5月11日至12日，習近平總書(shū)記在山西考察，期間來(lái)到云岡石窟。他指出，這是人類(lèi)文明的瑰寶，要堅持保護第一，在保護的基礎上研究利用好。高度重視與珍愛(ài)歷史文化遺產(chǎn)，保護好利用好歷史文化遺產(chǎn)，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng )造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神引領(lǐng)和強大的精神動(dòng)力，增強中華民族共同體意識，是習近平總書(shū)記一貫的重要思想。文學(xué)創(chuàng )作如何用好歷史文化資源，講好精彩中國故事，是一個(gè)十分重要且十分迫切的課題。
確立正確的歷史觀(guān)
如果并不嚴謹地劃分，我們大致可以把文學(xué)作品視為歷史題材、現實(shí)題材，以及關(guān)于未來(lái)的幻想題材幾個(gè)類(lèi)型。不論這些作品描寫(xiě)的是什么，都有一個(gè)問(wèn)題需要解決好，這就是如何看待評價(jià)我們的歷史。盡管歷史是人類(lèi)生活的“過(guò)去式”，但它總是或隱或顯地影響著(zhù)現實(shí)中的人，并對人們如何認識自己，如何選擇未來(lái)產(chǎn)生重要作用。對歷史的研究了解可能會(huì )解決“我從哪里來(lái)”的問(wèn)題，但也將幫助人們解決“我是誰(shuí)、我往哪里去”的問(wèn)題。不論是現實(shí)中的人，還是未來(lái)的人，無(wú)不打上歷史的烙印。這種烙印一方面來(lái)自于客觀(guān)的生活方式、風(fēng)俗倫理等外在于個(gè)體的社會(huì )存在，并不自覺(jué)地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現；另一方面來(lái)自于個(gè)體對歷史文化內在的主觀(guān)自覺(jué)的接受，并形成個(gè)體認知，轉化為觀(guān)念性?xún)r(jià)值取舍。無(wú)論如何，作家應對歷史有科學(xué)的正確的認知?；蛘咭部梢哉f(shuō)，要確立正確的歷史觀(guān)。
在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)不斷認識自身，認識自然，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，走到了今天。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)取得了偉大成就，如人口快速增長(cháng)，財富不斷擴張，生活日見(jiàn)便捷，自由度與主體性不斷放大等等。但人類(lèi)面臨的現實(shí)問(wèn)題是什么？人類(lèi)走向未來(lái)的可能性是什么？這些課題并沒(méi)有得到很好的解決，人類(lèi)仍然面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。就中國而言，也同樣存在著(zhù)能否科學(xué)地、正確地認識自己歷史的問(wèn)題。從某種意義上講，這個(gè)問(wèn)題表現得更為迫切。中華民族是一個(gè)什么樣的民族？她對人類(lèi)文明做出過(guò)什么貢獻？其思維方式、價(jià)值體系的意義在哪里？她頑強的生命力、巨大的創(chuàng )造力從何而來(lái)？相應地，她是不是能夠擁有美好的未來(lái)？這些問(wèn)題解決不好的話(huà)，我們的現實(shí)與未來(lái)就是非常迷茫的，我們的文學(xué)也難以找到適應時(shí)代要求的現實(shí)出路。相應地，文學(xué)的表達就成為一個(gè)嚴重的問(wèn)題——作家所描寫(xiě)的人是什么樣的人？是具有優(yōu)秀的品格、奇絕的想象力、戰勝困難不斷使自己成長(cháng)完善的人，還是相反？我們的生活是不是具備了在不斷努力中走向更好的未來(lái)的可能性？作家應該發(fā)現、感受某種相異性并用自己的作品來(lái)激勵人們消除這種相異性，還是使這種相異性逐漸演變?yōu)橐环N固化的存在？這些都是需要我們通過(guò)對歷史的認知來(lái)解決的。
歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如被人們用文字記錄下來(lái)的各種典籍，以實(shí)物形態(tài)呈現的歷史原貌，口耳相傳或進(jìn)入人們日常生活的某種傳說(shuō)、風(fēng)俗等等。無(wú)論如何，他們幫助我們重回歷史。以良渚文化遺址而言，在距今約5000年的歷史時(shí)期，我們的先人已經(jīng)能夠建造大型的水利設施，修筑宏大的都市城垣，進(jìn)行今天的人們不太好想象的航運與農業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng )作精美的、充滿(mǎn)奇特想象力的藝術(shù)作品如各種玉器，以及在他們的時(shí)代能夠很好地運用而今天的我們卻難以解讀的文字。在那一時(shí)期，眾多的人工從哪里來(lái)？他們以怎樣的方式組織起來(lái)？他們的設計、施工、使用又體現出怎樣的科技水平、生產(chǎn)能力？雖然我們還不一定能夠弄清楚這些問(wèn)題，但仍然可以得出明確的結論：那一時(shí)期活動(dòng)在良渚一帶的人們一定有著(zhù)非同一般的創(chuàng )造力。否則，這樣輝煌的文明是難以出現的。在云岡石窟，我們不僅看到了神態(tài)各異、精美絕倫的石雕藝術(shù)，也感受到了距今1500多年前，這個(gè)今天看來(lái)地處塞北的偏遠城市是如何匯聚了世界各地的能工巧匠、使節信徒、商旅兵士以及畫(huà)家、舞蹈家、書(shū)法家等各色人士的。這不僅是一種超絕的藝術(shù)呈現，也從一個(gè)方面展現出中華民族所具有的品格——開(kāi)放、包容、自信，創(chuàng )造力、想象力、生命力等等。在許多典籍與文學(xué)作品中，我們可以領(lǐng)略歷史的風(fēng)貌，獲得精神的激勵。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(cháng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。這豪邁壯闊、一往無(wú)前的情懷與歷史時(shí)空相融的境界使人心生感佩。從而我們也可以感受到，為什么這個(gè)民族的文明可以綿延5000年而不斷，可以創(chuàng )造人類(lèi)歷史上最輝煌的文化。擁有這種品格的民族，不僅將創(chuàng )造璀璨的歷史，也一定能夠解決現實(shí)面臨的困難，并擁有更具人的意義的，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是自然主義與人道主義辯證統一的未來(lái)。
事實(shí)上，我們需要討論的問(wèn)題還很多。如某種歷史形成的自然與社會(huì )原因，特定歷史條件下勞動(dòng)生產(chǎn)所決定的思維方式、價(jià)值體系，某種文明所具有的特點(diǎn)、品格與局限性，其外部影響的意義與內在的規律等等。盡管我們在這里不可能進(jìn)行詳細的討論，但必須對歷史，特別是中國的歷史有一個(gè)基本的認知與判斷，從歷史的本質(zhì)中把握歷史的方向。這種判斷如果不正確，違背了歷史的規律，創(chuàng )作就可能陷入源于歷史觀(guān)扭曲而形成的價(jià)值誤區。
構建具有現實(shí)意義的價(jià)值體系
一定的文明，在其形成過(guò)程中，作用于特定的自然地理環(huán)境、歷史文化因素，逐漸建立起與自身發(fā)展相伴隨的方法論與價(jià)值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀(guān)象臺的觀(guān)測點(diǎn)“地中”。由自然條件決定，農業(yè)生產(chǎn)成為以陶寺為中心的區域最重要的生產(chǎn)方式。而農耕的收獲需要相應的時(shí)間與固定的空間，并受自然氣候的影響。人們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\行規律，仰觀(guān)天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關(guān)系。尋找“地中”成為那一時(shí)期的科學(xué)命題與意義歸屬。中，是天地人的統一，是人能夠按照天之意、地之氣成人之性的基點(diǎn)。