燕趙文化是在燕國、趙國區域內產(chǎn)生的一種地方文化，燕趙區域的劃分應當以今黃河為它的南界，以太行山和燕山山脈是燕趙區域的西界和北界。燕文化的形成以燕昭王的報復伐齊和燕太子能丹的謀刺秦王為主要標志。趙文化以胡服騎射為代表。趙文化后期一分為三，一部分入晉文化體系，一部分屬邢文化脈絡(luò )，另一部分則變種為鄴文化。
地域界定
燕趙區域不能僅僅依據戰國時(shí)期燕、趙兩國的疆域來(lái)劃分。一是因為戰國時(shí)期在燕、趙兩國中間還有另外一個(gè)大國中山國存在，二是因為燕、趙兩國自己的疆界也常因戰爭的勝負而變化不定。所以，雖然燕趙區域以戰國時(shí)期燕、趙兩國的疆域為主體，但是完全依照兩國的疆域來(lái)劃定燕趙區域的界線(xiàn)則是不夠確切的。
燕趙區域也不能以今河北省的省界為界線(xiàn)。今河北省又別稱(chēng)燕趙，其省界大體與戰國燕、趙二國疆界相合。然而一般所理解的地域文化，是指在一個(gè)大致區域內持續存在的文化特征。其地域的區分往往是比較模糊的自然區分，因為歷史上持續存在的文化特征絕不會(huì )由人為的行政區劃而截然分開(kāi)。
今河北省簡(jiǎn)稱(chēng)為冀，其淵源來(lái)于冀州，是《尚書(shū)·禹貢》所記載的古九州之一。冀州的范圍起初很大，包括今山西大部和山東西北部在內。在冀州成為一級正式的行政設置以前，它是一個(gè)地區的泛稱(chēng)，其界線(xiàn)劃分比較模糊，唯一可以確切作為標志的就是黃河?！稜栄?middot;釋地》和《周禮·職方》二書(shū)都說(shuō)“兩河間曰冀州”、“河內曰冀州”。事實(shí)證明以黃河等大河、大山自然屏障來(lái)劃分地區以及這一地區的文化是十分有效的，具有一種模糊的準確性。比用某一時(shí)代的行政設置來(lái)劃分更加確切，也更加穩定。以今黃河劃分燕趙區域的南部界線(xiàn)是切合實(shí)際的。
太行山和燕山山脈是燕趙區域的西界和北界。由于燕趙區域東面瀕海，太行山和燕山就成為除黃河以外界定燕趙區域的重要標志。
從文明的發(fā)展進(jìn)程上看，太行山和燕山山脈具有其獨特的作用。從新石器時(shí)代直到戰國秦漢時(shí)期，燕趙區域內的先民居住點(diǎn)和人口聚居的城邑，都是沿著(zhù)太行山東麓一線(xiàn)和燕山南麓一線(xiàn)排列的。文明起源和發(fā)展于山腳，那里有條條小河和道道山谷，為文明的存在和發(fā)展提供了良好的環(huán)境保障。而在深山之中，平原深處以及像黃河那樣的大河附近，先民的居住點(diǎn)和城邑就十分稀疏。不過(guò)，并不能認為燕趙文化是一種山嶺文化，它仍然是平原文化。太行山和燕山只是為燕趙文化的形成和發(fā)展提供了獨特環(huán)境，并具有了獨到的特色。
在民族沖突劇烈時(shí)，太行山和燕山是保護內地的天然屏障；在和平到來(lái)時(shí)，通過(guò)山海關(guān)和桑干河谷等眾多通道，平原內地與山外草原之間可進(jìn)行廣泛的交流。在新石器時(shí)代以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期的文化、文物中，都可以明顯地看出燕趙文化所夾雜的草原游牧文化色彩。
太行山和燕山都是一條山脈，其橫向的寬度有限，可以在短時(shí)間內越過(guò)。在這里沒(méi)有可能產(chǎn)生出獨立的山嶺文化，太行山和燕山都只是內地與草原之間的交叉和過(guò)渡。這里的經(jīng)濟可以是半農半牧式的，文化可以是半內地半草原式的。
總之，如果認為燕趙區域主要就是古代燕國、趙國的區域和河北省的區域是不夠準確的。這里特別要注意三個(gè)問(wèn)題：第一，要把燕、趙二國中間的另一大國中山國包括在燕、趙區域內。第二，要把元代以前的北京包括在燕趙區域內。第三，要把今河南、山東兩省的黃河以北部分包括在燕趙區域內。
文化界定
從地理環(huán)境和生產(chǎn)方式上看，燕趙文化是一種平原文化、農業(yè)文化、旱地農耕文化。在民族上，它是一種以漢民族為主體的文化。這些情況對燕趙文化而言并不是唯一的，與它相鄰的三晉、關(guān)中、中原、齊魯各區域大體也是這種情況。但是燕趙文化是一種典型。在漫長(cháng)的歷史轉變中，燕趙文化甚至比處在核心位置上的中原、齊魯各區更具典型。
