現代漫畫(huà)里的田螺姑娘
田螺姑娘是中國單身男子的奇特夢(mèng)想，譜寫(xiě)著(zhù)農耕時(shí)代的家園贊歌。沒(méi)有任何一個(gè)民族像漢人那樣，從一種貌似丑陋的軟體生物那里，找到了人間情欲的投射對象。
早在東漢的南陽(yáng)畫(huà)像石上，已經(jīng)出現了清晰的螺女形象1。這個(gè)考古學(xué)證據表明，螺女神話(huà)的誕生時(shí)間，最早不會(huì )晚于漢代。但目前已經(jīng)發(fā)現的最早文字記載，是西晉《發(fā)蒙記》一書(shū)，它講述光棍漁夫謝端，曾在海中捕撈到一只大螺，里面藏有一個(gè)美女，自稱(chēng)是天上來(lái)的白水素女，天帝可憐他貧窮，所以派她做他的妻子。這個(gè)小小的故事里，包含著(zhù)“光棍”全部要素——貧困的單身漢，平白無(wú)故得到了上天的賞賜――一個(gè)藏身螺殼的美麗妻子2。
陶淵明撰寫(xiě)的《搜神后記》，在《發(fā)蒙記》基礎上加以擴展，細化為一個(gè)更加曲折動(dòng)人的故事3。它描述謝端幼年時(shí)就父母雙亡，成了孤兒，所幸被好心的鄰居收養，一直到年十七八歲為止，品行端正，從不干出軌之事。后來(lái)自己出去住了，也始終沒(méi)有機會(huì )成婚。鄉人看他可憐，就立下鄉規，大家一起幫他找媳婦。而謝端本人則“夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜”，很像是一個(gè)牛郎式的勤勉農夫，但因實(shí)在太窮，婚事方面終究沒(méi)有任何進(jìn)展。
國畫(huà)里的田螺姑娘
后來(lái)謝端在附近發(fā)現了一只大螺，形狀像是一只大水壺，以為是件寶貝，就拿回家放在水缸里養了起來(lái)。從那天起，只要謝端從田野耕作歸來(lái)，家里都有熱氣騰騰的飯菜。他猜是好心的鄰居所為，就跑去感謝那個(gè)鄰居，不料遭到了對方的否認。
為了弄清真相，謝端這天提前干完活早早地溜了回來(lái)，躲在籬笆外偷看，只見(jiàn)一個(gè)美麗少女從水缸里爬出來(lái)，到灶臺下點(diǎn)火燒飯。謝端進(jìn)門(mén)后先到水缸邊去查看，大螺卻只剩了一個(gè)空殼，趕緊跑到灶前去問(wèn)：“這位新來(lái)的姑娘來(lái)自何方？為何要幫我做飯？”少女非常害羞，想要回到缸中，卻被謝端一把攔住，只好如實(shí)說(shuō)出自己的來(lái)歷：“我是銀河的白水素女，天帝可憐你從小喪失父母，品行端正，因此派我幫你打理伙食，十年之內，助你發(fā)財娶妻，然后自會(huì )離去。但因為被你偷看，我真形暴露，無(wú)法繼續留在你家。以后你要好自為之，我留下的這只螺殼，可以長(cháng)出米來(lái)，不會(huì )讓你饑餓。”說(shuō)完就消失在風(fēng)雨之中。
為了紀念這段千古奇緣，謝端為螺女立了牌位，時(shí)常加以祭祀。他雖沒(méi)有暴富，生活卻從此變得豐裕起來(lái)，于是就有附近的農民把自家女兒嫁給他為妻，后來(lái)謝端又當上縣令，成了一名模范的國家官吏。
這是有史以來(lái)敘述最完備的螺女故事，它隱含了情欲和溫飽的雙重命題，也就是農業(yè)時(shí)代光棍的兩個(gè)基本愿望，同時(shí)又給定了一個(gè)受獎的道德前提，那就是必須是孤兒，而且要品行端正，這兩個(gè)標準與其說(shuō)來(lái)自天庭，不如說(shuō)來(lái)自朝廷，它旨在收編那些符合道德規范的政治棄兒，把他們納入國家道德的強大框架。
朝鮮版田螺姑娘
晚唐皇甫氏撰寫(xiě)的《原化記》，收錄了另一個(gè)版本的螺女情，故事的主體跟謝端非常相似，但主題卻由道德轉向了“環(huán)保”和反抗惡政4。
故事說(shuō)的是有個(gè)叫做吳堪的鰥夫，身為縣里的小吏，性情溫和，卻是一位從事環(huán)保運動(dòng)的公益人士。他的家就在荊溪邊上，為了保護這條溪水，他經(jīng)常在用竹籬笆蓋在上面，以免它遭到污染。
