英雄主義是大家都很熟悉的名詞，《辭?！穼⑵涠x為“主動(dòng)為完成具有重大意義的任務(wù)而表現出來(lái)的英勇、頑強和自我犧牲氣概和行為”。
然而網(wǎng)絡(luò )文學(xué)愛(ài)好者對以上定義可能不太滿(mǎn)意，因為網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)里的英雄主角，并不完全符合這一定義，尤其是“完成任務(wù)”和“自我犧牲”這兩點(diǎn)。“任務(wù)”通常指的是他人委托，然而70%以上的網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)的主角是為自己的目標而戰，比如復仇，比如實(shí)現自我價(jià)值，比如變強，直至登上宇宙巔峰。至于“犧牲”？99%的網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)主角能夠活到大結局乃至永生，就算宇宙所有人都犧牲了，也不可能輪到主角。
從上面兩點(diǎn)看，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的主角是不是顯得有些“自私”呢？為什么會(huì )這樣，難道二十一世紀接受了現代文明教育的青年，反而不如古人崇高么？
“犧牲”一詞來(lái)源于古代祭壇上的祭品，有三牲，當然也有用人做祭品的。我們就不說(shuō)封建迷信了，單說(shuō)鼓勵普通人為國王犧牲，向教會(huì )捐獻，這本身就是統治階級和教會(huì )意志的體現，是落后的文明。至于完成任務(wù)，更明顯了，統治階級當然希望民眾為他們服務(wù)。
希臘神話(huà)中赫拉克勒斯最著(zhù)名的十二功績(jì)，就是宙斯要求他為人間的國王歐律托斯所做出的。印度史詩(shī)《羅摩衍那》里的神猴哈奴曼是替羅摩王子找回老婆。中國神話(huà)中的后羿、大禹都是受帝堯任命。忠于統治階級而非主動(dòng)為民服務(wù)，這算什么崇高？
所以現代網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)中的主角不再為統治階級服務(wù)，其實(shí)是個(gè)人意志的覺(jué)醒，屬于時(shí)代的必然。當然，你可能會(huì )說(shuō)，俠之大者，為國為民，你不為君王服務(wù)，但也應該為大義服務(wù)吧？
這一點(diǎn)我同意，但我想說(shuō)，作家的本心，是由大環(huán)境決定的。
在中國近代民族危亡、統治黑暗之際，創(chuàng )作者自然會(huì )產(chǎn)生強烈的愛(ài)國主義精神和為民請命的追求。而隨著(zhù)改革開(kāi)放三十年取得巨大的經(jīng)濟成果，國富民強，救亡意識自然就不會(huì )那么明顯。
當今中國仍處于被西方圍攻的階段，所以網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)中的愛(ài)國主義、民族主義也并不少，以齊橙為代表的作者，其工業(yè)強國類(lèi)作品，比如《大國重工》等都是熱門(mén)。即使是穿越到西方魔塵世界的幻想作品，作者也總是不忘展現東方思維和身為黃種人的驕傲。
作家的身份決定了其創(chuàng )作立場(chǎng)。新中國前四十年，生產(chǎn)資料重新分配，加上政治宣傳，讓民眾產(chǎn)生了主人翁精神，所以作家創(chuàng )作時(shí)有著(zhù)強烈的社會(huì )參與感，希望自己的作品能對時(shí)代產(chǎn)生影響。然而改革開(kāi)放后，隨著(zhù)私有化的擴大，越來(lái)越多人重新成為“老板的奴隸”，被要求為私人企業(yè)犧牲奉獻，內心矛盾逐漸激化，擺脫控制的需求越來(lái)越強烈，自然會(huì )體現在作品里。
簡(jiǎn)而言之，一個(gè)“奴隸”首先想的肯定不是造福全人類(lèi)，而是先成為自由人或者老板，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)就是在滿(mǎn)足這樣卑微而基本的需求。
托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認為，上層藝術(shù)第一次從人民藝術(shù)中分離出來(lái)時(shí)，主要表達驕傲的情感，歌頌強者（英雄主義）是最重要的主題。而隨著(zhù)強者地位的穩固，生活腐化，上層藝術(shù)便開(kāi)始向色情轉變。第三個(gè)階段，貴族們因享樂(lè )而變得頹廢空虛，上層藝術(shù)又以孤獨陰暗為主?？梢?jiàn)藝術(shù)審美本身是會(huì )隨著(zhù)受眾身份的變化而變化。
