春節前后，河北邯鄲中心城區的“邯鄲道歷史文化街區”火爆開(kāi)街。因其深厚的歷史文化承載，以及歷史韻味濃厚的宏大建筑，再加上當地政府的大力推介與宣傳，開(kāi)街即人流如堵，一夜爆紅。但邯鄲道邯鄲道到底是什么？歷史上有什么演繹，以及與邯鄲道歷史文化街區的承載有什么聯(lián)系，這些都需要理清。若莫衷一是，眾說(shuō)紛紜，或道聽(tīng)途說(shuō)，臆想編造，對承載著(zhù)邯鄲人們期望的邯鄲道歷史文化街區的發(fā)展或有抵牾。
（一）
“邯鄲道”一詞最早見(jiàn)于《史記·張釋之馮唐列傳第四十二》：“（文帝）……行至霸陵，居北臨廁。是時(shí)慎夫人從，上指示慎夫人新豐道，曰：‘此走邯鄲道也。’”這是目前可考的“邯鄲道”一詞較早出處。 《漢書(shū)·卷五十·張釋之馮唐列傳》也有與《史記》記載相同的描述，同樣記錄了漢文帝對慎夫人說(shuō)“此走邯鄲道也”這一事件。
此“邯鄲道”與邯鄲聯(lián)系甚微，漢文帝指著(zhù)新豐道對慎夫人說(shuō)這是通向你故鄉邯鄲的道路，就好像有人給你說(shuō)“條條大路通羅馬”一樣，與邯鄲的城市規模、物產(chǎn)、人物、習俗、故事沒(méi)有多大關(guān)系，更與我們現在建設的“邯鄲道歷史文化街區”扯不是半毛關(guān)系。
邯鄲作為地名的文獻記載，“邯鄲”之名最早見(jiàn)于史料記載的是《春秋·谷梁傳》：魯襄公二十七年，衛獻公因故殺了大夫寧喜，寧喜的同伙、衛獻公的弟弟專(zhuān)因此逃到晉國的邯鄲，長(cháng)期居住下來(lái)。文中說(shuō)他“織絇邯鄲，終身不言衛。這里提到的“織絇邯鄲”，是在公元前546年。史學(xué)界一般認為這是“邯鄲”之名見(jiàn)于史料記載的最早年份，距今已有二千五百多年了。
《左傳·哀公元年》（公元前494年）“夏四月，齊侯、衛侯救邯鄲，圍五鹿。”這一事件發(fā)生在春秋末期，晉國趙氏（趙簡(jiǎn)子）與邯鄲大夫趙午因爭端引發(fā)沖突，齊國與衛國出兵救援邯鄲。諸侯多國為邯鄲而戰并記入歷史，說(shuō)明春秋末期邯鄲已成為影響重大的城邑。”的記錄，反映了邯鄲在春秋時(shí)期已是晉國東部的重要城邑。
《竹書(shū)紀年》“（周）安王十六年（公元前386年），邯鄲命于趙。”此處的“命”可解讀為“命名”或“歸屬”，指邯鄲成為趙國的都城。趙國在趙敬侯（趙章）時(shí)期（公元前386年）正式遷都邯鄲，結束了此前都城在晉陽(yáng)（今太原）、中牟（今河南鶴壁）的動(dòng)蕩局面。
撇開(kāi)爭論，依據《竹書(shū)紀年》“自盤(pán)庚徙殷至紂之滅二百五十三年，更不徙都，紂時(shí)稍大其邑，南距朝歌，北距邯鄲及沙丘，皆為離宮別館”的記載，從商末到2025年，邯鄲的出現已有約3100年。
此外，還有觀(guān)點(diǎn)認為殷墟出土的甲骨文中記載的“甘”地即今邯鄲，若據此推算，邯鄲的城市史可追溯到商代武丁時(shí)期，距今約3250年。
“邯鄲道”的中心是邯鄲。邯鄲成為“古代太行山東麓大道”重要的節點(diǎn)都邑，成為戰漢時(shí)重要的都城，不是一夕之間而成。在春秋時(shí)期它既已成為重要歷史事件的發(fā)生地點(diǎn)，那么它的成型一定在此之前。它是經(jīng)過(guò)歷史久遠的積迭而成。
（二）
古代太行山東麓大道人類(lèi)活動(dòng)早期的重要集聚區
邯鄲成城成為重要的節點(diǎn)都邑，與其所處地理位置密切相關(guān)。禹黃河之西，太行山東麓山前沖積扇平原，這一寬約70-120公里的狹長(cháng)地域，早就是古人類(lèi)活動(dòng)的重要地域。太行山東麓，華北大平原的西緣，也就是沿著(zhù)太行山東麓南北一線(xiàn)高地，是便于古代先民往來(lái)的通道，這條南北通道有“七大古都”，建都最早的是安陽(yáng)，最晚的是北京。3000多年的時(shí)間里，古代中國文明中心，起點(diǎn)安陽(yáng)，終點(diǎn)北京，分別居于這條通道的兩端。
