2003年在云南烏蒙山區鄉村考察
“在做剪紙相關(guān)的非遺工作中，我經(jīng)歷了三個(gè)繁忙的1000天，第一個(gè)1000個(gè)日夜是剪紙申報世界非遺，第二個(gè)1000個(gè)日夜是中國少數民族剪紙村社調查?，F在是我人生第三個(gè)1000個(gè)日夜，己經(jīng)過(guò)去了一年多，還有二年要完成絲綢之路的剪紙調查，完成項目三本圖書(shū)的編撰與寫(xiě)作。”
從85新潮走向民間
1978年，是一個(gè)特殊的年份。那個(gè)時(shí)候，剛剛結束了文革的中國百廢待興，青年人終于可以再次踏入知識的殿堂，黨的十一屆三中全會(huì )更是從根本上沖破了“左”傾的觀(guān)念，民族文化又如春筍般萌芽。這一年，喬曉光考入了河北師范大學(xué)藝術(shù)系。
“是命運吧。”回憶起自己在民間藝術(shù)這條路上的經(jīng)歷，喬曉光似乎總覺(jué)得，冥冥之中自有天意。那個(gè)時(shí)候的大學(xué)生，求知欲非常旺盛，他們對于一切藝術(shù)抱有最熱忱的態(tài)度。同時(shí)，民族文化和民間藝術(shù)解封后在老百姓的生活中重新生長(cháng)，迎來(lái)了春天。就這樣，喬曉光在快要畢業(yè)的時(shí)候，開(kāi)始接觸到了民間藝術(shù)。
他沒(méi)想到的是，在之后的40年，他兜兜轉轉，圍著(zhù)民間藝術(shù)展開(kāi)了浩蕩波瀾的生命軌跡。
1982年，喬曉光大學(xué)畢業(yè)后被陰差陽(yáng)錯地分到了衡水的鐵路中學(xué)去教書(shū)。令他意外的是，這所學(xué)校辦了已經(jīng)有10年了，居然沒(méi)有開(kāi)展美術(shù)課。后來(lái)他才知道，原來(lái)不是沒(méi)有美術(shù)課，而是沒(méi)有留下來(lái)的美術(shù)老師。衡水是一片鹽堿地，位于河北東南部，工農業(yè)發(fā)展落后，留不住人才。“辦學(xué)十年來(lái)，分了好幾個(gè)老師，但是假期沒(méi)報到就走了。”喬曉光和我們慢慢回憶著(zhù)當年的心路歷程，他感覺(jué)自己和那些老師一樣，冥冥之中就到了這個(gè)陌生的城市，但不一樣的是，他沒(méi)有走，留下來(lái)了。
而恰恰正是這個(gè)“留下來(lái)”的選擇，讓他和民間藝術(shù)有了不解之緣。
喬曉光所就讀的大學(xué)在河北省石家莊市。在石家莊博物館前面有一個(gè)大廟會(huì )，廟會(huì )上會(huì )擺著(zhù)武強年畫(huà)出售，當時(shí)的他就被這種強烈、生動(dòng)、真誠的藝術(shù)深深地吸引到了。來(lái)到衡水后，他驚喜地發(fā)現原來(lái)年畫(huà)的產(chǎn)地就在這兒附近。于是從那時(shí)開(kāi)始，喬曉光就利用周六周日自費下鄉，想進(jìn)一步了解武強年畫(huà)。
“去買(mǎi)年畫(huà)！”這個(gè)聲音一直在喬曉光的耳邊回蕩。喬曉光來(lái)到當地，發(fā)現那兒的畫(huà)畫(huà)人并不喜歡這東西，他們覺(jué)得這東西太土了，送不出去。“我說(shuō)那你送給我呀！把我急的。”喬曉光笑了笑。年輕人面對熱愛(ài)的東西總是迫不及待地想要擁有更多，于是那年的冬天，臘月里邊，他就和朋友一起開(kāi)始去走鄉串戶(hù)，看年畫(huà)，拜訪(fǎng)民間藝人。
他發(fā)現一些農民家有年畫(huà)老版，但完整保留下來(lái)的并不多，很多人怕被批判，都劈著(zhù)當柴火燒了。喬曉光印象最深刻的是當時(shí)有一家姓韓的，應該是刻版世家，家里有特別多的版子，有一些表現民國大戰題材的，他特別喜歡。一個(gè)線(xiàn)版的開(kāi)價(jià)是五六十塊錢(qián)，但他當時(shí)一個(gè)月工資也就差不多五十塊錢(qián)。“我喜歡的不行，就跟人砍價(jià)，人說(shuō)不行，這個(gè)已經(jīng)很便宜了。我最后只能買(mǎi)了些印出來(lái)的年畫(huà)回來(lái)了。”