一代拓荒者——英雄主義。
二代君王和貴族——享樂(lè )主義。
三代貴族子弟——頹廢主義。
四代名門(mén)后裔——反思批判與崇古主義。
那我們看上面這么多“主義”都跟名門(mén)貴族相關(guān)，百姓又去哪兒了呢？
其實(shí)社會(huì )上層的心態(tài)一直在轉變，但人民的生活卻亙古如一，幾千年前的原始人與現代的打工仔面臨相同的境遇，那就是求生與過(guò)得更好。所以大眾藝術(shù)永遠處在對強者的仰望階段，男性要成為英雄，女性要嫁給英雄。
我們看今天的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，男頻的升級文、女頻的總裁文，就是這樣的產(chǎn)物。
或許你會(huì )說(shuō)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的作者和讀者都沒(méi)有追求，不懂得進(jìn)步，但你要明白，大眾文化幾千年都在這樣的圈子里打轉，不是單靠誰(shuí)批評幾句就能扭轉的。我們作為歷史唯物主義者，就該明白，改變大眾思想的前提是改變大眾的社會(huì )地位和經(jīng)濟地位。當人人都是英雄，自然就不再迷戀英雄。那相對而言，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)畢竟是二十一世紀的文學(xué)，與千百年前的大眾文學(xué)相比還是有很多進(jìn)步，比如前面說(shuō)了個(gè)人意識覺(jué)醒，不再忠于君王或宗教。
而說(shuō)到宗教，就不得不提一種特殊的英雄主義——彌賽亞主義。
彌賽亞主義又名“歷史英雄主義”，來(lái)自猶太教，說(shuō)當下社會(huì )是苦難的，人民要一直忍耐到救世主“彌賽亞”出現?；浇陶J為耶穌就是彌賽亞并將在末世重生，而猶太教認為彌賽亞仍未降臨。另外有研究表明，彌賽亞可能與佛教中的未來(lái)佛彌勒同源。
如果從這點(diǎn)來(lái)看，全世界流行文化中常見(jiàn)的“拯救世界”“王者歸來(lái)”的情結，可能大部分來(lái)自彌賽亞主義。大家最熟悉的當數《黑客帝國》，主角尼奧就是救世主。
與傳統神話(huà)中為了海倫、妲己而戰的“俗”英雄們相比，拯救世界或為世人犧牲的彌賽亞，無(wú)疑更具高尚的意義，因此在上層社會(huì )更加容易傳播。
我們這一代人看過(guò)的海外影視動(dòng)漫，相當部分是基督教或猶太教徒出品，剩下的也受救世文化影響甚深。包括周星馳《大話(huà)西游》里的踩著(zhù)七彩祥云的孫悟空，都有《圣經(jīng)》中“駕著(zhù)天云而來(lái)”的彌賽亞的影子。所以這樣看來(lái)，彌賽亞主義應該將七零到一零后都“毒害”過(guò)N遍了吧？
男頻的網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)中就有很多救世的英雄和重生的王者，似乎印證了這一點(diǎn)。彌賽亞主義還會(huì )衍生出其他觀(guān)點(diǎn)，比如彌賽亞之所以會(huì )降世，是因為人類(lèi)精神墮落，越來(lái)越偏離上帝造人的初衷。那么，人類(lèi)幾萬(wàn)年的文明，乃至自然界上億年的進(jìn)化史，都可能是在開(kāi)倒車(chē)。而網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的洪荒流，也正是差不多的觀(guān)點(diǎn)：越老的生物越強大。聽(tīng)上去挺危險的，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)已經(jīng)被西方文化攻陷了么？
先別急，還記得之前我們說(shuō)彌賽亞與彌勒佛同源的說(shuō)法嗎？
請注意中國古代自稱(chēng)“彌勒佛”的白蓮教宗們，無(wú)一例外被鎮壓，死后也沒(méi)獲得“英雄”之名?？梢?jiàn)擁有厚重歷史底蘊和儒家根底的中國人，骨子里排斥這種東西。