歷史地理學(xué)家侯仁之先生，將這條擁有眾多都城的地帶稱(chēng)為“古代太行山東麓大道”。侯先生說(shuō)：“為什么會(huì )沿這條線(xiàn)發(fā)展起來(lái)一條古代大道呢？首先就要歸因其自然地理環(huán)境。”
由于先秦時(shí)期黃河流經(jīng)河北平原注入渤海，因而太行山東麓地區實(shí)則呈現出走廊的態(tài)勢，是連接中原與北方的重要通道。由于地處中原、北方與山東幾大文化區之間的交界地帶，不同文化在此交流碰撞，促進(jìn)了民族間的理解與認同，形成了重要的人類(lèi)集聚區，為以漢民族為主的中華民族大家庭的形成奠定了基礎。
中華民族融合的重要事件涿鹿之戰就發(fā)生在這一區域。 涿鹿之戰使該區域成為中華民族文化的重要發(fā)源地之一，黃帝、炎帝部落與蚩尤部落的部分族眾在戰后相互交流、通婚，文化在此地傳承。涿鹿之戰后黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，建立了相對穩定的政治秩序，為后世國家的形成奠定了基礎。
邯鄲西部地區磁山一帶，在新石器時(shí)代早期就成為一處人類(lèi)活動(dòng)的中心，1972年在此發(fā)現了距今約8000年磁山文化遺址。在永年石北口洺河流域已經(jīng)發(fā)現幾處仰韶文化遺存，屬大司空類(lèi)型，邯鄲市博物館《邯鄲古代文明》陳列展出了部分石北口遺址出土文物。
商周以來(lái)，征戰更迭，至少110個(gè)古國在此薈萃，更“出產(chǎn)”了商邢都、燕下都、中山王城、趙邯鄲王城、曹魏至北朝鄴城等多個(gè)古都。
考古工作者已發(fā)現的許多新石器時(shí)代的文化遺址，沿著(zhù)太行山東麓密集地分布，說(shuō)明這條大道早已被我們的祖先開(kāi)辟出來(lái)了。
沈長(cháng)云《趙國史稿》“（夏朝）成湯七世祖王亥就從殷（今河南安陽(yáng)小屯村）駕牛車(chē)到有易氏部落（今河北易縣）進(jìn)行貿易活動(dòng)，說(shuō)明當時(shí)沿太行山東麓已經(jīng)出現了一條南北大道”。邯鄲恰恰位于太行山東麓的這條重要交通要道上，是殷商時(shí)期重要的交通樞紐。
至少從春秋戰國開(kāi)始，燕地重鎮薊（今北京）與中原古都殷（今安陽(yáng)）之間，就形成了一條南北暢通的大道。秦滅六國，“車(chē)同軌”后，開(kāi)辟的馳道中，其中一條就連接著(zhù)今北京與安陽(yáng)地區。古道基礎上發(fā)展而來(lái)的公路，現在是京港澳高速的北段，由京石（北京——石家莊）、石安（石家莊——安陽(yáng)）組成；平漢、京廣鐵路，也穿過(guò)這條古老的交通要道。
太行山東麓，禹黃河之西，邯鄲就處為于這一人類(lèi)活動(dòng)重要集聚區的節點(diǎn)。
（三）
殷商時(shí)期的京畿之地，春秋及之前的都邑集中區域
商人立國前曾長(cháng)期活動(dòng)于這一地區，商代中晚期的政治中心邢、相、殷亦在此區域，西周時(shí)燕、衛 、邢相繼分封于此，東周的燕、中山、趙等強國的都城和核心統治中心都在此地區。
據今本《竹書(shū)紀年》輯錄 “殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。是故殷主甲微假師于河伯，以伐有易，克之，遂殺其君綿臣。”商族的王子王亥到有易部落做客（做交易），卻因行為放縱（或通奸），被有易之君綿臣殺害。后來(lái)商族的首領(lǐng)上甲微（王亥之孫）向河伯借兵討伐有易，擊敗有易部落，殺死綿臣。王亥是商族先公之一，被認為是商人的重要祖先，也是中國早期貿易的象征人物。他馴養牛馬，帶領(lǐng)商族與周邊部落（如有易）進(jìn)行交易。有易部落因貪圖其財富或政治矛盾，殺害了王亥并奪取其牲畜。這一歷史故事從側面說(shuō)明太行山東麓早期物資大規模交流活動(dòng)的事實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明正因為這一地域的富庶與便利，成為了各部落、各集團征戰的重要區域。