從文化特征上看，燕趙區域也具有獨特的文化特征，這就是慷慨悲歌、好氣任俠。“慷慨悲歌”一語(yǔ)可以用來(lái)形容各個(gè)地區的人物和現象，但是在歷史上，它是由燕趙區域而產(chǎn)生的，是以燕趙區域為典型的。在其他區域，慷慨悲歌并沒(méi)有成為一種普遍現象，而在燕趙區域，慷慨悲歌卻已是普遍的特征和特殊的標志。從時(shí)間上，慷慨悲歌文化的特征在戰國時(shí)期形成和成熟，在隋唐時(shí)期仍然為人們所稱(chēng)道，到明清時(shí)期其余音遺響不絕如縷，前后持續二千余年，確已形成了悠久而穩定的傳統。所以，燕趙區域的文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕趙區域的文化特色。具有既不同于中原、關(guān)隴，又不同于齊魯、江南的特點(diǎn)。
司馬遷在論述燕趙區域內各地的風(fēng)氣時(shí)說(shuō)，種地（今山西靈丘一帶）和代地（今河北蔚縣）靠近胡人，經(jīng)常受到侵擾，師旅屢興，所以那里的人民矜持、慷慨、嫉妒、好氣、任俠為奸。在血緣和文化上，這里胡漢雜糅，從春秋晉國時(shí)起就已憂(yōu)患其剽悍難制，中間又經(jīng)過(guò)趙武靈王的胡化變革，風(fēng)氣更加濃烈。中山土地狹小，人口眾多，人民性情卞急，攔路錘殺剽掠，或者盜掘墳墓。男子相聚在一起悲歌，辭氣慷慨。燕地（薊城）距離內地遙遠，人口稀少，經(jīng)常受到胡人侵擾，風(fēng)俗也和代、中山相類(lèi)似，人民雕悍少慮。
燕趙地區的文化風(fēng)氣確實(shí)顯得十分突出，甚至就連這里的女子也都有不同尋常的表現?！稘h書(shū)·地理志》中說(shuō)到薊地的女子是：自從燕太子丹開(kāi)養士之風(fēng)、不愛(ài)后宮美女以來(lái)，民間演成風(fēng)氣，至漢代依然如故。“賓客相過(guò)，以婦侍宿，嫁娶之夕，男女無(wú)別，反以為榮。”
在這方面，趙地（邯鄲）的女子表現又有不同。司馬遷說(shuō)，邯鄲城中的女子一向以美貌聞名，她們自己也擅長(cháng)修飾容貌。平日她們彈琴，穿長(cháng)袖衣，腳穿輕便的舞鞋。凡是富貴人家，或者各國君王的后宮，不論距離有多遠，都能在那里找到她們。“目挑心招，游媚貴富，出不遠千里，不擇老少。”在歷史上，陽(yáng)翟大賈呂不韋娶的就是邯鄲諸姬中一位容貌絕好的女子，她擅長(cháng)歌舞，而且還是邯鄲豪家之女，后來(lái)做了秦莊襄王的王后，秦始皇即位后尊為帝太后。漢文帝慎夫人、尹姬和漢武帝王夫人也都是邯鄲人。此外，漢文帝竇皇后為趙清河人，漢武帝鉤戈趙捷妤為趙河間人，漢武帝李夫人為趙中山人，父母兄弟世代為樂(lè )人。這三處地方均屬原趙國，鄰近邯鄲。
邯鄲男子的社會(huì )交往更是有彈琴、悲歌、斗雞、走犬、六博、蹴鞠、飲酒、狎妓等等許多名目。戰國時(shí)齊國的都城臨淄也是一個(gè)大都邑，其民無(wú)不吹竿鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹴鞠。邯鄲人也和臨淄一樣，活躍自信，“家殷而富，志高而揚”，具有大都邑的人們所共有的自信和高姿態(tài)。司馬遷說(shuō)他們是起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，“相聚游戲，悲歌慷慨”。這種任俠、放蕩的風(fēng)氣在臨淄、洛陽(yáng)等大都市都是普遍流行的，不過(guò)邯鄲卻要比臨淄和洛陽(yáng)更為狂放，更為豪雄，這都是受了燕趙區域任俠勇武傳統的影響。歷代文人凡是歌詠邯鄲，都免不了在六博、狎妓諸方面回顧和詠嘆一番。比如唐代詩(shī)人高適的《邯鄲少年行》指明是描寫(xiě)邯鄲的，詩(shī)中說(shuō)：“邯鄲城南游俠子，自矜生長(cháng)邯鄲里。千場(chǎng)縱博家仍富，幾度報仇身不死。宅中歌笑日紛紛，門(mén)外車(chē)馬常如云。未知肝膽向誰(shuí)是？令人卻憶平原君。”像這樣的詩(shī)篇還有很多很多，自晉唐至明清層出不窮。
