孫式太極拳中蘊含
中國傳統哲學(xué)思想
蕭郎
孫祿堂(中)與弟子合影
孫式太極拳是太極拳眾多流派中的一種,由近代著(zhù)名武術(shù)家、一代宗師孫祿堂創(chuàng )制,融形意、八卦、太極三拳為一體,具有相當高的鍛煉價(jià)值,也包含有非常豐富的文化內涵。其中,就蘊含有中國傳統哲學(xué)思想。
孫祿堂,名福全,字祿堂,生于1860年11月15日,早年曾隨形意拳大師郭云深、八卦掌大師董海川弟子程廷華等學(xué)習,其后又得武禹襄傳人郝為真傳授太極拳。孫祿堂將三者合而為一,融形意拳之內外合一、八卦掌之動(dòng)靜合一,入太極拳之中和狀態(tài),內外兼修,自成一家,故稱(chēng)孫式太極拳。
孫式太極拳在楊式太極拳的基礎上,吸取形意拳進(jìn)步必跟、退步必撤的步法特點(diǎn)、八卦掌擰旋敏捷的身法特點(diǎn)等,故與陳、楊、武、吳式太極拳相比,都有較大的不同。
具體來(lái)說(shuō),孫式太極拳修中和真一之氣,抱元守一而虛中,虛空而念化,從無(wú)極而生,為無(wú)極之后天,萬(wàn)極之先天,承上啟下,極未動(dòng)時(shí),為未發(fā)之和,極已動(dòng)時(shí),為已發(fā)之和,以和為體,和之中而智勇生,是以蓄神養氣,空而不空,不空而空,行拳順中用逆,逆中行順,貫穿始終,太極拳、形意拳、八卦掌三拳一理,渾融一氣而并用,若皮球之勁力,“丟而不丟,頂而不頂”。
孫式太極拳拳式至簡(jiǎn)易學(xué),而內意至深,既有形意拳之整實(shí)猛烈,又有八卦掌之靈活巧變,融蓄在太極拳的柔順中和之中,相輔相成,相得益彰。
由孫式太極拳的以上特點(diǎn)可以看出,它是以《易經(jīng)》為指導,涵蓋《道德經(jīng)》之精義,遵從道家思想而創(chuàng )立的拳術(shù)。作為中國傳統哲學(xué)思想的重要組成部分,道家思想對孫式太極拳的影響極深。
受老子“道法自然”思想的影響,孫式太極拳講究虛領(lǐng)頂勁,含胸拔背,沉肩墜肘,虛胸實(shí)腹,中正安舒,端莊自然。要達到這些要求,關(guān)鍵要做到全身放松,自然沉穩,絲毫不能做作;在呼吸上要求自然勻細、徐徐吞吐,要與動(dòng)作自然配合,不能用強制的方法,要求整套動(dòng)作都要與一呼一吸配合得非常密切。應根據動(dòng)作的開(kāi)合、屈伸、起落、進(jìn)退、虛實(shí)等變化,自然地去配合。這種與動(dòng)作自然配合的方法運用得當,可以使動(dòng)作協(xié)調、圓活、輕靈、沉穩;為了使動(dòng)作輕靈沉著(zhù)、圓活連貫,孫式太極拳還要求在運動(dòng)軌跡上處處循圓走弧。
孫祿堂先生在創(chuàng )拳術(shù)之初,遵從老子“無(wú)為而不為”的思想,以恬淡虛無(wú)的心態(tài),蓄神以求中和,自然開(kāi)發(fā)人體中和之氣——神氣合一之內勁。他認為拳術(shù)的本質(zhì)是拳與道合,一切拳術(shù)的基礎是內勁,即人體內中和之氣的順、逆、合、化,勁作為人體身心的適應機制,是“道”性在拳術(shù)中的體現。他提出內勁是武術(shù)修為的核心,規范修為武術(shù)的正確方法是,通過(guò)修為內勁來(lái)提高人體身心的適應能力,從而達到完善人之身心、使人合于天道這一最終目的。
武術(shù)在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中作為一種技擊和健身的技能流傳、繁衍。孫先生通過(guò)體悟自身的武學(xué)經(jīng)驗,提出拳與道合的武學(xué)思想,認為武術(shù)可以成為一門(mén)完善自我身心的學(xué)問(wèn),并根據易之原理參以儒釋道之學(xué),創(chuàng )立了以修為內勁為核心的孫氏武學(xué)理論及技術(shù)體系,從而使武術(shù)上升為一種以提高技擊能力為表征,以完善身心的適應能力為目的的文化體系。這是孫先生對武學(xué)的研究與發(fā)展所做出的重大貢獻。