就在同一年，一個(gè)偶然的機會(huì )，喬曉光在市群藝館發(fā)現了一本民間剪紙小冊子，那是陜西富縣張林召老婆婆晚年剪的剪紙，人們稱(chēng)她是中國的畢加索?？吹竭@個(gè)剪紙小冊子以后，他受到了強烈的震撼——“這就是我熱愛(ài)的，比年畫(huà)，還熱愛(ài)。”
“我當時(shí)看到剪紙，就覺(jué)得看到了一個(gè)中國真正最棒的現代藝術(shù)。”喬曉光在學(xué)院派學(xué)的是中國畫(huà)人物畫(huà)專(zhuān)業(yè)，剪紙這類(lèi)民間藝術(shù)和學(xué)院派有著(zhù)很大的區別。學(xué)院派講究一套自己的造型訓練過(guò)程，但剪紙不同，熱愛(ài)就動(dòng)手，動(dòng)手就開(kāi)始直接表達思想，中間沒(méi)有別的，很直接、很純粹。剪壞了就重新來(lái)，沒(méi)關(guān)系，絲毫不破壞情緒，而且藝術(shù)也壞不了，因為情感是真的，真切的情感永遠是生動(dòng)的。
剪紙這類(lèi)民間藝術(shù)重在表現生活、強調感受，超出了學(xué)院派所謂的規范，它的造型語(yǔ)言、線(xiàn)條的抽象性運用非常大膽鮮活。這種高度夸張的手段，只有在夏加爾、畢加索那種后印象主義才能有這樣的膽量，我們中國的民間藝術(shù)中也有這樣的膽量。“那個(gè)時(shí)候年輕充滿(mǎn)了熱情，又充滿(mǎn)熱愛(ài)，也充滿(mǎn)了膽量。”這可能就是喬曉光被剪紙藝術(shù)的魅力深深折服的原因。
喬曉光把剪紙小冊子拿回家后如獲至寶。但困難很快就擺在眼前，他從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)民間剪紙，也根本不懂如何剪紙，該怎么下手呢？喬曉光就自己琢磨，托人找到手術(shù)刀，墊一塊皮子放在底下，就開(kāi)始拿著(zhù)電光紙去刻。“思想不過(guò)夜，熱愛(ài)的東西一定要馬上去實(shí)踐。”
有了這個(gè)狀態(tài)以后，喬曉光學(xué)習剪紙變得愈發(fā)拿手，他用剪紙這種方式來(lái)表現自己熱愛(ài)的主題，比如中國神話(huà)、民俗生活、個(gè)人的心境等。1984年，喬曉光帶著(zhù)自己的剪紙作品到濟南參加《首屆全國民間剪紙展》，在全國引起了不小的轟動(dòng)。
天津美院的仉鳳皋先生給他寫(xiě)信，要他的剪紙圖片。他說(shuō)：“你雖然年輕，但是你是有開(kāi)拓性的。”中國美術(shù)報的劉曉純先生，給他寫(xiě)了一個(gè)特別短的評價(jià)：“喬曉光的剪紙看見(jiàn)了新曙光，找到了一個(gè)新的方向。未來(lái)發(fā)展未必是他一個(gè)人，但是他把曙光給亮起來(lái)了。”當時(shí)關(guān)于喬曉光的這篇報道在美術(shù)報上刊登，文章雖然不到200字，但一夜之間喬曉光這個(gè)名字就家喻戶(hù)曉——有這樣一個(gè)搞剪紙的85新潮藝術(shù)家，用中國的剪紙做出了現代藝術(shù)。
之后，喬曉光又迎來(lái)了改變自己人生命運的作品——《玉米地》。
當時(shí)陶詠白老師和李建國老師正在編纂一本中國油畫(huà)集，這是一本從清代開(kāi)始，一直到85新潮的編年史畫(huà)冊。喬曉光沒(méi)想到的是，兩位老師居然將他的畫(huà)作《玉米地》當成封底，也正因如此，一夜之間，《玉米地》在油畫(huà)界家喻戶(hù)曉。這種肯定對他而言是莫大的鼓勵，“但我開(kāi)心不是因為出名，只是因為證明了自己選擇的路是對的。”