燕趙地區的人們性情耿烈。戰國初，趙襄子宴請代王，暗中令人用銅斗殺死了他，興兵吞并了代國，趙襄子的姐姐是代王夫人，聽(tīng)到消息以后泣而呼天，說(shuō)：“為了弟弟而輕慢丈夫，不仁；為了丈夫而怨恨弟弟，不義。”于是磨笄自刺而死，至今人們仍稱(chēng)淶源東北拒馬河上游的馬頭山為磨笄山以紀念她。燕趙的女子尚且如此，其他人更可想而知。
燕趙地區的人們擅長(cháng)騎射，慣見(jiàn)刀兵。北魏時(shí)廣平（今河北雞澤）大族李波的小妹擅長(cháng)騎射，能夠“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。人們?yōu)樗鞯摹独畈ㄐ∶酶琛分姓f(shuō)道：“婦女尚如此，男子安可逢？”北宋時(shí)常山郡（今河北定縣）北七里唐河店村的一名無(wú)名老婦，能夠赤手空拳智殺契丹的騎兵。北宋文學(xué)家王禹偁在所作的《唐河店嫗傳》中說(shuō)道：“一嫗尚爾，其人人可知也。”
王禹偁還說(shuō)到河北邊郡上的人們習于戰斗而不怯懦，聽(tīng)到敵虜到來(lái)，父母幫助拉出戰馬，妻子幫助取來(lái)弓箭，甚至有不等穿好盔甲就敢于上前的。和南方相比，江南地區經(jīng)濟發(fā)達，人們生活自如、達觀(guān)，甚多溫情，結果也導致了南方的奢侈和文弱。
燕趙地區的馬也好，所以自古以來(lái)良馬已被稱(chēng)為驥或驠，以地名命名。唐人杜牧說(shuō)過(guò)：“冀之北土，馬之所生，馬良而多，人習騎戰。”
燕趙地區的文化還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是這里的民俗古樸厚重，更近于古。宋人吳曾說(shuō)：“我看南北方的風(fēng)俗，大抵北勝于南。”北方人更看重親族關(guān)系，《南史》中說(shuō)：“北土重同姓，謂之骨肉，有遠來(lái)相投者，莫不竭力贍助。”南北方的這一差別甚至從人名上也可以反映出來(lái)。先秦兩漢古人稱(chēng)謂都直呼其名，到南朝時(shí)南方人則往往各取別號雅號。先秦兩漢人名多用賤字，到南朝時(shí)南方人崇尚機巧，取名多用好字。而北方人性情純真，仍舊在相見(jiàn)時(shí)直呼其名，取名也仍用賤字。凡此種種，看似笨拙，其實(shí)近古。
歷史變遷
燕趙區域的主體是南以黃河為界、東以大海為界、西以太行山為界、北以燕山山脈為界這樣一個(gè)四至范圍。在地質(zhì)上，這里是一片平原，屬華北原的北部，也可以獨立地稱(chēng)作河北平原。它是沖積平原，它的土質(zhì)屬于次生黃土。從平原上經(jīng)過(guò)，往往走出數百里也見(jiàn)不到高丘起伏。燕趙文化是平原文化。
燕趙區域一向以農業(yè)著(zhù)稱(chēng)，從距今七千年的磁山、裴李崗文化到唐開(kāi)元時(shí)期安祿山在河北的屯田，顯示出這里的農業(yè)有著(zhù)悠久的傳統和興盛的局面。水利灌溉實(shí)際上是由這里創(chuàng )始的，不過(guò)并沒(méi)有得到普及和延續，細分起來(lái)，這里的農業(yè)主要采取的是旱地耕作方式，而不是人工灌溉。燕趙文化是農業(yè)文化，是旱地農耕文化。
在這一片平原農業(yè)區內，歷朝政府都有許多重要的行政建置。炎黃時(shí)期，這里稱(chēng)作幽州、冀州。在今河北源鹿一帶，炎帝族和黃帝族進(jìn)行了源鹿之戰和阪泉之戰。后來(lái)黃帝族的帝堯又將炎帝族后裔共工流放到幽都，在此前后伏羲族的和叔一支也被分封在幽都。幽都又稱(chēng)幽州、幽陵，是這時(shí)期的北方重鎮。據唐李泰《括地志》及清顧炎武《昌平山水記》說(shuō)，今北京密云東北燕樂(lè )莊有古龔城，即共工流放之處。