孫式太極拳充分體現了老子“天道自然無(wú)為,人道順乎自然”這一思想,要求練拳時(shí)注意力高度集中,心胸寬廣,純而無(wú)染,這與老子“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”的主張也是相合的。
“貴柔尚雌”是老子思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。老子通過(guò)不斷觀(guān)察生產(chǎn)現象和進(jìn)行生活實(shí)踐,看到“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”,意即看上去柔弱的水卻能沖決一切堅強障礙。這一理論上升到哲學(xué)層次形成“貴柔”、“守雌”、“反者道之動(dòng),弱者道之用”的思想,在孫式太極拳中形成“以小勝大”“以弱勝強”“以柔克剛”“四兩撥千斤”的“反者”的技擊思想。“反者道之動(dòng),弱者道之用”這一思想被運用于孫式太極拳的思想中,成為孫式太極拳的基本原則。
孫式太極拳要求剛柔相濟,“運動(dòng)之功久,則化剛為柔,練柔為剛、剛柔得中、方見(jiàn)陰陽(yáng)”;動(dòng)靜結合,“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜,因敵變化示神奇”,“開(kāi)中有合,合中有開(kāi);虛中有實(shí),實(shí)中有虛”。因而練孫式太極拳的關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì )陰陽(yáng)、動(dòng)靜、開(kāi)合、虛實(shí)等的變化。陰陽(yáng)開(kāi)合,是盡拳術(shù)之妙。高明的太極拳家無(wú)不注重陰陽(yáng)之變化,把矛盾雙方關(guān)系處理得恰到好處。孫式太極拳的虛實(shí)轉化、開(kāi)合相接是一大特點(diǎn),要求重心始終在兩足上交替變換,利用重心的連續變化協(xié)調、渾融周身的虛實(shí)、陰陽(yáng),求中和而達至靈、至空。以開(kāi)合作為左右轉身之連接,以至連綿不斷,一氣呵成。
孫祿堂在其武學(xué)著(zhù)作《太極拳學(xué)》中說(shuō):“學(xué)者能于開(kāi)合動(dòng)靜相交處,悟徹本源,則可在各式圜研相合之中,得其妙用矣。圜者,有形之虛圈是也,研者,無(wú)形之實(shí)圈是也。斯二者,太極拳虛實(shí)之理也。”“天人合一”是道家的重要觀(guān)點(diǎn),指人與自然在本體上的相通,指一切人與事順應自然追求的最終目標是宇宙、自然、人的和諧統一。太極拳作為中華武術(shù)頗具代表性的傳統項目,充分反映了中國古代哲學(xué)“天人合一”思想的精髓。孫式太極拳即要求人與自然建立一種和諧統一的關(guān)系,保持一種良性的生態(tài)平衡,繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發(fā)展的新型關(guān)系。
在“天人合一”思想影響下,孫式太極拳形成了“動(dòng)靜相互、剛柔相濟、快慢相間、內外合一”等相互對立、相互依存、相互轉化的技術(shù)特色,在動(dòng)作設計上也符合天人、身心的平衡調節。孫式太極拳習練要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體,獲得宇宙中普遍存在的道氣充盈身體。“天人合一”追求的終級目標是宇宙、自然、人、物的和諧與統一,以和諧為價(jià)值取向的觀(guān)念貫穿在孫式太極拳的思維模式與實(shí)踐規范之中。