從在大學(xué)里接觸民間藝術(shù)，到在衡水接觸民間藝人，關(guān)注民間生活，了解民間藝術(shù)。喬曉光的二十來(lái)歲的確像他說(shuō)的這般“命運化”，好像一切水到渠成，有著(zhù)解不開(kāi)的緣分。但其實(shí)比命運的安排更重要的，是“熱愛(ài)”。而這份熱愛(ài)，和喬曉光兒時(shí)的經(jīng)歷不可分割。
喬曉光的前二十年在河北的邢臺和邯鄲度過(guò)，在藝術(shù)啟蒙階段，學(xué)校和家庭都給予了他莫大的幫助。
得益于河北邯鄲峰峰礦務(wù)局小學(xué)和礦務(wù)局中學(xué)的藝術(shù)熏陶，他在上學(xué)期間便打下了良好的藝術(shù)基礎。喬曉光上初一的時(shí)候，恰逢中央美術(shù)學(xué)院的老師在河北磁縣部隊下放，美術(shù)老師張懷芳特意為學(xué)生們請來(lái)了這些老師：姚友多先生給他們講國畫(huà)、講素描，介紹整個(gè)五六十年代國畫(huà)創(chuàng )作，他還介紹了他的哥哥浙江美院的姚有信。姚有多按中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)方法來(lái)教他們怎么畫(huà)寫(xiě)生，怎么構圖構思等，連續上了一星期的課。
后來(lái)讀高一的時(shí)候，著(zhù)名畫(huà)家侯一民來(lái)收集素材，在峰峰礦區體驗生活，美術(shù)老師又把他請了去。侯一民先生在礦務(wù)局工會(huì )表演寫(xiě)生示范，畫(huà)草圖告訴他們怎么創(chuàng )作，給他們表演油畫(huà)寫(xiě)生。晚上，老師還帶著(zhù)喬曉光他們這些學(xué)生到賓館看侯一民畫(huà)素描像，一看就是3個(gè)小時(shí)。油畫(huà)、國畫(huà)、漫畫(huà)、連環(huán)畫(huà)，喬曉光對多媒材的接觸就是在這時(shí)開(kāi)始的，也是這樣的全方位接觸讓他一輩子保持了多媒材實(shí)踐的熱情。
喬曉光從小就對藝術(shù)展現出強烈的熱愛(ài)，當年還只有四五歲大的喬曉光看電影，回來(lái)后就拿筆就要畫(huà)下來(lái)電影場(chǎng)景。如果說(shuō)學(xué)校開(kāi)展的藝術(shù)教育，對喬曉光的藝術(shù)素養起到了莫大的培育作用，那么家庭教育則是他天然興趣的啟蒙和發(fā)芽。
喬曉光的家里保存了很多美術(shù)畫(huà)報，還有一本蘇聯(lián)的契斯恰科夫素描教科書(shū)和蘇里科夫美術(shù)學(xué)院素描集。他的父親經(jīng)常把畫(huà)報的彩頁(yè)留下來(lái)給年幼的喬曉光看，對他而言，彩頁(yè)就是他的“美術(shù)館”。父親還存有一本線(xiàn)裝本的賀友直的《山鄉巨變》，年幼的喬曉光對它愛(ài)不釋手，天天看著(zhù)這本連環(huán)畫(huà)。文革的時(shí)候父親在學(xué)校定了一份報紙叫《文匯報》，在它的副刊上經(jīng)?？歉鞣N文藝評論，介紹電影和美術(shù)，喬曉光的父親經(jīng)常會(huì )把學(xué)校訂的報紙副刊拿回來(lái)讓他看。于是初高中時(shí)，《文匯報》成了他唯一的文藝知識來(lái)源。喬曉光看完以后覺(jué)得很珍惜，他讓父親留下了報紙，拿剪刀把自己喜歡的文章鉸下來(lái)。喬曉光的母親是百貨公司的會(huì )計，她有好多用過(guò)的賬本，那種紅布面的賬本，厚厚的繩捆起來(lái)，她給兒子帶回來(lái)。喬曉光就將剪下的報紙分類(lèi)貼在使用過(guò)的賬本上，使它重新成為一本屬于自己的文藝圖書(shū)，這對他而言是一種樂(lè )趣，也是一種閱讀的方式，他一連貼了好幾本，貼了好幾年，喬曉光說(shuō)，他對理論的興趣就是從閱讀蘇聯(lián)的素描書(shū)和舊賬本上剪貼報紙開(kāi)始的。
擁抱自己的經(jīng)歷