商代是中國古代的青銅文化發(fā)展得最為燦爛的時(shí)期，而商人與燕趙區域的關(guān)系尤為密切。商人有“玄鳥(niǎo)生商”的傳說(shuō)，玄鳥(niǎo)即燕，燕山之所以以燕命名，很可能是由于商人的祖先曾在燕山南北活動(dòng)并以燕為圖騰。今河北懷來(lái)有古上谷郡契縣，即商人第一代祖先契所居之處。商人的另一位祖先王亥，古本《竹書(shū)紀年》等書(shū)明確記載他曾經(jīng)到過(guò)易水流域放牧牛馬。從考古上看，商先文化遺跡大量分布在漳河流域，商代后期最大的文化遺址殷墟也發(fā)現于此。（殷墟在今河南省的安陽(yáng)，位于黃河以北）。除了這些重要線(xiàn)索以外，商代建在這一地區的都城還有：契的都城蕃，在今河北平山；昭明的都城礫石，在今河北隆平、寧晉間；上甲徽的都城鄴（桐宮），在今河北省邯鄲市臨漳縣西南處；河亶甲的都城相，在今河南內黃（黃河以北）；祖乙的都城庇（又作耿、邢），在今河北邢臺。西周和春秋時(shí)期實(shí)行分封制，在燕趙區域內最大的封國是燕國，晉國和齊國也據有部分地區。同時(shí)，自商代以來(lái)延續下來(lái)的眾多封國也廣泛分布各處，有些封國相當活躍。這些封國是：孤竹，在今河北盧龍：令支，在今河北灤縣遷安間；無(wú)終，在今河北玉田；代，在今河北蔚縣；鮮虞，在今河北正定；肥，在今河北藁城：鼓，在今河北晉縣；邢，在今河北邢臺。這些封國大多數由北狄和白狄族人建立，他們逐漸消亡之后，由他們所開(kāi)發(fā)的土地，所建立的城邑都由后人繼承下來(lái)，融入整個(gè)燕趙區域。
燕國最初的封國設在薊，即今北京市。后來(lái)又曾遷至臨易，在今河北雄縣；并在武陽(yáng)營(yíng)建了下都，在今河北易縣。戰國時(shí)期燕趙區域內產(chǎn)生了又一個(gè)大國趙國。趙國的第一代君主趙籍原是晉國大夫趙衰的后代，三家分晉以后，趙國與韓、魏二國各自獨立。趙國是三家分晉中表現最為積極的一個(gè)因素，而司馬光編撰《資治通鑒》時(shí)正是把三家分晉，亦即公元前403年周威烈王正式承認韓、趙、魏為諸侯作為戰國時(shí)期的起點(diǎn)，足見(jiàn)發(fā)生在燕趙區域內的這一事件對于全國所具有的重要影響。位于燕趙區域南部的邯鄲，春秋后期是與趙籍同宗的另一位晉國大夫趙午的封邑，人稱(chēng)其為邯鄲午。趙籍吞并了邯鄲，公元前386年，趙國都城由晉陽(yáng)遷中牟后遷至邯鄲，趙國勢力開(kāi)始跳出太行山，在廣闊的河北平原上充分發(fā)展起來(lái)，其兵力財力很快就超過(guò)了韓國、魏國，也超過(guò)了古老的燕國。
中山國是戰國時(shí)期活躍在燕趙區域的另一個(gè)大國，它的前身就是春秋時(shí)期自狄所建的鮮虞國。發(fā)源于太行山、經(jīng)娘子關(guān)流出的桃河，古稱(chēng)綿蔓水，又稱(chēng)鮮于水，鮮虞人大概從很早以前已在這一帶地區居住。到戰國時(shí)，中山國武力強盛，屢次與魏、趙、燕等國作戰，并參加各國的會(huì )盟和合縱攻回秦，屢滅屢起。它初期的都城在中人城，中期遷到顧城，后期建都靈壽。1974年以后，在今河北平山三汲村發(fā)現了中山故城和中山王基遺址，出土了大量精美文物，證實(shí)了中山國往日的輝煌和強大。
公元前296年，中山國被趙國所滅。七十年以后，公元前228 年，秦滅趙。公元前226年，秦國攻下燕都商城，燕王逃至遼東。公元前222年，秦國攻下遼東，燕國滅亡。在秦國的統一兼并戰爭中，燕國是最后滅亡的一個(gè)國家。
秦統一后，推行郡縣制，分全國為三十六郡，后又增至四十余郡。在燕趙區域內共有十郡，即右北平郡，郡治在無(wú)終，今河北薊縣；漁陽(yáng)郡，郡治在漁陽(yáng)，今北京密云；上谷郡，郡治在沮陽(yáng)，今河北懷來(lái)；代郡，郡治在代縣，今河北蔚縣；廣陽(yáng)郡，郡治在薊縣，今北京；恒山郡，郡治在東恒，今河北石家莊；巨鹿郡，郡治在巨鹿，今河北雞澤；邯鄲郡，郡治在邯鄲，今河北邯鄲；河內郡，郡治在懷縣，今河南武陟（黃河以北）；東郡，郡治在濮陽(yáng)，今河南濮陽(yáng)（黃河以北）。
西漢和東漢時(shí)期，燕趙區域設置了幽州、冀州的建置，這種建置創(chuàng )始于漢武帝。漢武帝為加強中央集權，將全國劃分為十三個(gè)監察區即十三州部，派刺史巡察境內。刺史最初不是行政機構，也沒(méi)有固定的官署，直到東漢末期，刺吏才過(guò)渡為郡以上一級行政區，并且有了固定治所。幽州刺史的治所設在薊縣，在今北京；冀州刺史的治所設在信都，在今河北冀縣。西漢時(shí)幽州刺史部下轄五郡，東漢仍有五郡。冀州刺史部西漢時(shí)有十郡，東漢時(shí)有八郡。幽州和冀州覆蓋了燕趙區域的大部地區，除此而外，河內郡隸屬于司隸部，平原郡隸屬于青州刺史部，東郡隸屬于充州刺史部，其位置均在今黃河以北。