西方各教的救世主，是以救贖眾生為目的，那中國式的英雄呢？中國傳統的英雄文化，最常見(jiàn)是兩種結局，一是成神（孫悟空、二郎神等），二是成為名將甚至大帝（曹操、關(guān)羽、岳飛、趙匡胤等）。這點(diǎn)其實(shí)跟古希臘英雄們也是相似的，畢竟全世界無(wú)產(chǎn)階級首先想的都是“升級”嘛。中國人不缺乏善良因子，拔刀相助是公認的中國英雄的美德，但中國文化里獨獨沒(méi)有“救贖”這樣一個(gè)概念。即使課本上已經(jīng)對歷史上那些忠君的英雄做了一定程度的美化，展現了他們愛(ài)人民的一面，但英雄們救命、救窮、救國，卻不會(huì )扮演救世主，拯救他人的靈魂，更不會(huì )認為自己有需要救贖的地方。
那難道中國文化天生格局比西方小，不夠“博愛(ài)”嗎？其實(shí)古代西方種族往往因強國或蠻族入侵而流亡，所以迫切希望出現仁慈睿智的救贖者。而中國自有“五德說(shuō)”和“天命說(shuō)”，君王乃至名將名臣都是星宿降世，他們對民眾的統治是合法的，并且只存在一段時(shí)間，王朝的更替更像正常的生理代謝而非苦難，“五德說(shuō)”完美地契合了社會(huì )進(jìn)化論，健康的機體何需救贖？
所以中國民眾已經(jīng)習慣了歷史的輪轉閉環(huán)，即使異民族政權也可以納入五德體系。在這種閉環(huán)體系中，以終結歷史為目標的彌賽亞主義是很難進(jìn)入的。
那中式英雄與彌賽亞救世主之間的差異，還是用一個(gè)最直觀(guān)的例子來(lái)展示吧——在中國人的視角下，逍遙自在的孫悟空是英雄，而抱著(zhù)慈悲心想感化妖怪的唐僧是個(gè)笑話(huà)。
現代美國人愛(ài)當世界警察和人權法官，而中國堅守和平共處五項原則，尊重他國的主權和文化，中國網(wǎng)民還以嘲諷“西方圣母”為樂(lè )，這事實(shí)上證明了中國人更加崇尚精神世界的自由。
所以我們會(huì )看到，網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)里的主角們，雖然也會(huì )行俠仗義，扶助弱小，但最終極的目標卻往往是超脫飛升，進(jìn)化到生命的另一層次。
當然，也會(huì )有許多歷史類(lèi)的網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)，主角最終統一天下的，不過(guò)也與西方救世主不同。網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)更注重的是地盤(pán)擴大的升級爽感，而且主角提升科技水平的欲望遠遠大于傳播政治理念。
我們會(huì )被國外英雄們的犧牲和救世行為感動(dòng)，但中國人有自己的理性升級思維，即修身、齊家、治國，最后才明德天下，按部就班。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，在哪個(gè)階段就干哪個(gè)階段的事兒。一個(gè)“窮”字展現了多數網(wǎng)絡(luò )作者的現實(shí)地位，一個(gè)“兼”字則道出了作者們的平和心態(tài)：救世永遠是輔線(xiàn)。
說(shuō)到中國人的理性或者“功利”，我比較贊同的一種說(shuō)法是，美國人受到浪漫的法國哲學(xué)影響，也就是唯心主義、人道主義、自由民主等；而中國人受到理性的德國哲學(xué)影響，講唯物主義、集體主義等。
網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)畢竟是在國內的環(huán)境下產(chǎn)生的，雖然書(shū)中有神仙鬼怪，但本質(zhì)還是唯物的。主角不喜歡做圣母改變他人的思想，而是直接掌握權力（法力功力）、生產(chǎn)資料（法寶神器），改變他人的物質(zhì)生活。只要物質(zhì)極大豐富，每天都感受到快樂(lè )，人民的精神境界自然提高。
必須承認，網(wǎng)絡(luò )作者都是無(wú)意識創(chuàng )作，但也正因為他們沒(méi)想過(guò)在書(shū)里傳播意識形態(tài)，所以網(wǎng)文里的英雄主義，才會(huì )如此符合樸素的原始英雄主義，讓他們像動(dòng)物一樣去抵御外敵、捕獲獵物、擴張地盤(pán)、爭奪種族之王。而人們從小接受的馬克思主義教育，又讓這種英雄主義具有歷史唯物觀(guān)。中華傳統的五德與九品升級制，則給網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的英雄主義建構了穩定的體系，形成世界文學(xué)中獨特的風(fēng)景線(xiàn)。
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