在殷墟出土的甲骨文中，有“王往出于甘”等十余條有關(guān)“甘”的地名記載，其中大多確定為商王武丁時(shí)期。多數學(xué)者認為甲骨文中的“甘”便是現在的邯鄲，鄭杰祥研究員著(zhù)《商代地理概論》也指出卜辭上的“甘”地是商王來(lái)往和駐足之地，應當就在古邯鄲城一帶。
從地理位置上看，邯鄲位于太行山腳下，滏陽(yáng)河流域，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，具備產(chǎn)生繁榮文明的自然條件。
殷墟遺址出土的甲骨文字，有關(guān)于地名“甘”（意思是商王武丁從殷都（安陽(yáng)）到“甘”（邯鄲），一日之內即可往返）的卜辭，因作為城郭名而加“邑”（阝），后成為邯鄲的“邯”。相關(guān)記載如下： 《甲骨合集》編號8005“每于甘”，“每每”形容百草茂盛、花卉美艷，說(shuō)明邯鄲古道風(fēng)景宜人；“王去朿于甘”（合5129），“朿”釋義為“積”，即積聚的倉庫，可見(jiàn)邯鄲作為商代交通要道，設有積聚糧食財物的大型國家府庫；“施（它攵）于甘”（合10936），可知邯鄲為商王必經(jīng)之地，曾有旌旗如云的壯觀(guān)場(chǎng)面；“禦，一月甘”（合22427）：說(shuō)明一月之中，往來(lái)于“邯鄲道上”的商王馭馬者川流不息；“酒十牢于甘”（合15782）與“祖丁，其于甘饗”（合27147），表明商王時(shí)常來(lái)到邯鄲以美酒盛宴進(jìn)行廟堂祭祀與政治文化活動(dòng)。
商后期的商紂王時(shí)期，《史記》卷三《殷本紀》稱(chēng)：殷紂王時(shí)期曾“益廣沙丘苑臺”。唐張守節《史記正義》對此解釋道“《括地志》云：沙丘臺在邢州平鄉東北二十里?！吨駮?shū)紀年》自盤(pán)庚徙殷至紂之滅二百七（五）十三年，更不徙都。紂時(shí)稍大其邑，南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆為離宮別館。”《括地志》是唐初由唐太宗李世民之子魏王李泰組織文人編著(zhù)的一部地理總志，具有較高的資料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值?！吨駮?shū)紀年》是戰國中期魏國史官所著(zhù)史書(shū)，于西晉太康年間（280—289年）盜發(fā)魏安釐王墓時(shí)出土，唐宋以后大部便已散軼，只有一部分內容被輾轉抄引于其他書(shū)籍之中。引文中《竹書(shū)紀年》一段就是《史記正義》轉引自《括地志》一書(shū)?！吨駮?shū)紀年》本屬編年體史書(shū)，敘夏、商、西周、春秋時(shí)晉國和戰國時(shí)魏國史事，止于魏襄王二十年（前229年）。所載資料的價(jià)值和可靠性早已為學(xué)術(shù)界所公認。
在商代，“甘”是一個(gè)非常關(guān)鍵的地名。它不僅是當時(shí)的一個(gè)居住地或聚落，更是商王朝統治范圍內的重要據點(diǎn)。由于其重要的地理位置，使得“甘”在當時(shí)的政治、經(jīng)濟和文化交流中都發(fā)揮著(zhù)重要作用。
而邯鄲的“鄲”從字形上來(lái)看，鄲由單字加邑構成，邑旁為意符，指居邑，單字在出土文獻中出現較多，甲骨文見(jiàn)于合集9572、乙編6269等，金文則見(jiàn)于北單戈、單子卣、單鼎、逨盤(pán)等一大批青銅器。
甲骨文 合集9572
 金文 集成9438  戰國 睡?編50
單字的來(lái)源及意義，甲骨文、金文字形都具體勾勒出一支帶有丫形杈頭的長(cháng)干，在杈頭頂端分別綁有兩顆球體物（可以用來(lái)攻擊），而長(cháng)干中段又有圓形物（可以用來(lái)防禦）的狩獵或殺敵的武器。俞偉超認為卜辭中的單當是地名。何景成認為卜辭中的四單為地名，后由地名逐漸演化為氏族名。劉肖睿、孟慶旭考證有商一代曾設置東單、南單、北單、西單等防御單位，以拱衛商人的核心區域?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》有“其軍三單，度其隰原”句。描述的即是先周時(shí)期周人遷徙的情況。全族人口出動(dòng)，行進(jìn)到某地，且這一區域具有防御性質(zhì)，則稱(chēng)為“單”。