十六國和北朝時(shí)期，在燕趙區域內建立政權的有后趙、冉魏、前燕、后燕、東魏和北齊。后趙為羯族人石勒所建國，都城先在襄國，在今河北邢臺西南；后遷鄴，在今河北臨漳。后趙在全盛時(shí)據有今河北、山西、河南、山東、陜西大部以及江蘇、安徽、甘肅、湖北、遼寧一部。冉魏為后趙大將冉閔兵變后所建國，仍都鄴，享國三年。前燕為鮮卑慕容部所建國，初都龍城，在今遼寧朝陽(yáng)；后遷薊，再遷至鄴。據有今河北、山東、山西、河南大部和遼寧一部。前燕被前秦滅亡后，慕容垂于淝水戰后再圖恢復，建都中山，在今河北定縣，史稱(chēng)后燕。后燕被北魏戰敗，殘部退至遼河，而北魏在其衰落以后，相繼分裂為東魏西魏和北齊北周。其中高歡和高洋父子所建立的東魏和北齊建都鄴城。
氐人苻健所建立的前秦和鮮卑拓跋族所建立的北魏都曾統一北方，其郡縣設置覆蓋了燕趙區域，只是都城不在這里。
這時(shí)期特別值得引起注意的是鄴城。鄴城建在漳河岸邊，南距商代的殷墟不遠，又是戰國初魏文侯的都城，文化積淀本就深厚。漢以后鄴為魏郡的治所，又先后為冀州和相州治所。東漢末曹操挾天子以令諸侯，漢獻帝定都許昌、洛陽(yáng)，曹操自封魏王定都部城，因此從建安時(shí)起，鄴城實(shí)際上成了北方政治文化的中心。到十六國和北朝時(shí)期，后趙、前燕、東魏、北齊又相繼建都于此，鄴城的城建也經(jīng)過(guò)曹魏和后趙前后兩次大規模的擴建，輝煌壯麗為北方之最，有千年名都之稱(chēng)。鄴城雖然在歷史上留下了魏郡的稱(chēng)謂，但是它北距邯鄲僅百里，它以及在它南面數十里的安陽(yáng)毫無(wú)疑問(wèn)都應當屬于燕趙文化的范圍。
隋唐以后州一級的行政范圍逐漸縮小，直至和郡等同，在州郡一級行政區劃之上，則增加了道的設置。唐太宗貞觀(guān)元年分全國為十道，唐玄宗開(kāi)元二十一年又分為十五道，與燕趙區域對應的是河北道，治所設在元城，在今河北大名東北。下轄十八州，即媯州、檀州、幽州、商州、平州、易州、莫州、恒州、定州、深州、贏(yíng)州、滄州、趙州、冀州、邢州、貝州、洺州和魏州。北宋時(shí)期改道為路，河北路的治所在大名府，轄境包括今河北易縣、雄縣、霸縣以南，山東、河南兩省黃河以北。易、雄、霸以北所謂燕云十六州地區則先后為遼、金所有。遼在燕趙區域的北部設有南京道、析津府，金設有中都路、河北西路、河北東路、大名府路。
元明清三朝由于北京成為了全國的首都，燕趙區域也隨之成為京畿重地。元代實(shí)行行省制度，黃河以北地區被稱(chēng)為腹里，直接歸中央的中書(shū)省管轄。明代稱(chēng)北京為京師，燕趙區域的大部歸京師直接管轄。清代設直隸省，治所先后設在保定、大名、真定等處。在這三朝將近七百年間，燕趙區域的政治、經(jīng)濟、文化地位都有了明顯的變化。一方面是重為京畿，處在日下，另一方面也受到了來(lái)自中央的政治和經(jīng)濟的重壓，而無(wú)論從哪一方面看，燕趙區域都是日益喪失了其作為一個(gè)地區的獨立性和文化特點(diǎn)。這時(shí)期的燕趙區域和漢唐時(shí)期以全國首都長(cháng)安、洛陽(yáng)為中心的關(guān)中地區和河洛地區一樣，已不再是一個(gè)地方性區域，而是一個(gè)五方共居的以及代表中央的區域了。
文化形成
燕文化形成
燕趙文化在戰國中期開(kāi)始形成，到戰國后期成熟和定型。燕趙文化燕文化的形成以燕昭王的報復伐齊和燕太子丹的謀刺秦王為主要標志。燕國在西周以后一向默默無(wú)聞，它引起天下人的注意始于戰國中期的燕文公（前358一前330年在位，又稱(chēng)燕文侯，《竹時(shí)書(shū)紀年》稱(chēng)燕成侯，《世本》稱(chēng)燕閔公）。燕文公二十八年，蘇秦游說(shuō)燕國結成六國合縱，趙國是合縱的主國，燕國是最初的發(fā)起國。合縱結成后，秦國十五年不敢出兵函谷關(guān)，合縱解除后，秦國主動(dòng)與燕國交好，秦惠王將女兒嫁給燕文公太子為妻。