因此，“中”不僅僅是度量單位，而是升華為哲學(xué)概念、方法論與價(jià)值觀(guān)。它超越了實(shí)用含意而成為文化追求。由此而來(lái)，大自然并不是人類(lèi)的對立面，而是人類(lèi)的統一體；事物固有其穩定性與必然性，但也存在著(zhù)變易性與向對立面轉化的辯證性。但是，并不是所有的人都具有這樣的價(jià)值觀(guān)。在另一些地區，由于大自然并沒(méi)有給他們提供良好的生存條件，人們最緊迫的問(wèn)題是要征服自然。他們更強調人與自然之間的對立、對抗，而不是同一、統一。不同的自然地理條件決定了與之相適應的生產(chǎn)方式，而這種生產(chǎn)方式又決定了人的生活方式與社會(huì )形態(tài)、價(jià)值體系。盡管不同地區的人們在價(jià)值認同上存在差異，但就人類(lèi)而言，仍然存在著(zhù)超越其差異的共同價(jià)值，如愛(ài)、善、真等等。
但是，當一種文化處于強勢時(shí)，往往以自己為中心，以自己的價(jià)值觀(guān)取代別人的價(jià)值觀(guān)，實(shí)際上否定了不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來(lái)，西方突飛猛進(jìn)，引領(lǐng)世界。其文化也漸成強勢，成為衡量其他文化的“標準”。當人們說(shuō)現代化的時(shí)候，實(shí)際上暗含著(zhù)一種“西方化”的追求。“西方”成為一種判斷尺度。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著(zhù)歷史的無(wú)奈與悲涼。在先發(fā)國家面前，傳統社會(huì )缺乏足夠的物質(zhì)抵御能力。那些被帝國瓜分的國家已經(jīng)沒(méi)有了原生的獨立主權，而是成為殖民地。如果不能盡快地實(shí)現現代化，就會(huì )被“現代化”吞噬。這也是中國為什么在農耕文明的輝煌頂峰跌落的慘痛教訓。與這種歷史相伴隨，先發(fā)國家在文化形態(tài)、基本概念、歷史塑造、話(huà)語(yǔ)權、價(jià)值觀(guān)等隱性地帶建立了自己的秩序。世界也在不知不覺(jué)中追求、遵循這種秩序，并以此為標準改造自己。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，盡管我們并不能否認這種文化秩序有某種“合理性”，但文化殖民主義已經(jīng)成為改造世界服從某種規則的潛在而強大的力量。對人類(lèi)而言，文化的趨同將導致文化的窒息；對某一民族或國家而言，文化的消亡將導致民族的消亡以及國家地位的改變。工業(yè)化、現代化的不斷推進(jìn)，既改變了歷史演進(jìn)的方向，也為人類(lèi)日常生活創(chuàng )造了新的方式。同時(shí)，也引發(fā)了諸如資源的巨大消耗，自然生態(tài)的破壞，社會(huì )以及國際秩序的不平等，軍備競賽與核武器、生物武器的發(fā)展，特別是人的主體性的弱化與異化等關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)的問(wèn)題。其發(fā)展顯現出巨大的局限性，人類(lèi)尋找未來(lái)的出路陷入迷茫。究其根本原因，是人類(lèi)價(jià)值體系存在深刻的缺陷。許多有識之士對這種狀況進(jìn)行了反思與批評。
如何重新發(fā)現并光大傳統文化中那些仍然具有現實(shí)意義與生命力的方法論形態(tài)、基本范疇、價(jià)值觀(guān)，吸納并融匯那些與我有益、能夠解決現實(shí)問(wèn)題的文明成果，實(shí)現創(chuàng )造性轉化與創(chuàng )新性發(fā)展，從而構建具有民族文化傳統、適應時(shí)代要求、具有現實(shí)針對性的文化形態(tài)與價(jià)值體系，是我們不可回避的歷史使命。文學(xué)亦然。實(shí)際上，在傳統文化資源中，仍然有豐富的具有現代性意義的存在。即使是西方文化的構建也沒(méi)有割絕對東方文化，特別是中國文化的汲取。在東方農耕文明逐漸形成發(fā)展的進(jìn)程中，人們不斷地感受到大自然與人類(lèi)之間的密切關(guān)系，深切地認識到他們相互依賴(lài)共生共存的重要性。在中國傳統文化中，人們討論問(wèn)題時(shí)往往要從“道”出發(fā)。