“小時(shí)候的愛(ài)好和興趣，可以說(shuō)能為未來(lái)鋪墊。”喬曉光正是這些一層又一層看似命運實(shí)則熱愛(ài)的鋪墊，讓喬曉光在民間藝術(shù)這條路上越走越遠。
喬曉光在衡水教書(shū)時(shí)，由于課時(shí)量較少，每周只有四節，他便發(fā)展起了其他的興趣和工作。學(xué)校辦了一個(gè)幼兒園，他說(shuō)服了音樂(lè )老師來(lái)參與，一起收了15個(gè)孩子，他開(kāi)始教兒童美術(shù)課，他把這稱(chēng)之為“我最快樂(lè )的工作”，因為他喜歡孩子。
雖然喬曉光是一個(gè)特別有“孩子緣”的人，但輔導幼童并沒(méi)有他想象得那么容易。喬曉光在教兒童課當中發(fā)現自己不懂兒童，他只能從兒童心理學(xué)知識入手，托人從廣州中山大學(xué)圖書(shū)館借了一本皮亞杰寫(xiě)的《兒童心理學(xué)》。
拿到書(shū)后喬曉光發(fā)現這本書(shū)自己看不進(jìn)去，他只能想了個(gè)辦法硬逼自己讀。喬曉光發(fā)現學(xué)校對面幼教職業(yè)高中并沒(méi)有開(kāi)設兒童心理課，便主動(dòng)請纓，和老師說(shuō)自己可以來(lái)講課，而且不收費。校長(cháng)一聽(tīng)說(shuō)自己從河北師大出來(lái)的，而且不收費，便安排了試講。喬曉光為了備課，逼著(zhù)自己去看《兒童心理學(xué)》，吃透了然后去給幼教老師講課。授課的反應自然是非常不錯，最終幼教職業(yè)高中兩個(gè)班都排滿(mǎn)了他的課，喬曉光這個(gè)時(shí)候又將理論運用在實(shí)踐中，把幼兒園變成了實(shí)習點(diǎn)，更深一步研究?jì)和睦砗蛢和佬g(shù)的問(wèn)題，他天天沉迷于收集兒童畫(huà)的熱情中，并學(xué)著(zhù)觀(guān)察不同年齡段兒童畫(huà)的特點(diǎn)與不同。
“比方說(shuō)兒童互相吵架，他們吵架時(shí)就想著(zhù)對方是個(gè)“溫度計”，吵架結束就說(shuō)“你是西紅柿” “你是紅薯”。我突然發(fā)現這不就是“咒語(yǔ)”嗎，孩子們用自己知道的事物去表述情感情緒化的語(yǔ)言，文化咒語(yǔ)就是這樣產(chǎn)生的。”喬曉光開(kāi)始意識到兒童藝術(shù)和民間藝術(shù)、原始藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。喬曉光對兒童藝術(shù)越研究越得其樂(lè )，和孩子接觸得越多，越能將自己的研究與孩子的行為一一對應。不過(guò)，就在這個(gè)時(shí)候，喬曉光發(fā)現皮亞杰的觀(guān)點(diǎn)是有問(wèn)題的。
通過(guò)對兒童畫(huà)的觀(guān)察和搜集，喬曉光當時(shí)發(fā)現皮亞杰研究的邏輯發(fā)展觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)更多關(guān)注人生中的非邏輯思維發(fā)展，因為皮亞杰忽略了兒童非邏輯思維進(jìn)入到青年期以后的發(fā)展。“人們理解思維會(huì )依照文明的秩序走，但這個(gè)秩序不見(jiàn)得是生理和生物性的必然，文明也是一種機制系統的結果。”這個(gè)發(fā)現讓他對于少兒心理有了更獨特的發(fā)現與思考，亦推進(jìn)了喬曉光對兒童非邏輯思維的持續關(guān)注。