燕文公死后，太子即位，燕國開(kāi)始稱(chēng)王，史稱(chēng)燕易王。燕易王之子為燕王噲，燕王噲在位時(shí)發(fā)生了齊國軍隊攻入燕都的大事。
燕王噲死后，燕昭王即位。燕昭王首先是營(yíng)建了燕下都武陽(yáng)城。西周初新封燕國的都城是借助了今北京房山琉璃河董家林的商城舊址而設立的，燕國在此建都約三百年左右。春秋時(shí)燕桓侯（一說(shuō)為戰國時(shí)的桓侯）遷都臨易，在今河北容城縣境內，建都也約三百年左右。到戰國時(shí)又北遷到薊城，其地在今北京舊外城的西北部，至今仍存的薊門(mén)遺址大約就是古代薊丘的所在，薊城由薊丘而得名。據《水經(jīng)注》等書(shū)記載，古薊城有內外城兩重，外城南北九里，東西七里，有十座城門(mén)。城內有公宮、歷室宮。有燕市，會(huì )聚南北各地的物產(chǎn)。荊軻嗜酒，曾與屠狗為業(yè)的高漸離在此酣飲。今永定河古稱(chēng)漯水，流經(jīng)城南。今蓮花池古稱(chēng)西湖，在城以西，湖面東西二里，南北三里，川亭相望，是一處宜于游覽的大湖。燕國在薊城建都約一百五十余年，到北魏時(shí)舊城仍在，后被毀棄。燕文公時(shí)遷都易城，其地在今河北雄縣境。燕昭王時(shí)，就又修建了下都武陽(yáng)城。武陽(yáng)城因在中易水〈又稱(chēng)武水）之北而得名，其地在今河北易縣東南五里。城址東西二十里，南北十七里，至今部分城墻及臺基猶存。史書(shū)上說(shuō)燕昭王為召延到的各國名士廣筑高宮大屋，鄒衍所居稱(chēng)為碣石宮，到北魏酈道元著(zhù)《水經(jīng)注》時(shí)尚見(jiàn)到凋墻敗館上鏤刻著(zhù)許多名號。對燕下都遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現有郾侯戈、矛及兵器作坊遺址，還有大量燕國刀幣。鐵制兵器眾多，并有淬火鋼劍。秦滅燕時(shí)，此城被毀。燕昭王修建下都的目的，據酈道元訪(fǎng)問(wèn)當地的老人，都說(shuō)燕昭王和太子丹既召延了各國人才，又不想讓他們窺伺到燕國的虛實(shí)，所以另建下都供他們居住，這個(gè)說(shuō)法未必屬實(shí)。燕昭王修建下都城的目的可能是想更加接近中原，其用意是要報家國之仇。下都城的作用是薈萃各國的人才和組織、裝備、訓練燕國的軍隊。
燕昭王是對燕地文化的形成起了關(guān)鍵作用的一位君主。修建下都城之外，他所做的第二件大事就是招賢。為向齊國報仇，他卑身厚幣向各國招攬人才。他去見(jiàn)郭隗，請郭隗為他推舉賢才，表示燕國雖小，仍愿傾國以待。郭隗說(shuō)：“君王一定要招攬賢士，請從郭隗開(kāi)始。”燕昭王就為他改建屋舍，尊他為師。事情傳開(kāi)，樂(lè )毅自魏國而來(lái)，鄒衍自齊國而來(lái)，劇辛自趙國而來(lái)，天下之士爭相前往燕國。
歷史上還流傳著(zhù)燕昭王筑黃金臺和用重金買(mǎi)千里馬死骨的故事?！稇饑摺分兄v到，郭隗告訴燕昭玉，古代君王中曾有人用千斤黃金找尋千里馬，找了三年也沒(méi)能得到。有一名在宮中侍奉的涓人聽(tīng)了后說(shuō)：“臣愿意去找。”燕昭王派他去了，三個(gè)月后找到一匹千里馬，可是馬已經(jīng)死了，涓人就用五百斤黃金買(mǎi)回了它的尸骨，向燕昭王復命。燕昭王大怒說(shuō)：“寡人要找的是活馬，要死馬有什么用？還白費了五百斤黃金！”涓人回答說(shuō)：“死馬尚且用五百斤黃金來(lái)買(mǎi)，何況活馬？天下人聽(tīng)了一定會(huì )認為君王有誠心買(mǎi)馬，千里馬馬上就要到了。”果然不到一年，燕國就買(mǎi)到了三匹千里馬。南朝人任肪在《述異志》中記載：“燕昭王為郭隴筑臺，今在幽州燕王故城中，土人呼為賢士臺，亦謂之招賢臺。”南朝詩(shī)人鮑照的《放歌行》詩(shī)中說(shuō)：“豈伊白碧賜，將起黃金臺。”唐代詩(shī)人李白的《古風(fēng)》第十五首《燕昭延郭隗》詩(shī)中說(shuō)：“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺。”