有一天，吳堪在水邊撿到一只罕見(jiàn)的白色田螺，樣子比較可愛(ài)，就帶回家用水養了起來(lái)。從此回家時(shí)都能吃上香噴噴的飯菜。鄰居的母親告訴說(shuō)，他每天上班后，就有一位十七八歲的美女來(lái)燒飯煮菜。吳堪懷疑是白螺所為，第二天假裝出門(mén)，躲入鄰家去偷看究竟，但見(jiàn)一個(gè)女子從他屋里出來(lái)，又進(jìn)了廚房。吳堪趕緊推門(mén)進(jìn)去拜謝，美女解釋說(shuō)：“上天知道你敬護泉源，工作勤快，又同情你孤苦一人，派我為你操持家務(wù)，幸好你看見(jiàn)了真相，不至于懷疑我的來(lái)歷。”從此，螺女成了他的媳婦，兩人過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活。
以上這段故事，跟謝端的版本大同小異，但隨后的情節發(fā)展，卻有些出乎我們的意料。當地縣令聽(tīng)說(shuō)吳堪的艷遇，垂涎三尺，想要橫刀奪愛(ài)，于是設計了陷害他的陰謀?？h令把吳堪召來(lái)說(shuō)：“我要蝦蟆毛和鬼臂這兩件東西，今晚就來(lái)衙門(mén)交貨，不然就加以重罰。”吳堪回家后神色憂(yōu)郁地告訴了愛(ài)妻，妻子勸他不要擔心，轉身出門(mén)，不久就為他找來(lái)了這兩件古怪的動(dòng)物。
傳統國畫(huà)里的鶴妻梅子
縣官第二次召見(jiàn)吳堪，又故技重施說(shuō)：“我要禍斗一只，你馬上為我找來(lái)，否則就會(huì )大禍臨頭。”吳堪回去告訴妻子，妻子又為他牽來(lái)了那頭名叫“禍斗”的怪獸，大小和形狀都很像犬類(lèi)。吳堪忍聲吞氣地把怪獸送到衙門(mén)，縣令見(jiàn)了后反而勃然大怒：“我要的是禍斗，你卻要用這狗來(lái)騙我，你說(shuō)，它到底有什么特別的能耐？吳堪回答說(shuō)，它能吞食炭火，也能排出火團?？h令于是用燒紅了木炭喂它，禍斗吃了之后，拉出來(lái)的糞便都變成了火團?？h令非但沒(méi)有獎勵吳堪，反而怒罵道：“這種玩意兒有個(gè)屁用？”想要動(dòng)手殺害吳堪，不料火焰發(fā)作，迅速點(diǎn)燃了整個(gè)縣衙，縣令和他的全家都在這場(chǎng)大火中化成了灰燼。吳堪和他的螺女妻子從此失蹤，再也沒(méi)有他們的消息，想必是逃到了某個(gè)世外桃源。
這篇螺女故事，從單純的人螺戀，擴展到了對權力和暴行的反抗，主題變得更加沉重。但螺女故事的本性不是這樣的，它不應當承載如此沉重的政治語(yǔ)義。我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，它是一種與溫飽和情欲相關(guān)的欲望，寄托在螺女的神話(huà)里，演繹著(zhù)單身男性農民的春夢(mèng)。在中國鄉村社會(huì )，農民要是因為懶惰或者沒(méi)有私人土地，就會(huì )淪為最貧困的一族，而貧困的最大后果，就是沒(méi)有人會(huì )把女兒嫁給窮漢，所以他就注定會(huì )淪為光棍，永無(wú)出頭的日子，除非出現某種愛(ài)情的奇跡。螺女神話(huà)就這樣應運而生，撫慰著(zhù)那些光棍的饑渴的靈魂5。
在中國文化象征圖譜里，螺是具有多義性的。它有時(shí)是藏傳佛教里的神圣法器，有時(shí)是水手和士兵傳遞消息的號角，但在漢人的日常生活里，它卻因柔軟潮濕的身軀、螺旋形的洞殼，以及強大的繁殖力，成了女性生殖器的象征。跟狐貍精完全不同，田螺的形象看起來(lái)是如此卑微而質(zhì)樸，就像鄉村女人的化身，與田野、泥土和黑夜完全融為一體。就大多數農民而言，與那些會(huì )飛的仙鶴妻子相比，田螺（海螺）姑娘顯得更加安全可靠。她們緩慢地爬行在潮濕的大地上，或者隱藏在池塘的水線(xiàn)以下，默默接受來(lái)自光棍農夫的思念。
注：
1. 現藏南陽(yáng)市漢畫(huà)館。又魯迅先生所藏漢畫(huà)像石中，亦有螺女圖像。見(jiàn)《魯迅藏拓本全集（漢畫(huà)像卷）》，西泠印社出版社，2014。
2.《初學(xué)記》引《發(fā)蒙記》：“侯官謝端，曾于海中得一大螺。中有美女，云：‘我天漢中白水素女。天矜卿貧，令我為卿妻。’”
