邯鄲響堂山石窟是聞名于世的全國重點(diǎn)文物保護單位，在歷史、文化、宗教、藝術(shù)等方面均有精彩的可記之處。
此次，我們只從北響堂山一方摩崖碑刻記起。
1、時(shí)間開(kāi)始了
鼓山又名響堂山，在后世人眼里，“山勢崛起，壁立千仞，不與他山相連，其西側太行諸峰對峙，其南則滏水出焉。上有二石如鼓形，世傳鼓鳴則有兵起”。在唐邕眼里，“澗谷虛靜，邑居閑曠”，是處可安放靈魂亦可放逐靈魂的福圣之地，不但他作如是觀(guān)，北齊皇帝亦作如是觀(guān)。
文宣皇帝高洋在世時(shí)，常往來(lái)于鄴城和晉陽(yáng)間，鼓山是必經(jīng)之所，因之山下建起離宮。一天，高洋興致來(lái)了，爬上山腹，見(jiàn)數百僧人正走在路上，仿佛瞬間他便凝固在那里。他注視了許久。之后，有感于僧人的虔誠與堅定，亦出于王朝統治所需，他做出一個(gè)改變鼓山歷史的決定。“遂開(kāi)三石窟，刻諸尊像”，鼓山自此有了一座石窟寺。
一座山，能有多少值得人們回味和記憶的日子？
一個(gè)人，在他的一生之中，又能有幾個(gè)刻骨銘心的日子？
就要開(kāi)始了，時(shí)間就要到了，天統四年即公元564年的農歷三月一日，對唐邕是一個(gè)不可以等閑視之的重要日子。
一個(gè)屬于個(gè)人的重要日子，是否一定會(huì )成為值得人們回味和記憶的歷史，如同永和九年即公元353年王羲之和孫綽、謝安等幾十位志同道合者會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭時(shí)那個(gè)“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的日子？“人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，那年王羲之剛到知天命之年，他以如此回腸蕩氣的詞句洞徹人生，感概人生。“欣于所遇，暫得于己，快然之足，曾不知老之將至”，唐邕亦有同感，二百多年后，在暮春之初的天氣，命運卻讓他選擇了另一種人生抒寫(xiě)。
此時(shí)唐邕在中書(shū)監任上，是朝廷倚重的名副其實(shí)的重臣。此時(shí)的皇帝是高緯，真正說(shuō)話(huà)算數的是高洋的弟弟——太上皇帝高湛。“風(fēng)度高爽，經(jīng)算弘長(cháng)，文武之官，俱盡其力，有帝王之量”的高湛名義上退了，實(shí)則仍掌握實(shí)權，是主政者，軍國大事群臣“咸以奏聞”。
太上皇帝和皇帝是父子關(guān)系，在這層微妙的父子關(guān)系中間唐邕不想周旋和獲取，他只想盡到忠誠和責任。有一年春天，突然詔命他為趙州刺史，最初他還以為犯了什么錯，要不怎么將他調出京城呢？就在他做丈二和尚時(shí)，高湛把他傳到跟前：朝臣中沒(méi)人帶著(zhù)侍中、護軍、中正的頭銜去當州刺史的，“以卿故有此舉”。高湛推心置腹，特意解釋說(shuō)之所以這樣做，是想給他個(gè)長(cháng)假，“放卿百余日休息，至秋間當即追卿”……
說(shuō)是休息，不如說(shuō)是為他提供了一個(gè)難得的采風(fēng)機會(huì )，那些天帶給他從未有過(guò)的生活的充實(shí)，創(chuàng )作的沖動(dòng)；那些天他集中精力，練習喜歡的書(shū)法，他想不到這樣的練習冥冥中正為他生命中最精彩的部分做著(zhù)準備。人無(wú)法把握與預知未來(lái)，卻能夠用言行回答當下。
天統四年即公元564年，唐邕亦像王羲之一樣處在知天命之年?？伤麤](méi)有像王羲之一樣在曲水流觴之后，瀟灑地一揮而就，寫(xiě)出一篇千古絕唱。
那篇千古絕唱屬于書(shū)圣，不屬于他。他寫(xiě)下的并非一篇三百多字的序文，而是以數萬(wàn)字計的四部經(jīng)典。此時(shí)他代表一個(gè)王朝，一個(gè)時(shí)代，亦代表一個(gè)人的愿力和信仰之美。在寫(xiě)下第一個(gè)字之前，他沐浴振衣。這是一項浩大工程，他不知道會(huì )耗時(shí)多久，他知道考驗他的不僅僅是體力和能力，還有意志和心智。
時(shí)間開(kāi)始了……
2、能不想起那些年嗎