甲骨文有“以執于東單”（續存下.917）（東單現山東單縣）；甲骨文有“□西單田”（續存下.166），金文有西單光父乙鼎（集成02001）、西單爵（集成08258）等（西單現一代、眉縣一代扶風(fēng)、眉縣）；甲骨文有“庚辰卜，爭貞，爰南單”（乙編3787），金文則見(jiàn)于南單母癸甗（青研222）、南單光觚（集成07273）（南單現河南單城）；北單，1950年河南安陽(yáng)武官村殷墟1號商代大墓陪葬墓E9出土北單戠簋（集成03239）、北單戈觚（集成07195）、北單矛（集成11445）。
劉肖睿、孟慶旭推斷邯即邯山，鄲則為駐軍防御之單，因駐防之地漸成聚落，則加上邑，故變單為鄲。邯鄲周?chē)?，商代遺址眾多，且正處在以殷墟為中心的商人核心區域北部，邯鄲或即為商人之北單。后逐漸形成聚落，周代，防御功能消失，因聚落改為鄲，又因在邯山之側，故稱(chēng)“邯鄲”，而此時(shí)中華文字尚處于創(chuàng )制階段，不同區域、不同人群因音寫(xiě)為不同的文字形態(tài)就為常態(tài)。據此推斷邯鄲最早的書(shū)寫(xiě)方式應為“邯單”或“邯戰”等形態(tài)。在戰國后期的“六年襄城令韓沽戈”銘文還有“邯戰”的寫(xiě)法。在秦代的睡虎地秦簡(jiǎn)內也有“邯單”的寫(xiě)法。
其書(shū)寫(xiě)方式，因地域文字不同，書(shū)寫(xiě)載體及用途不同，以及音同字表述現象普遍存在，再有各地文化興盛產(chǎn)生了各種訛寫(xiě)、簡(jiǎn)寫(xiě)等情況，春秋后期，幣有“甘丹”之寫(xiě)法，專(zhuān)家推測，可能是古人在鑄造錢(qián)幣時(shí)，為制作錢(qián)模方便而對邯鄲二字簡(jiǎn)寫(xiě)，或是采用筆劃簡(jiǎn)單的同音字來(lái)代替；名有“邯丹阝”之書(shū)，如《竹書(shū)紀年》中提到的“邯丹阝”。約在戰國晚期，“邯（丹阝）”嬗變?yōu)?ldquo;邯鄲”。秦“書(shū)同文”改革以及西漢統一帝國形成后書(shū)寫(xiě)的規范，邯鄲作為地方重鎮其名稱(chēng)寫(xiě)法被統一為“邯鄲”，如西漢早期的馬王堆漢墓帛書(shū)內寫(xiě)為“邯鄲”，此寫(xiě)法流傳至今。
邯鄲，不僅僅是商紂王的“離宮別館”，更是商王朝統治范圍內的重要據點(diǎn)。
ai生成《漢代五都邯鄲圖》
趙國國都，漢五大都會(huì )：邯鄲的高光時(shí)刻
趙國在邯鄲建都后，邯鄲成為了趙國的政治、經(jīng)濟、文化中心，其地位日益重要。據史料記載，趙敬侯元年（公元前 386 年）將趙都自中牟（今河南鶴壁西）遷徙到邯鄲，此后邯鄲作為趙國的都城長(cháng)達 158 年之久。
自邯鄲成城即成為扼守華北平原交通要沖，又是西接上黨東出河北平原的交通節點(diǎn)，成為連接中原與北方、關(guān)東與關(guān)西的戰略樞紐。其地理優(yōu)勢在軍事、商貿、文化傳播等方面均有顯著(zhù)體現，歷史地位貫穿春秋戰國時(shí)期。
趙國自公元前386年由趙敬侯遷都邯鄲，直至公元前228年被秦國攻滅，邯鄲作為趙都長(cháng)達158年。這一時(shí)期發(fā)生了諸多影響深遠的歷史事件，胡服騎射改革（約公元前307年），摒棄傳統寬袍大袖，改穿游牧民族緊身服飾，建立騎兵部隊。此舉使趙國成為戰國中后期唯一能與秦國正面抗衡的軍事強國，并成功奪取中山國、林胡等地，疆域北擴至陰山。
此外，還發(fā)生了令人或扼腕嘆息、或長(cháng)嘯浩歌的諸如沙丘宮變（公元前295年）、完璧歸趙（約公元前283年、澠池之會(huì )（公元前279年）、負荊請罪、奇貨可居、長(cháng)平之戰（公元前260年）、邯鄲之戰（公元前259-257年）、番吾之戰(公元前232年)、自毀長(cháng)城（公元前229年）、趙國滅亡、秦王之邯（公元前228年）等故事。