到了北京以后，喬曉光有一次去小西天看電影，騎著(zhù)車(chē)子路過(guò)一個(gè)書(shū)店，突然發(fā)現了一本美國學(xué)者加德納的書(shū)叫《藝術(shù)與人的發(fā)展》，上面就寫(xiě)到了皮亞杰的這個(gè)問(wèn)題。他一看到這書(shū)就略微有些沮喪，覺(jué)得自己耗費了幾年心血好不容易提出來(lái)的有價(jià)值的質(zhì)疑，原來(lái)早就有人幫他解答了。那個(gè)時(shí)候是80年代，而這本書(shū)在60年代就已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)了，而且加德納后來(lái)還提出了多元智能的新理論。信息的不對稱(chēng)，也使喬曉光意識到自己的差距與問(wèn)題，他開(kāi)始了一個(gè)更持久的非邏輯思維的研究愛(ài)好。
那個(gè)時(shí)候，喬曉光在北師大認識一個(gè)從美國哈佛回來(lái)的學(xué)者，她是研究心理學(xué)的。學(xué)者告訴他，質(zhì)疑皮亞杰的人不僅要有膽量，還要有更全面的兒童藝術(shù)研究實(shí)驗的科研周期去論證自己的質(zhì)疑。那位學(xué)者聽(tīng)聞喬曉光的故事后，認為他在一個(gè)封閉的小城有這么敏感的質(zhì)疑發(fā)現，應該是個(gè)人才，也很適合做這方面研究。受到了專(zhuān)業(yè)學(xué)者的鼓勵，喬曉光繼續堅持這個(gè)愛(ài)好，他開(kāi)始閱讀維果茨基、蒙臺梭利、加德納等著(zhù)名專(zhuān)家學(xué)者的文章與著(zhù)作，開(kāi)始更廣泛的關(guān)注兒童藝術(shù)、原生藝術(shù)，以及相關(guān)文化思維的研究。
之后，喬曉光不斷參與到了少兒美育領(lǐng)域，他提出兒童美術(shù)教育的倫理問(wèn)題：呼吁不要追求功利化的過(guò)度教育，要把人生看作一個(gè)整體，讓藝術(shù)成為人生成長(cháng)中更加人性化的生活。他認為藝術(shù)教育在整體的教育中有其獨特的育人價(jià)值，首先是面對孩子們早期成長(cháng)中個(gè)體發(fā)育、發(fā)展的不均衡，藝術(shù)教育是獨有的差異性教育，其中不必刻求知識認知的統一性，藝術(shù)讓個(gè)體得到認可和尊重，這是孩子們步入人生的第一個(gè)個(gè)體價(jià)值的認可，這個(gè)認可很重要。
他認為兒童都是天然生長(cháng)的，每一個(gè)孩子都有自己的創(chuàng )造力，“當兒童還在很小的時(shí)候，他們沒(méi)有自我消費的能力，卻被社會(huì )的過(guò)度教育“消費”了，孩子們是無(wú)辜的。”對此，喬曉光十分堅持自己的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)國家的兒童美術(shù)教育要有倫理底線(xiàn)，不能過(guò)度教育，過(guò)度商業(yè)化和功利化，要讓孩子回到孩子該有的生活、回到未成年的健康成長(cháng)生活中。喬曉光認為“藝術(shù)教育使孩子們更加關(guān)注人在自然中的文化存在，藝術(shù)使孩子們在成長(cháng)中發(fā)現、發(fā)展自身非邏輯思維的個(gè)體價(jià)值。藝術(shù)是人生經(jīng)歷中一個(gè)永久的存在，每個(gè)成年人心中永遠住留著(zhù)一個(gè)藝術(shù)的兒童，所以，少兒藝術(shù)教育又是面對未來(lái)人生的一個(gè)啟蒙與喚醒。”
人生有很多偶然性的事件，看起來(lái)小，卻能改變人生。最初喬曉光給幼兒園孩子們上課，是為了彌補課時(shí)量太少，最后卻揭開(kāi)了人生新的一幕。“擁抱你自己的經(jīng)歷”，這是他回顧自己人生最真切的感想，也是給年輕人的建議，喬曉光自己也堅定地實(shí)踐著(zhù)這個(gè)理念。“我從小喜歡藝術(shù)，這成為一生擁抱的愛(ài)好。”做自己所愛(ài)之事是一種幸運，而一個(gè)人的一生能夠達到較高的成就，絕不僅僅是“幸運”和“興趣”就可以概括的，還有一份責任與擔當，有一種生生不息的堅持與堅守。
黃河是一條樸素的河