宋代詩(shī)人黃庭堅的《詠李伯時(shí)摹韓干三馬》詩(shī)中說(shuō)：“千金市骨今何有，士或不價(jià)五羖皮。”今河北易縣東南有黃金臺遺址。“金臺夕照” 為燕京八景之一。燕趙文化燕昭王吊死問(wèn)孤，與百姓同甘苦。經(jīng)過(guò)二十八年的恢復，燕國財力殷富，士卒樂(lè )戰。于是燕昭王任用樂(lè )毅為上將軍，又借助其他賢士的幫助勸說(shuō)趙、魏、韓、秦、楚五國發(fā)兵，各出銳師，合力伐齊。六國聯(lián)軍在濟西打敗齊軍，趙魏等五國隨后班師回國，燕國軍隊則在樂(lè )毅的率領(lǐng)下獨自攻入齊國，一舉攻克齊都臨淄，盡取寶器，放火焚毀齊宮殿宗廟，報了齊軍破燕的大仇。齊國大敗，除聊、莒、即墨三城外，其余七十二城都被燕軍占領(lǐng)。齊湣王逃到鄒、魯，鄒、魯之君不納，又逃入莒城，被楚大夫淖齒殺死。燕國報仇雪恥，夷萬(wàn)乘之強國，收八百年之蓄積，戰功自春秋五霸以來(lái)所未有，天下為之震動(dòng)。燕軍在齊國駐守了五年。燕昭王死后，燕惠王即位，與樂(lè )毅有仇，以騎劫取代了樂(lè )毅。齊國大將田單趁機在即墨反攻，大敗騎劫，失地全部收復。此后又經(jīng)過(guò)二十四年就到了燕國未代國君燕王喜。燕王喜二十三年，在秦國作人質(zhì)的太子丹逃回燕國。
太子丹是對于燕地文化的形成與成熟起了關(guān)鍵作用的又一位王室成員。燕王喜二十五年秦國「滅亡韓國，二十七年滅亡趙國，兵臨易水。二十八年，太子丹派荊柯刺殺秦玉，沒(méi)有成功。三十年秦滅魏，三十三年滅燕。六國之中燕國是最后滅亡的一國，而荊輛刺秦王便也成為六國的最后一次壯烈之舉。傳說(shuō)中，太子丹被秦國扣留，欲回燕國，仰天長(cháng)嘆，烏白頭，馬生角！荊柯欲刺秦玉，精氣所至，自虹貫日，天呈異象！太子丹從秦國逃回以后，深怨于秦，畜養武士，無(wú)所不至，為了報復秦國，即使舉燕國所有也在所不情。他先找到鞠武，對他傾訴了一片心意，說(shuō)：“我不肖，生于僻陋之國，長(cháng)于不毛之地，從未遇見(jiàn)君子，聽(tīng)其教誨。然而我心中有話(huà)，愿先生聽(tīng)我陳訴。我聽(tīng)說(shuō)，男人最感恥辱的，是受了別人的侮辱還活在世上；女子最感羞愧的，是受到別人劫持而失去了貞節。所以有的人，劍鋒頂在咽喉也在所不顧，身臨鼎鑊也毫不避縮，難道他們真的不想生存而樂(lè )于死去嗎？他們是為了保持自己的志操?，F在，秦王反復無(wú)常，行事如同豺狼，對我不加禮遇，諸侯中沒(méi)有比他更惡毒的了。每當我想起他，就痛入骨髓。然而，算算燕國的兵馬，畢竟抵敵不住秦國。所以我想招收天下的勇士，尋找海內的英雄，不惜用燕國的全部財富奉養他們，讓他們帶著(zhù)厚重的禮物和言辭謙卑的書(shū)信前往秦國，刺殺秦玉。秦王貪圖我們的禮物，又相信了我們的言辭，就會(huì )給勇士以可乘之機。這樣一來(lái)，一名勇士的一柄利劍，就可以當得上百萬(wàn)之師的效果，須庾之間就可以化解我永遠的恥辱。如果不這樣做，那么我又有何面目生于世上，我即使死了也要懷恨于九泉。據先生所知，易水以北，有誰(shuí)能不令我失望？我的恥辱也是先生的恥辱。”鞠武聽(tīng)后，向太子丹推薦出田光，說(shuō)：“我沒(méi)有能力為太子計謀，我知道田光，此人智深而勇沉，太子可以和他計議。”
田光前去拜見(jiàn)太子丹，太子丹聞報，迎于道旁，退身而行，在前引路。登堂之后，為田光跪地拂席。田光坐下，見(jiàn)左右空無(wú)一人，只有他和太子丹在場(chǎng)。太子丹不敢正面就席，偏居一角，親自求教，把向鞠武說(shuō)過(guò)的話(huà)重新陳述了一番。田光向太子丹推薦出荊軻，說(shuō)：“臣年紀大了，不敢擔當大事，荊軻可以。”太子丹送田光出門(mén)，告誡他說(shuō)：“所說(shuō)都是國家大事，請勿泄露。”田光聽(tīng)了俯首而笑。
田光去見(jiàn)荊軻，荊軻允諾。田光又說(shuō)：“太子丹告械我不要泄露，這是在懷疑我。我聽(tīng)說(shuō)，俠士是不被人懷疑的，做事使人懷疑就不是俠士。”說(shuō)罷伏劍自刎而死。