戰國時(shí)期，是邯鄲的高光時(shí)刻，胡服騎射打破華夷之辨，冶鐵技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力躍升，開(kāi)放包容吸引四方人才，軍事制度（騎兵體系）、城市范式（雙城結構）、文化符號（成語(yǔ)典故），深刻影響了中國歷史進(jìn)程。西漢時(shí)期邯鄲與洛陽(yáng)、臨淄、宛、成都并稱(chēng)“五都”；曹魏時(shí)期鄴城（今邯鄲臨漳）繼承趙都規劃思想，開(kāi)創(chuàng )中軸對稱(chēng)都城模式，都是戰國趙都歷史的遺光。
秦始皇統一中國后修建的秦馳道道寬五十步，夯土硬化，供車(chē)馬疾馳，其“東方道”經(jīng)鄴城、邯鄲，沿太行山東麓向東北延伸至碣石（今秦皇島）。邯鄲為節點(diǎn)城邑。
秦馳道圖
漢代的交通在秦代的基礎上又得以廣博，邯鄲“居五諸之中，跨街衢之路”，處在交通要塞，四通八達。西漢《鹽鐵論》記載，“燕之涿薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽(yáng)翟，三川之二周，富冠海內，天下名都。……趙、中山帶大河，篡四通神衢，當天下之蹊，商賈錯于路，諸侯交于道。”
至西漢黃河改道（公元前132年）之前，邯鄲的一直居于區域中心地位。
回到中心主題，邯鄲道歷史文化街區所講重點(diǎn)的故事，最有影響的故事都屬于這一時(shí)期，但這時(shí)還沒(méi)有“邯鄲道”的說(shuō)法。
西顧太行山，北眺邯鄲道：唐宋文人懷古詠嘆之地
農耕文明以前，地理位置、氣候條件深深的影響著(zhù)一個(gè)地區的經(jīng)濟、交通及社會(huì )繁榮。漢武帝時(shí)期，黃河在瓠子（今河南濮陽(yáng)）決口，向東南奪淮入海，鄴城周邊空出大片空間。此次改道，疊加秦修建馳道后滏口陘通道戰略位置的大幅提升，邯鄲的區域中心位置被鄴城取代。邯鄲逐漸黯淡，國都淪為縣城，漸漸遠離了人們的關(guān)注。
三國兩晉南北朝，朝代更迭，戰亂兵燹，一望四百年，邯鄲再沒(méi)趙國都城的光耀，縣城湮沒(méi)如星般渺沒(méi)。
到隋煬帝開(kāi)鑿永濟渠，大業(yè)四年（608年）的正月開(kāi)始疏通這一水渠，當時(shí)征發(fā)了河北諸郡五百余萬(wàn)民眾，男丁不夠了，就婦女頂上。于大業(yè)五年（609年）竣工。北通涿郡（今北京），南接黃河。南北水運干道的貫通，使太行山東麓由傳統陸路為主的交通模式轉變?yōu)?ldquo;水陸并行”的高效體系。運河成為溝通中原與河北、遼東的主動(dòng)脈，極大降低了運輸成本（史料記載，水運成本僅為陸運的1/10至1/20）沿線(xiàn)城市成為交通節點(diǎn)，如臨清（今河北臨西）、德州、滄州、河間等城市因運河碼頭和倉儲設施的設立而崛起，成為物資集散和轉運中心。如唐代貝州（今河北清河）因“舟車(chē)絡(luò )繹，商賈輻輳”成為北方重要貿易樞紐，其稅收一度占全國財政的1/10（《元和郡縣圖志》）。其域內臨清因“漕舟所會(huì )”，逐漸發(fā)展為“河北大都會(huì )”。滄州因“雜胡商賈云集”，成為唐代胡漢文化交融的典型城市。
永濟渠在太行山東麓的大名、館陶設碼頭，與陸路官道（如邯鄲—鄴城道）交匯，形成“水陸碼頭—驛站”聯(lián)運體系。大名府因地處水陸要沖（御河與陸路交匯），取代邯鄲成為河北西路的經(jīng)濟中心。此時(shí)的邯鄲已成舊都，但因居于陸路節點(diǎn)再次進(jìn)入人們視野，邯鄲與東部新興中心的滄桑之變，文人們嘆古吟今，感嘆滄桑之變，邯鄲道便頻繁出現的詩(shī)文故事中。
以古都邯鄲為中心內涵的“邯鄲道”最早出現在南北朝詩(shī)人謝靈運以鄴下文人集團為擬作對象創(chuàng )作的詩(shī)《擬魏太子鄴中集詩(shī)平原侯植》中，其序云“公子不及世事，但美遨游，然頗有憂(yōu)生之嗟”，其詩(shī)“西顧太行山，北眺邯鄲道。平衢修且直，白楊信褭褭。”眺望邯鄲道，想趙國為七雄爭鋒于天下，今已蕩然于歷史，自然為憂(yōu)生之嗟。