老子的《道德經(jīng)》自不必說(shuō)，孔子也感慨“朝聞道夕死可矣”。他們所說(shuō)的“道”并不是簡(jiǎn)單的道路、道理，更主要的是指宇宙自然運行的總規律、必然性。它強調的是天、地、人之間的和諧統一。在文學(xué)創(chuàng )作中，那些表現出高遠深邃意境的作品往往體現了“道”的意蘊。如王之渙《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。其中有宇宙自然的形態(tài)及其規律性變動(dòng)，人在其中的內心體驗與感受，以及人與自然相互作用生成的情感表達等等。這樣的作品即使歷千年之久，仍然直逼人心，熠熠生輝。這其中既包含了人的審美表達，也體現著(zhù)某種價(jià)值判斷。我們仍然能夠從這樣的作品中體味到一種文化的話(huà)語(yǔ)魅力，仍然能從中尋找到人類(lèi)解決現實(shí)問(wèn)題、通達未來(lái)的價(jià)值意義。
從傳統文化資源中尋找通達未來(lái)的方向，構建具有現代意義的價(jià)值體系，最急迫的任務(wù)就是要解決現實(shí)存在的問(wèn)題。傳統是“根”，現代是“流”，現實(shí)是“的”。這其中既有哲學(xué)價(jià)值層面的追尋。如道生萬(wàn)物、天人合一、以人為本、節用求簡(jiǎn)、協(xié)和萬(wàn)邦、修身養性等；也有方法論的意義，如辯證統一、中庸之道、格物致知、以柔克剛等。即使在審美領(lǐng)域，也有很多仍然充滿(mǎn)生命力的價(jià)值范疇。如自然之美、意境意象、文以載道、風(fēng)骨氣象、虛實(shí)共生、儉樸為美、飄逸曠達、雄渾豪放等等。如何在這些資源中尋找具有現代意義的東西，并與人類(lèi)已有文化經(jīng)驗與豐富實(shí)踐融合揚棄，進(jìn)行具有現實(shí)意義的轉化，是文學(xué)面臨的課題。只有它們的統一共存、轉化新變，才能生成適應時(shí)代要求的、引領(lǐng)我們走向未來(lái)的價(jià)值體系。
講好中國故事
與人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步相應，人類(lèi)審美也同樣是在不斷的吸納融合中新變的。距今大約四五千年的時(shí)期，在中原的核心地區陶寺一帶，融合了來(lái)自東北部的紅山文化、西北部的鄂爾多斯文化，以及東南部的良渚文化與大汶口文化等，形成了陶寺文化——以仰韶文化廟底溝二期為代表的文化形態(tài)。在這一時(shí)期，高度抽象的花卉圖案成為這一地帶族群，也就是華夏族群的文化標識，并逐漸向周邊地帶擴展；原生于紅山文化中的“龍”也進(jìn)入中原，成為華夏族群的圖騰。至少在夏商時(shí)期，中原與西域的交通已經(jīng)形成了較為普遍的現象。西域的玉石進(jìn)入中原，逐漸由實(shí)用器演變?yōu)轭H具藝術(shù)意味的禮器，并發(fā)展出玉石所附著(zhù)的文化含義。玉石之路也成為絲綢之路的前身。在魏晉南北朝時(shí)期，西域的繪畫(huà)技法傳入中原。其“暈染法”改變了中原傳統畫(huà)法中的平面表達，使人物形象的立體感顯現出來(lái)，豐富了中國傳統繪畫(huà)的表現手法。凡此種種，在不斷的交流融合中，中國的審美進(jìn)一步豐富昌盛，強勁鮮活，滿(mǎn)足著(zhù)時(shí)代演變之中人們不斷豐富起來(lái)的審美需求。
但是，我們仍然面臨著(zhù)中國文學(xué)向何處去的問(wèn)題。在現代化日新月異的時(shí)代，中國文學(xué)如何為我們提供精神支撐、價(jià)值引領(lǐng)、審美范式，創(chuàng )作出更多屬于這個(gè)時(shí)代的標志性高峰之作仍然需要艱苦的努力。單純從表現手法來(lái)看，中國文學(xué)已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。很大程度上在或顯或隱地追求與所謂的“世界”而實(shí)質(zhì)上是歐美現代派文學(xué)的一致性。從價(jià)值表達來(lái)看，顯現出遮蔽或遺忘傳統而竭力向他者傾斜的態(tài)勢。從判斷標準來(lái)看，也表現出以他人為中心的評判傾向。這也引發(fā)了諸多方面的批評與反思。一種是創(chuàng )作層面。