十多年后，在鳳州刺史任上，經(jīng)歷無(wú)數次告別之后的唐邕亦要完成人生的最后一次告別，他向人世的告別。那一年他已非北齊臣子，亦非后來(lái)投奔的北周的臣子，曾同為北周臣子的楊堅那一年即將或已然自樹(shù)大旗。
像很多人一樣，謝世前，對人生他滿(mǎn)懷依戀。他的人生是從哪里起步的？是從遇見(jiàn)高家人起步的嗎？他記得那是在北魏太昌初年，經(jīng)人舉薦，他來(lái)到高洋的父親高歡帳下聽(tīng)命。“善書(shū)計，強記默識”的他很快得到重用，高歡死后，高澄提拔他為大將軍府參軍。高澄是高洋的哥哥，29歲時(shí)“遇盜而殂”。高歡和高澄都沒(méi)做過(guò)皇帝，高洋稱(chēng)帝后把他們尊為高祖神武皇帝和世宗文襄皇帝。
他是高洋最信任的人，每每出塞，高洋必命他陪從，專(zhuān)掌兵機。“識悟閑明，承受敏速，每有顧問(wèn)，占對如響”，類(lèi)似的贊譽(yù)在他身上時(shí)常發(fā)生，高洋檢閱部下，三五千人，他不看名單，即能把官位姓名對上號。高洋曾拉著(zhù)他的手坐到丞相斛律金之上，向太后介紹說(shuō)：唐邕強干，一人當千。高洋還曾向太后稱(chēng)贊說(shuō)：唐邕分明強記，每有軍機大事，手作文書(shū)，口且處分，耳又聽(tīng)受，實(shí)是異人。高洋親愛(ài)他的程度，到了“車(chē)馬衣裘與卿共弊”的程度。
一次，高洋望著(zhù)并州城問(wèn)：此是何等城？有人回答：此是金城湯池，天府之國。
高洋道：我謂唐邕是金城，此非金城。
他在高洋眼里是不可替代的，高洋責備那些不稱(chēng)旨的侍臣都不配給他當奴才。
在高洋時(shí)代，他得到最大尊重。其后高演執政，他亦得到尊重。太寧元年即公元561年冬天，高湛做了皇帝。四年后，高湛將皇位傳給兒子高緯。
北齊的皇帝均短命。高洋做皇帝十年，31歲那年，他暴崩于晉陽(yáng)。高洋的兒子高殷活了17歲，孝昭皇帝高演27歲崩于晉陽(yáng)。接下來(lái)高湛做了世祖武成皇帝，32歲崩于鄴城。高緯是高湛的長(cháng)子，他做皇帝亦不長(cháng)遠。
但從高洋到高緯，他們每個(gè)人對佛教都非常尊崇。
鼓山之上開(kāi)始于天統四年暮春之初的刻經(jīng)活動(dòng)，倘若沒(méi)有王朝的鼎力支持，倘若宗教信仰不能超越政治上的爭斗，僅憑他一人之功，無(wú)論如何是不能順利完成的，亦不可能最終成為他一生中最值得稱(chēng)道和紀念的篇章。
又想起投入刻經(jīng)活動(dòng)的那些年。第一年，鄴城昭陽(yáng)殿發(fā)生的火災，波及宣光殿和瑤華殿；從正月到五月沒(méi)下過(guò)雨，到了六月，不但下了大雨，還刮起“拔木折樹(shù)”的大風(fēng)；冬天，“右仆射和士開(kāi)為左仆射，中書(shū)監唐邕為右仆射”；臘月，高湛死了，和士開(kāi)秘喪三日。
刻經(jīng)活動(dòng)開(kāi)始第二年，正月，高湛尚未入土為安，高緯即殺了博陵王高濟和趙郡王高睿；不分青紅皂白的時(shí)評，把他與和士開(kāi)、婁定遠、趙彥深、元文遙、綦連猛、高阿那肱、胡長(cháng)粲相提并論，稱(chēng)他們是“八貴”……
如意與不如意，那些年，無(wú)論發(fā)生了什么，刻經(jīng)活動(dòng)都未中止，都在進(jìn)行。
他能不想起那些年嗎？
3、他裝滿(mǎn)了世界的清涼
武平三年即公元572年，唐邕有諸多身份：特進(jìn)、驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、尚書(shū)令、并州大中正……
然而，在后世的記憶中，唐邕最為著(zhù)名的一個(gè)身份是“晉昌郡開(kāi)國公”。