盛唐詩(shī)人岑參《邯鄲客舍歌》“客從長(cháng)安來(lái)，驅馬邯鄲道。傷心叢臺下，一帶生蔓草。”述詩(shī)人從長(cháng)安一路東來(lái)，見(jiàn)遺跡古叢臺被蒼苔蔓草叢叢包裹，不禁憂(yōu)從中來(lái)，而生發(fā)物在人非、世事變幻無(wú)常的感嘆。明·徐增《而庵說(shuō)唐詩(shī)》評曰“見(jiàn)趙武靈王所建之叢臺，一旦生此蔓草于其上，霸圖已矣，為之傷心。”
李白《自廣平乘醉走馬六十里至邯鄲登城樓覽古書(shū)懷》是其行走邯鄲道上的所思所感“相如章華巔，猛氣折秦嬴。兩虎不可斗，廉公終負荊。提攜褲中兒，杵臼及程嬰。
立孤就白刃，必死耀丹誠。平原三千客，談笑盡豪英。毛君能穎脫，二國且同盟。”趙國的故事幾乎為他想了一遍，“深宮翳綠草，萬(wàn)事傷人情。”“皆為黃泉土，使我涕縱橫。磊磊石子岡，蕭蕭白楊聲。諸賢沒(méi)此地，碑版有殘銘。太古共今時(shí)，由來(lái)互哀榮。
傷哉何足道，感激仰空名”感慨至深。“方陳五餌策，一使胡塵清”由古及己，一展胸臆。
高適北游燕趙（開(kāi)元二十一年733），從薊北（今河北省北部）回鄉的途中經(jīng)邯鄲時(shí)所作《邯鄲少年行》自況邯鄲少年“千場(chǎng)縱博家仍富，幾度報仇身不死。宅中歌笑日紛紛，門(mén)外車(chē)馬常如云”。筆鋒一轉“未知肝膽向誰(shuí)是，今人卻憶平原君”，悲慨在現實(shí)生活中找不到像平原君這樣禮賢下士，能夠充分發(fā)揮自己才智的人物。兩句先以“未知肝膽向誰(shuí)是”沉重發(fā)問(wèn)，繼以“令人卻憶平原君”宕開(kāi)作答，抑揚頓挫之間，含有極深沉的感慨。豪宕感激，悲壯憤激，極富藝術(shù)感染力。
當然，邯鄲作為南北交通的重要節點(diǎn)城邑，其通道的功能依然明顯，詩(shī)人們吟詠內容也有許多，但“邯鄲道”詩(shī)人們已賦予了特殊內涵，承載了詩(shī)人情感與思想，詩(shī)人們邯鄲道因追古懷今，流播宋元明清。
宋代曾覿《憶秦娥·邯鄲道上望叢臺有感》“風(fēng)蕭瑟，邯鄲古道傷行客。傷行客。繁華一瞬，不堪思憶。//叢臺歌舞無(wú)消息，金樽玉管空陳?ài)E?？贞?ài)E，連天衰草，暮云凝碧。”元代楊維楨《邯鄲道》“忽見(jiàn)邯鄲道，千秋萬(wàn)歲哀。君王金不惜，應筑望鄉臺。”明代皇甫汸《邯鄲道》“邯鄲臨古道，車(chē)馬此通津。錦瑟空埋恨，緇衣易染塵。王昌非蕩子，趙女是才人。并逐漳流盡，荒臺蔓草春。”明代屈大均《邯鄲道中》“嘆息叢臺下，英雄日寂寥。戰場(chǎng)無(wú)白日，曠野一秋雕。草沒(méi)廉頗宅，云迷豫讓橋。悲歌誰(shuí)與和，歸思晚蕭蕭。”清代文沖《邯鄲道中懷古》“霸國山河落照余，邯鄲城外又停車(chē)。也知富貴終拋枕，未可窮愁始著(zhù)書(shū)。宮闕何年消甲盾，風(fēng)云幾代廢耕鋤。真嫌酒薄難成醉，那有間情吊望諸”。
古都邯鄲，從繁華都市淪為小縣，這一巨大變遷成為文人墨客懷古嘆今的情感寄托點(diǎn)。文人借邯鄲興衰表達自己的情感與思想，揭示了其背后深層的歷史文化內涵與文人心態(tài)。
邯鄲道，經(jīng)過(guò)邯鄲周邊及邯鄲城中的道路，在文人的筆下便成為了一個(gè)特殊的符號。這條道路，通向歷史，通向光輝的過(guò)去；這條道通向長(cháng)安、通向汴梁、通向北京，也通向功名；但更重要的，它也深入地通向人們的心靈，走到了人們的心里深處，走進(jìn)了人們的精神圣殿！
詩(shī)人們的邯鄲道。
黃粱一夢(mèng)邯鄲道：由追懷到醒悟的中國文人求索之道
邯鄲道，因道上“黃粱一夢(mèng)”的故事成為中國文人追尋歷史、思索人生意義的一條不凡之道。