1986年是他第一次進(jìn)行黃河考察。那個(gè)夏天，喬曉光和朋友去西北考察黃河流域的民間藝術(shù)，走了將近60天。經(jīng)西安、蘭州、西寧，到敦煌、格爾木、天水，過(guò)六盤(pán)山、寶雞，最終到達陜北。他們走了幾十里路找黃河，終于在放羊人的指點(diǎn)下來(lái)到河邊，和想象當中大相徑庭，喬曉光意外地發(fā)現——黃河是樸素的、平靜的。
不過(guò)，就是這份樸素，讓他真切地感受到生命的力量——黃河的水是人，而不是河水。在陜西旬邑，喬曉光結識了許多黃河流域優(yōu)秀的剪花娘子，“是她們那充滿(mǎn)純樸人性的藝術(shù)創(chuàng )造，影響了我的人生觀(guān)，使我走出狹小的藝術(shù)自我，走向自然，走向民間”。自20世紀90年代開(kāi)始，喬曉光連續11年 “上山下鄉”，對剪紙做全方位的民間文化的田野調查，在這里他發(fā)現了人與自然的綿綿不絕的關(guān)聯(lián)與脈絡(luò )。喬曉光告訴我們，這個(gè)從生活到民俗，最后到人的過(guò)程，讓他領(lǐng)悟到苦難和吉祥存在于生活的對偶性，他發(fā)現民間生活因為苦難，所以才渴望吉祥，民間藝術(shù)就是伴隨著(zhù)苦難祈愿吉祥的藝術(shù)。
2001年，喬曉光接任中國民間剪紙研究會(huì )第三任會(huì )長(cháng)，次年主持并承擔中國民間剪紙申報聯(lián)合國教科文組織《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》項目的志愿工作。在他的力倡與親力親為下，中央美院率先成立了國內首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，2003年聯(lián)合北京高校，創(chuàng )建了第一個(gè)文化遺產(chǎn)日—“青年文化遺產(chǎn)日”。經(jīng)過(guò)三次申報，2009年，剪紙申遺在國家的支持下終于成功。
在和鄉村剪紙老人實(shí)際接觸后，喬曉光了解到，這些年歲已高的奶奶最開(kāi)始學(xué)剪紙都是從兒童時(shí)期開(kāi)始的。當時(shí)的人結婚早，所以在申報遺產(chǎn)時(shí)調查訪(fǎng)問(wèn)高齡傳承人時(shí)，他發(fā)現大多是人在15歲之前就學(xué)會(huì )了刺繡、剪紙，而這個(gè)年齡對應到現代，恰恰正好是少年期，喬曉光發(fā)現了非遺傳承的“童子功”現象。于是，他提出了“少年非遺”的民族社區文化傳承的概念，倡導將非遺中的民藝資源與兒童美術(shù)教育聯(lián)系起來(lái)。
喬曉光是中國美協(xié)少兒藝委會(huì )的專(zhuān)家顧問(wèn)，為在貧困地區開(kāi)展的“蒲公英行動(dòng)”提供了十幾年的學(xué)術(shù)支持。他認為民間藝術(shù)是活的文明，像這樣的活態(tài)民族文化應該盡快進(jìn)入知識體系。為了表達自己的強烈支持，蒲公英項目里開(kāi)展的許多活動(dòng)他都會(huì )到現場(chǎng)，盡他所能進(jìn)行學(xué)術(shù)支持。這樣的辛苦付出，喬曉光并不是一個(gè)人，他只是萬(wàn)千推行者中的一股力量。在整個(gè)中國美術(shù)教育領(lǐng)域，從他的老師開(kāi)始，從延安魯藝開(kāi)始，整整70多年，中央美術(shù)學(xué)院的三代人一直在美術(shù)教育界推廣民間藝術(shù)的傳承。