很多作家在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的模仿借鑒之后，又重新回歸傳統，從中尋找新的動(dòng)力與資源。但這種“回歸”并不是簡(jiǎn)單的重復，而是在積累了相應經(jīng)驗之后的新探索，具有了新變的可能性。另一種是本質(zhì)層面。就是要很好地解決，是要為世界提供中國的文學(xué)，還是提供由中國作家寫(xiě)作的“仿外國”文學(xué)。如是前者，仍然保持了文學(xué)的獨立意義。若是后者，則消弭了中國文學(xué)的獨立價(jià)值，變?yōu)橹袊丝磥?lái)不中國，外國人看來(lái)也不外國的狀態(tài)。這也說(shuō)明中國新文學(xué)在完成了從舊向新的革命，并進(jìn)行了成功的民族化、大眾化實(shí)踐之后，進(jìn)一步完成其“現代”性的轉化仍然面臨許多挑戰。
似乎可以討論一些方向性的問(wèn)題來(lái)提供探索的可能性。這將使中國文學(xué)蛻變?yōu)楦弑憩F力與藝術(shù)魅力的審美形態(tài)。首先是用中國傳統文學(xué)的敘述方式彌補而不是代替現代派文學(xué)輕敘述的現象，使文學(xué)的敘述能力得以強化。其次是用中國傳統文學(xué)描寫(xiě)人物的方法來(lái)強化而不是代替現代派文學(xué)重內在世界的呈現而輕外在行為的刻畫(huà)，從而改變人物性格模糊、形象概念化、標識化的問(wèn)題。同時(shí)要發(fā)揮現代派文學(xué)重視人物內在世界描寫(xiě)的優(yōu)勢，使人物形象不僅具有外在的生動(dòng)性、鮮活性，也具有內在的豐富性、復雜性。再次，用中國傳統文學(xué)以情節為中心、有明確的時(shí)空來(lái)結構作品的手法豐富而不是代替現代派文學(xué)忽視情節、模糊時(shí)空，以心理反應結構作品的跳躍性、流動(dòng)性，甚至隨意性的現象，既彌補讀者把握不住人物及其存在環(huán)境的問(wèn)題，又能夠使以時(shí)間為序的結構方式具有擺脫時(shí)間控制的單一性現象，使作品擁有更多樣的內在與外在表達的可能。第四，用中國傳統文學(xué)重視外在社會(huì )生活的描寫(xiě)來(lái)改善現代派文學(xué)只重視個(gè)人內在精神世界的不足，使文學(xué)能夠從外在的生活與內在的生活多個(gè)層面進(jìn)行表達，從而既擁有與大眾生活密切相關(guān)的人文社會(huì )關(guān)懷，又擁有個(gè)人內在世界主觀(guān)感受的豐富性，并使這二者融合同一。最后，一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是文學(xué)表現現實(shí)的能力。任何被讀者廣為接受的作品，特別是文學(xué)作品，都具有直面現實(shí)，對現實(shí)生活產(chǎn)生作用的功能。它必須關(guān)注人的現實(shí)境遇，關(guān)注人的現實(shí)處境，幫助人對現實(shí)進(jìn)行思考體驗，并給予人們解決實(shí)現問(wèn)題的精神力量與價(jià)值啟迪。如果文學(xué)僅僅蛻變?yōu)橐环N技巧，一種單純的形式，將失去讀者。其結果就正如文學(xué)疏離了讀者大眾一樣，讀者大眾也將疏離文學(xué)。由此，文學(xué)也將褪化為生活的裝飾品，而不再是人們所需要的文學(xué)。文學(xué)的這種現實(shí)功能，可能是針對局部的，或者是即時(shí)性的，但也可能是超越了國家、民族、政治與宗教的。其超越性越大，受到關(guān)注承認的可能性也就越大、越普遍。而解決人類(lèi)面臨的現實(shí)問(wèn)題，中國文化，特別是傳統文化中仍然有豐富的可以轉化為現實(shí)價(jià)值的資源。這些源于傳統又立足現實(shí)，具有現代意義又體現出充沛的現實(shí)精神的價(jià)值觀(guān)對當下人類(lèi)的發(fā)展模式、未來(lái)走向具有重要的啟示。當中國正在發(fā)生著(zhù)深刻的變革，并表現出改變世界格局與發(fā)展方式的趨勢時(shí)，中國的作家也當然能夠為這個(gè)世界的積極變化提供充滿(mǎn)思想深度、想象魅力與藝術(shù)活力的精彩的中國精神、中國故事。
（更多好文 請加小編微信happy_happy_maomi）
|