還是在唐代，沈既濟的傳奇小說(shuō)《枕中記》為邯鄲道賦予了人生意義思索的內涵。“開(kāi)元七年，道士有呂翁者，得神仙術(shù)，行邯鄲道中”，少年盧生，衣短褐，乘青駒，將適于田。在旅店中遇見(jiàn)呂翁，自嘆貧困失意，“盧生顧其衣裝敝褻，乃長(cháng)嘆息曰：‘大丈夫生世不諧，困如是也！’”呂翁便給他一個(gè)瓷枕，盧生枕著(zhù)入睡后，在夢(mèng)中歷經(jīng)了人生的大起大落。他先是娶了名門(mén)望族之女，考中進(jìn)士，歷任官職，后又因遭人陷害被貶，最終被封為燕國公，享盡榮華富貴，子孫滿(mǎn)堂。然而，當他從夢(mèng)中醒來(lái)，卻發(fā)現店主人煮的小米飯還未熟，人生榮華富貴，原來(lái)一切如夢(mèng)境般虛幻。此后“邯鄲道”成為中國文人思索人生意義的一條心靈旅道。
邯鄲道上，從追古懷今，感嘆歷史的滄桑巨變，到黃粱美夢(mèng)的醒悟，其實(shí)這是文人在儒釋道思想影響下的自我調適。儒家的積極入世讓他們關(guān)注歷史與現實(shí)，道家的超脫和佛家的覺(jué)悟使他們在面對挫折和虛幻時(shí)，能以更豁達、清醒的心態(tài)看待人生，在歷史與現實(shí)、理想與夢(mèng)幻中尋求精神的平衡與歸宿。
邯鄲道與“黃粱夢(mèng)”緊密相連，作為中國古代文學(xué)中的經(jīng)典典故，歷經(jīng)千年傳承，早已深入人心。它不僅以其奇幻的故事吸引著(zhù)無(wú)數讀者，更因其深刻的內涵引發(fā)了人們對人生、命運等諸多問(wèn)題的深刻思考。從《枕中記》起源，到后世諸多文人墨客的引用與演繹，邯鄲道與“黃粱夢(mèng)”緊密相連，不斷豐富著(zhù)其文化內涵，成為中國文化寶庫中的一顆璀璨明珠。
眾多古代詩(shī)詞中“邯鄲道”常常與“黃粱夢(mèng)”的意象相融相連，南宋范成大《邯鄲道》“薄晚霜侵使者車(chē)，邯鄲阪峻且徐驅。困來(lái)也作黃粱夢(mèng)，不夢(mèng)封侯夢(mèng)石湖”。元代盧摯《金字經(jīng)·夢(mèng)中邯鄲道》“夢(mèng)中邯鄲道，又來(lái)走這遭，須不是山人索價(jià)高。時(shí)自嘲，虛名無(wú)處逃。誰(shuí)驚覺(jué)，曉霜侵鬢毛。”其主題表達是對功名利祿的批判，是對人生意義的思考。在人生的道路上，人們應該如何做出正確的選擇？是追求物質(zhì)的享受還是精神的富足？是隨波逐流還是堅守自己的信念？“黃粱一夢(mèng)”給人們提供了一個(gè)反思人生選擇的契機，提醒人們要正確看待功名利祿，不要被其迷惑，應保持清醒的頭腦，堅守自己的本真和道德底線(xiàn)。
王安石的《中年》：“中年許國邯鄲夢(mèng)，晚歲生孫騎竹車(chē)。”詩(shī)人以“邯鄲夢(mèng)”比喻自己中年時(shí)期的政治抱負如同夢(mèng)幻一般難以實(shí)現，流露出壯志未酬的無(wú)奈與悲哀?！稘O家傲·平岸小橋千嶂抱》“平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到。時(shí)時(shí)自有春風(fēng)掃。午枕覺(jué)來(lái)聞?wù)Z(yǔ)鳥(niǎo)。欹眠似聽(tīng)朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢(mèng)好。茫然忘了邯鄲道。”通篇散發(fā)出一種純凈脫俗的美，反映出作者退出政治舞臺后的生活情趣和心情，也表達了中國文人融于造化，淡然處世的美好境界。
明代何遷《邯鄲道中》“呂翁祠前秋草衰，邯鄲道上車(chē)輪回。青山一片市朝改，白日欲下朝歌隈。平原客散趙宮廢，魏家歌舞寒煙積。世間萬(wàn)事春夢(mèng)中，枕邊豈羨仙人術(shù)。吁嗟乎仙人一去不復來(lái)，洞簫寂寞青鸞哀。黃粱蹤跡俱塵埃，行人夜渡漳河水，但見(jiàn)當年銅雀臺。”
人生本平淡，無(wú)須著(zhù)意求，做好俗世事，亦不枉此生。
清金朝靚《邯鄲道上》“有生皆有死，造化實(shí)為之。富貴無(wú)恒勢，窮愁有盡期。長(cháng)生何所濟，游戲亦非宜。且飽黃粱飯，盧生未足奇。”則表現了在人生低谷時(shí)的安然處之，表達詩(shī)人對人生的感慨。