3.《搜神后記·卷五》，《白水素女》：“晉安侯官人謝端，少喪父母，無(wú)有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍念之，規為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。后于邑下得一大螺，如三升壺，以為異物，取以歸，貯甕中。畜之十數日。端每早至野，還，見(jiàn)其戶(hù)中有飯飲湯火，如有人為者，端謂鄰人為之惠也。數日如此，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見(jiàn)謝也？”端又以鄰人不喻其意，然數爾如此，后更實(shí)問(wèn)。鄰人笑曰：“卿已自取婦，密著(zhù)室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然心疑，不知其故。后以雞鳴出去，平早潛歸，于籬外竊窺其家中。見(jiàn)一少女，從甕中出，至灶下燃火。端便入門(mén)，逕至甕所，視螺，但見(jiàn)殼。乃到灶下問(wèn)之曰：“新婦從何所來(lái)，而相為炊？”女大惶惑，欲還甕中，不能得去，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權相為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無(wú)故竊相窺掩，吾形已見(jiàn)，不宜復留，當相委去。雖然，爾后自當少差。勤于田作、漁采、治生。留此殼去，以貯米谷，?？刹环?。”端請留，終不肯。時(shí)天忽風(fēng)雨，翕然而去。端為立神座，時(shí)節祭祀。居常饒足，不致大富耳。于是鄉人以女妻之，后仕至令長(cháng)云。今道中素女祠是也。”
4.《太平廣記》引《原化記》：“常州義興縣，有鰥夫吳堪，少孤無(wú)兄弟，為縣吏，性恭順。其家臨荊溪，常于門(mén)前，以物遮護溪水，不曾穢污。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛(ài)之。積數年，忽于水濱得一白螺，遂拾歸，以水養。自縣歸，見(jiàn)家中飲食已備，乃食之，如是十馀日。然堪為鄰母哀其寡獨，故為之執爨，乃卑謝鄰母。母曰：“何必辭，君近得佳麗修事，何謝老身。”堪曰：“無(wú)。”因問(wèn)其母，。母曰：“子每入縣后，便見(jiàn)一女子，可十七八，容顏端麗，衣服輕艷，具饌訖，即卻入房。”堪意疑白螺所為，乃密言于母曰：“堪明日當稱(chēng)入縣，請于母家自隙窺之?？珊?？”母曰：“可。”明旦詐出，乃見(jiàn)女自堪房出，入廚理爨?？白蚤T(mén)而入，其女遂歸房不得，堪拜之，女曰：“天知君敬護泉源，力勤小職，哀君鰥獨，敕馀以奉媲，幸君垂悉，無(wú)致疑阻。”堪敬而謝之。自此彌將敬洽。閭里傳之，頗增駭異。時(shí)縣宰豪士聞堪美妻，因欲圖之?？盀槔艄е?，不犯答責。宰謂堪曰：“君熟于吏能久矣，今要暇蟆毛及鬼臂二物，晚衙須納，不應此物，罪責非輕。”堪唯而走出，度人間無(wú)此物，求不可得，顏色慘沮，歸述于妻，乃曰：“吾今夕殞矣。”妻笑曰：“君憂(yōu)馀物，不敢聞命，二物之求，妾能致矣。”堪聞言。憂(yōu)色稍解，妻曰：“辭出取之。少頃而到?？暗靡约{令，令視二物，微笑曰：“且出。”然終欲害之。后一日。又召堪曰：“我要禍斗一枚，君宜速覓此，若不至，禍在君矣。”堪承命奔歸，又以告妻，妻曰：“吾家有之，取不難也。”乃為取之，良久，牽一獸至，大如犬，狀亦類(lèi)之，曰：“此禍斗也。”堪曰：“何能。”妻曰：“能食火，奇獸也，君速送。”堪將此獸上宰，宰見(jiàn)之怒曰：“吾索禍斗，此乃犬也。”又曰：“必何所能？”曰：“食火。其糞火。”宰遂索炭燒之，遣食，食訖，糞之于地，皆火也。宰怒曰。用此物奚為。”令除火掃糞，方欲害堪，吏以物及糞，應手洞然，火飆暴起，焚爇墻宇，煙焰四合，彌亙城門(mén)，宰身及一家，皆為煨燼，乃失吳堪及妻。”
5.關(guān)于螺女神話(huà)的演變，參閱：劉魁立，《論中國螺女型故事的歷史發(fā)展進(jìn)程》，載《民族文學(xué)研究》，2003年02期
（更多好文 請加小編微信happy_happy_maomi）
 |