這身份即源于“晉昌郡開(kāi)國公唐邕寫(xiě)經(jīng)記碑”。“縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅，于是發(fā)七處之印，開(kāi)七寶之函，訪(fǎng)蓮華之書(shū)，命銀鉤之跡，一音所說(shuō)，盡勒名山，于鼓山石窟之所，寫(xiě)維摩詰經(jīng)一部、勝鬘經(jīng)一部、孛經(jīng)一部、彌勒成佛經(jīng)一部，起天統四年三月一日，盡武平三年歲次壬辰五月廿八日”……寫(xiě)經(jīng)碑通高415厘米，上部造像毀損，碑文高165厘米，寬100厘米，計20行，行34字，記述了唐邕刻經(jīng)的緣起、刻經(jīng)的內容和刻經(jīng)的起止時(shí)間以及寫(xiě)經(jīng)和刻經(jīng)人“海收經(jīng)籍，斯文必傳，山從水火，此方無(wú)壞……諸法為祖，諸經(jīng)亦王，一文半偈，與物行藏……殺青有缺，韋編有絕，一托貞堅，永垂昭晢”的心愿。
石壁上大規模鐫刻佛經(jīng)在中國最早始于北響堂山石窟，“眷言法寶，是所歸依”，開(kāi)創(chuàng )這一歷史的唐邕亦被舉為刻經(jīng)第一人。據說(shuō)現在可確認除北響堂刻經(jīng)外，涉縣媧房宮刻經(jīng)及鄒城尖山摩崖刻經(jīng)亦與唐邕有關(guān)。
四部經(jīng)典，八方摩崖，分書(shū)寸字，“共計428行，行1000字”。維摩詰經(jīng)有“先哲之格言，弘道之宏標”之譽(yù)，人稱(chēng)“其文微而婉，厥旨幽而遠”，亦名“不可思議解脫經(jīng)”。勝鬘經(jīng)人稱(chēng)“方廣之要路，超升之洪軌”，“言逾常訓，旨越舊篇，故發(fā)心希圣，而神儀曜靈；歸無(wú)別章，而嘆德斯備，誠感聲發(fā)，而尊號響集”，又名獅子吼經(jīng)。孛經(jīng)中記述“友有四品”，何謂有友如花？“好時(shí)插頭，萎時(shí)捐之，見(jiàn)富貴附，貧賤則棄”；何謂有友如稱(chēng)？“物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無(wú)與則慢”；何謂有友如山？“譬如金山，鳥(niǎo)獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂(lè )同歡”；何謂有友如地？“百谷財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄”。彌勒成佛經(jīng)則使無(wú)數人聯(lián)想起那個(gè)樂(lè )觀(guān)的笑口常開(kāi)大肚能容的形象。
數載經(jīng)營(yíng)，工作宏偉。然而時(shí)間無(wú)情，風(fēng)雨剝蝕，到民國年間，八方摩崖中的三方已“泐滅不可睹”，“筆法遒古，氣魄渾厚”的寫(xiě)經(jīng)記碑亦已毀十余字。
農歷五月二十八日，正是仲夏季節。然而在武平三年即公元572年的農歷五月二十八日，四圍蒸騰的暑熱，絲毫不能阻擋熱情似火的人們，他們涌向鼓山，慶祝唐邕刻經(jīng)完成。
所謂只要付出了，不要回報，亦有回報。唐邕以善書(shū)能文為時(shí)所重，“故相都近邑，勒經(jīng)造像多出邕手”，“觀(guān)者嘆為鬼斧神工。北齊摩崖之為世所珍，宜矣”。當后世這樣評說(shuō)的時(shí)候，有誰(shuí)還記得那年的農歷五月二十八日？
靜靜地，遠遠地，唐邕望著(zhù)蜂擁而來(lái)的人群，他的心中裝滿(mǎn)了安詳與欣喜，亦裝滿(mǎn)了世界的清涼。
本文主要參考資料：北齊書(shū)，中華書(shū)局1972年版；出三藏記集，中華書(shū)局2005年版；趙都風(fēng)韻，科學(xué)出版社2007年版；
圖片說(shuō)明：
1、唐邕寫(xiě)經(jīng)記摩崖碑，在北響堂山刻經(jīng)洞外，《畿輔碑目》稱(chēng)之為“唐邕寫(xiě)經(jīng)記”，《藝風(fēng)堂金石文字目》、《河朔訪(fǎng)古新錄》稱(chēng)之為“北齊晉昌郡唐邕刻經(jīng)記”，另外亦見(jiàn)錄于《金石存》、《畿輔通志》、《八瓊室金石補正》、《廣平府志》等文獻，“該碑對研究我國的佛教刻經(jīng)具有重大意義”。
2、碑之局部。
3、唐邕寫(xiě)經(jīng)記碑不同于稍早的茹茹公主墓志銘，尚足魏碑之體，多隸書(shū)嫵媚之韻。此為碑之拓片。
4、涉縣媧皇宮摩崖刻經(jīng)。
5、拓片局部。
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