“少年非遺”是蒲公英項目的一部分，它所著(zhù)重的思想理念就是在少年這個(gè)層面，用文化信仰價(jià)值和非遺文化傳統來(lái)進(jìn)行文化啟蒙，文化認同和文化傳承。作為蒲公英項目的一部分，“少年非遺”強調，把不同民族、鄉村、社區的非遺活態(tài)文化引進(jìn)校園，讓傳承人進(jìn)校園，讓孩子們進(jìn)社區，形成良性互動(dòng)；以及在學(xué)校里建立學(xué)校工作坊，建立學(xué)校非遺傳習途徑，推動(dòng)九年義務(wù)教育和社區民族文化的互動(dòng)。喬曉光痛心地告訴我們，這些民族地區的文化很多都在瀕危邊緣，很可能因為語(yǔ)言的衰退帶來(lái)文化的隔閡，文化有可能在下一代出現斷裂，這個(gè)時(shí)候，只有在九年義務(wù)教育層面和社區發(fā)生了文化傳統活的關(guān)聯(lián)，通過(guò)通識教育的方式，才能對民族文化起到最好的傳承和延續作用。
文化傳承必須立足于人，立足在少年，不能束之高閣，都放進(jìn)博物館。“少年非遺”背后就是少年中國，它意味著(zhù)中國三十年以后的文化未來(lái)，這是涉及到國家文化安全，國家文化發(fā)展戰略的重要的問(wèn)題。而且如何保持中華民族文化的活態(tài)性，保持中華民族文化的多樣性，保持民族文化在語(yǔ)言實(shí)踐和生活中的可持續性，都和教育有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?，F在習近平主席倡導要重視美育，在美育的大范疇中，民族美育是知識系統中唯有的活態(tài)文化的存在，而以往民族美育傳統文化的傳承正是從少兒時(shí)期開(kāi)始的。所以，九年義務(wù)教育中少兒民族美育的認知與傳習是非常重要的部分，面對不同民族社區的九年義務(wù)教育應該重視“少兒民族美育”的活態(tài)傳承。同時(shí)，即然涉及多民族社區，倡導建立民族社區學(xué)校的“少兒民族藝術(shù)傳習坊”，應該是一個(gè)落地、有可持續實(shí)踐價(jià)值的方式。
對于如何讓“少年非遺”在教育層面更有所獲，喬曉光給出了自己的建議。他認為，在中國首先要考慮到地區的不平衡性，例如，像上海和北京這些城市經(jīng)濟發(fā)展水平高，教育資源充足，非遺傳習的選擇不僅要有一定的文化視野，也要結合起孩子們相關(guān)的城市生活。但去到西部民族地區走訪(fǎng)，你會(huì )發(fā)現像甘肅、內蒙、云南、貴州這些省份的民族鄉村，那里可能還是幾十年前的樣子，民族地區更要注重與社區非遺的關(guān)聯(lián)。其次，非物質(zhì)文化也不是單一的，它是多姿多彩的，具有多樣性。面對不同民族的文化背景，不同的城市文化生態(tài)，要考慮到方法的特殊性和地緣性文明生態(tài)中的可操作性。
現在，63歲的喬曉光依然處在焦慮狀態(tài)。他坦誠地告訴我們，不單自己焦慮，身邊年輕的學(xué)生也開(kāi)始焦慮，因為事情太多了。人生就是這樣，勞作對于生存是終生的。誠然，將興趣變?yōu)槭姑?tīng)上去是一個(gè)不那么浪漫的故事，喬曉光手中那支曾描繪出風(fēng)土景色的筆，落墨變成“油鹽醬醋”，但這一切并沒(méi)有讓他停下奔波的腳步，也正是因為他對于民間藝術(shù)的這份搖旗吶喊，讓我們對于藝術(shù)有了不一樣的認識。當初，他亮起來(lái)中國現代藝術(shù)的曙光，現在，他依然為這份光芒舉起熊熊燃起的火炬。
他說(shuō)：“在做剪紙相關(guān)的非遺工作中，我經(jīng)歷了三個(gè)繁忙的1000天，第一個(gè)1000個(gè)日夜是剪紙申報世界非遺，第二個(gè)1000個(gè)日夜是中國少數民族村社剪紙調查?，F在是我人生第三個(gè)1000個(gè)日夜，己經(jīng)過(guò)去了一年多，還有二年要完成絲綢之路的剪紙調查，完成項目三本圖書(shū)的編撰與寫(xiě)作。”
現在是他第三個(gè)1000個(gè)日夜，喬曉光帶著(zhù)他的學(xué)生團隊依然走在田野的路上。
原文刊載于《中華兒女》（海外版）
2019年12月號（中）總第694期
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