清代宋犖《邯鄲道上》“邯鄲道上起秋聲，古木荒祠野潦清。多少往來(lái)名利客，滿(mǎn)身塵土拜盧生。”以自然之凄清歷史之虛無(wú)反襯人間追名逐利而終歸黃粱一夢(mèng)的可笑鬧劇，于是邯鄲古道上的秋色人情成了古代中國歷史文化心態(tài)的一個(gè)縮影，作者構思之深刻，詩(shī)筆之冷峻，“拜盧生”一“拜”字境界全出。陳廷敬《邯鄲道上》“炊熟黃梁已是遲，海門(mén)歸路幾人知？卻憐朝市紛紛客，怕說(shuō)盧生夢(mèng)醒時(shí)。”批評古往今來(lái)無(wú)數名利客都在步盧生之后塵，陷于虛幻的富貴夢(mèng)中而不自醒。
邯鄲道與“黃粱夢(mèng)”緊密相連，已成為中國傳統文化的一個(gè)重要象征，代表著(zhù)人生的虛幻、命運的無(wú)常以及對超脫塵世的追求。它影響了中國人的思維方式和價(jià)值觀(guān)，使人們在面對人生的困境和挫折時(shí)，能夠以一種更加豁達、超脫的心態(tài)去看待，它以獨特的藝術(shù)魅力傳遞著(zhù)深刻的文化內涵。
邯鄲道歷史文化街區：明清縣城的底基，戰漢輝煌的追憶，唐宋文人的追古懷今詠嘆之地，現代商旅的寄寓
邯鄲道，不是一個(gè)地理名詞。它是謝靈運西顧太行山，北眺的邯鄲道；它是李白醉騎白花馬,西走的邯鄲道；它是李德裕欲歸難成行，北指的邯鄲道。他是詩(shī)人追古懷今詠嘆之地。
唐代的《括地志》和《元和郡縣圖志》沒(méi)有邯鄲道，宋代的《太平寰宇記》《輿地廣記》《元豐九域志》《輿地紀勝》《方輿勝覽》沒(méi)有“邯鄲道”，元代《大元大一統志》 明代《廣輿圖》《廣平府志》清代《讀史方輿紀要》沒(méi)有“邯鄲道”，《大清一統志》《雍正邯鄲縣志》《乾隆本邯鄲縣志》沒(méi)有“邯鄲道”。
從歷代的地理輿圖上來(lái)講，從來(lái)沒(méi)有“邯鄲道”這樣的名稱(chēng)，邯鄲道更多的是一種文人精神理念的寄寓與代表。而邯鄲歷史文化街區則是在現代城市建設的商旅中心街道上對中國文化的嫁接。
邯鄲歷史文化街區是在明清邯鄲縣城主街底基上，重新打造的現代城市商旅中心街道。
明張成教纂修《[萬(wàn)曆]邯鄲縣志》邯鄲城“周五里四十六步，高二丈，闊一丈五尺”南北主街既已成型。
到清朝為“周八里，高三丈，闊三丈”，其中多有修葺，延續至民國，邯鄲城大致在今天邯鄲市區內和平路、陵西大街、叢臺路所圍范圍內。邯鄲道歷史文化街區就在此底基上筑就。
1933年《邯鄲縣志》上的邯鄲城池
邯鄲道歷史文化街區，網(wǎng)查其理念為“以文為魂、以旅為軸、以商為底”，旨在打造一個(gè)集歷史文化展示、旅游體驗和商業(yè)活動(dòng)于一體的超級文旅商集聚區。即以文為魂：通過(guò)保護和展示邯鄲的歷史文化，如學(xué)步橋、武靈閣、回車(chē)巷等九大歷史人文景觀(guān)，讓游客在參觀(guān)中感受邯鄲深厚的文化底蘊。以旅為軸：通過(guò)策劃一系列文化演藝活動(dòng)，如戰國風(fēng)歌舞流動(dòng)式演出——邯鄲宴、沉浸式互動(dòng)話(huà)劇——邯鄲劇，創(chuàng )造一片蘊含深厚文化精髓、融合絢爛演藝風(fēng)采的沉浸式體驗空間。以商為底：通過(guò)引入各種商業(yè)業(yè)態(tài)，如特色美食、手工藝品、文化體驗等，打造一個(gè)多元、開(kāi)放、包容的文旅商綜合體。
通過(guò)以上舉措最終將邯鄲道歷史文化街區打造成一個(gè)集文旅休閑、特色夜生活、時(shí)尚購物、娛樂(lè )體驗于一體的超級文旅商集聚區，成為邯鄲的新地標。
邯鄲從戰國七雄、漢朝的五大都會(huì )高光時(shí)刻，到東漢以后淪為默默縣城，直到清末京漢鐵路（1906年）通車(chē)，才依托現代交通的興起開(kāi)始復興。新中國成立以后，偉人說(shuō)“邯鄲是要復興的”，邯鄲才有了翻天覆地的變化，躋身于較大城市行列。
新時(shí)代，新機遇，邯鄲走向新的輝煌，邯鄲人民都在熱烈的期盼！
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