道家為了表達本體觀(guān),用“氣”字來(lái)代表宇宙萬(wàn)物的根本。道家傳統文化中有些“氣論”對后世中華傳統武學(xué)都有很深刻的影響?!肚f子·知北游》講:“人之生,氣之聚也。聚之則生,散之則死。”“氣”在古代是一個(gè)普遍存在的哲學(xué)概念。孫式太極拳包含有形意拳的思想,故孫式太極拳也是講究用“氣”的,主張不求呼吸,以致真息,式正氣從。孫祿堂《太極拳學(xué)》稱(chēng):“人自賦性含生以后,本藏有養生之元氣,不仰不俯不偏不倚,和而不流,至善至極,是為真陽(yáng),所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中,浸潤于百骸之內,無(wú)處不有,無(wú)時(shí)不然,內外一氣,流行不息。于是拳之開(kāi)合動(dòng)靜即根此氣而生;放伸收縮之妙,即由此氣而出。開(kāi)合像一氣運陰陽(yáng),即太極一氣也。”
孫式太極拳之所以能以中國古典哲學(xué)為理論基礎,也是因為中國古典哲學(xué)研究人與自然的和諧關(guān)系,這與孫式太極拳的生命自愛(ài)與升華的健康理念相統一。孫祿堂先生將中國古典哲學(xué)中這些具有實(shí)際指導意義的內涵加以具體的定位與對應,與孫式太極拳的運動(dòng)實(shí)踐結合起來(lái),使得每招每式中都蘊含了哲學(xué)的文化依據,拳論的哲學(xué)含義在孫式太極拳動(dòng)作中有了具體的落實(shí)。
一代宗師孫祿堂年輕時(shí)的練拳照
附:
論拳之拳意述真
孫祿堂
夫道者,陰陽(yáng)之根,萬(wàn)物之體也。其道未發(fā),懸于太虛之內;其道已發(fā),流行于萬(wàn)物之中。夫道,一而已矣。在天曰命,在人曰性,在物曰理,在拳術(shù)曰內勁,所以?xún)燃胰g(shù)有形意、八卦、太極三派形式不同;其極,還虛之道,則一也。易曰:一陰一陽(yáng)謂之道。若偏陰、偏陽(yáng)皆謂之病。
夫人之一生,飲食之不調,氣血之不和,精神之不振,皆陰陽(yáng)不和之故也。故古人創(chuàng )內家拳術(shù),使人潛心玩味,以思其理,身體力行,以合其道,則能復其本來(lái)之性體,然吾國拳術(shù)門(mén)派頗多,形式不一,運用亦異,畢生不能窮其數,歷世不能盡其法。
余自幼年好習拳術(shù),性與形意、八卦、太極三派之拳術(shù)相近,研究五十余年,得其概要。曾著(zhù)形意、八卦、太極拳學(xué),已刊行世。
今又以昔年所聞先輩之言,述之于書(shū),俾學(xué)者得知其真意焉。三派拳術(shù),形式不同,其理則同;用法不一,其制人之中心,而取勝于人者則一也。按一派拳術(shù)之中,諸位先生之言論形式,亦有不同者,蓋其運用或有異耳。
三派拳術(shù)之道始于一理,中分為三派,末復合為一理。其一理者,三派亦各有所得也:形意拳之誠一也、八卦拳之萬(wàn)法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人云:“天得一以清,地得一以寧,人得一以靈,得其一而萬(wàn)事畢也。”
三派之理,皆是以虛無(wú)而始,以虛無(wú)而終,所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道,能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理,合而為一者也。
余深恐諸位先生之苦心精詣,久而淹沒(méi),故述之以公同好,惟自愧學(xué)術(shù)谫陋無(wú)文,或未能發(fā)揮諸位先生之妙旨,望諸同志,隨時(shí)增補之,以發(fā)明其道可也。
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