荊軻前去拜見(jiàn)太子丹，告訴他田光已死。太子丹驚愕失色，連連拜地謝罪，膝行而前，淚流滿(mǎn)面。于是尊荊軻為上卿，居上等的館舍，太子丹每天親自上門(mén)，供奉牛羊豬肉，并不時(shí)送來(lái)珍奇寶物，車(chē)馬和美女更是隨意供奉。一天，太子丹陪荊軻在池邊觀(guān)賞，荊軻拾起一片瓦投向池中的烏龜。太子丹馬上讓人捧來(lái)金瓦，荊軻投盡了，太子丹再命人捧來(lái)，直到荊軻不愿投為止。另一天，太子丹陪荊軻一起騎乘千里馬，荊軻說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)千里馬的肝味道很美。“太子丹馬上命人殺死千里馬，取下馬肝獻給荊軻。又有一天，太子丹為荊軻設宴華陽(yáng)臺。酒酣，太子丹命美人前來(lái)彈琴，荊軻贊賞說(shuō)：“一雙巧手！”太子丹就把美人送給荊軻。荊軻說(shuō)：“我只愛(ài)她一雙手。”太子丹就讓人截斷美人的雙手，用玉盤(pán)盛著(zhù)獻上。
二人共同商議刺殺秦王的事，荊軻認為必須得到秦國降將樊於期的頭和燕國最富庶的督亢地區的地圖，才能取得秦王信任，親自召見(jiàn)他。太子丹不忍，荊軻獨自往見(jiàn)樊於期，說(shuō)明意圖。樊于期說(shuō)：“這正是我日夜所期望的。”執刀自刎，頭墜背后，雙目不瞑。太子丹預求天下之利匕首，得到趙國人徐夫人所制匕首，放在督亢地圖中。令勇士秦舞陽(yáng)為荊軻的副使。秦舞陽(yáng)十三歲時(shí)就已殺過(guò)人，性情兇狠，人不敢件視。荊軻等待其友同行。太子丹急于起程，對荊軻說(shuō)：“荊卿如果無(wú)意起程，請先派秦舞陽(yáng)前去。”荊軻大怒，叱太子說(shuō)：“何用太子派人！提一匕首以入不測之強秦，豈是豎子所能？太子既然認為起程已晚，現在就請辭行！”于是登車(chē)起程。在南易水和北易水之間，有燕國的南長(cháng)城。太子丹送荊輛出國門(mén)，知道消息的賓客全都身穿白衣頭戴白冠送行。行至易水之上，荊軻作歌，歌辭說(shuō)：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”高漸離擊筑，宋意和之。荊軻為變徵之聲，賓客人人垂淚沸泣。荊軻又為羽聲慷慨，聞?wù)呷巳肃聊苛驯{，發(fā)上指冠。勇士夏扶站在荊軻車(chē)前，刎頸相送，以壯行色。他是在荊軻出手之前刎頸自殺的第三位俠士。
荊軻于是升車(chē)而去，終不回顧。到達秦國，入宮見(jiàn)秦王。秦舞陽(yáng)震恐色變，荊軻帶笑而進(jìn)。取出督亢地圖獻上，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。荊軻于是左手把秦王之袖，右手持匕首刺之。秦王驚起，絕袖而去，拔劍，劍長(cháng)拔不出。荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而奔。眾臣驚愕，猝起不意，盡失其度。過(guò)了好一會(huì )兒，秦王背負長(cháng)劍，拔出劍擊荊軻，斷其左足。荊軻倒地，投匕首擊秦王，中銅柱，火出。秦王再擊荊軻，斷其兩手。荊軻身中八創(chuàng )，自知事功不就，倚柱大笑，箕踞而罵，說(shuō)：“事功所以不就，是因為我想要活擒你獻給太子。”荊軻已死，秦王悒悒不樂(lè )許久。
趙文化形成
趙文化武勇任俠的特征也形成于戰國時(shí)期，以趙武靈王的胡服尚武為最主要標志。趙國的文化源出三晉，而晉國正是中國古代法家智慧與武勇任俠風(fēng)尚的發(fā)源地。早在遷都邯鄲前后，趙氏之中就已接連出現了幾位俠士。趙朔時(shí)，趙氏遇到大難，同宗四位大夫趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊都被滅族，于是趙氏門(mén)客中出了公孫杵臼和程嬰二人，保護趙氏遺孤。公孫杵臼問(wèn)程嬰：“抉立孤兒和殉難而死哪個(gè)更難？”程嬰說(shuō)：“死容易，扶立孤兒更難。”公孫杵臼說(shuō)： “那么你來(lái)努力做這件難事，我做容易的，先讓我來(lái)死。”就殉難而死，以掩護程嬰。程嬰帶著(zhù)孤兒趙武藏匿山中，十五年后，趙武重新被立為大夫，程嬰繼續在左右保護他。又過(guò)了數年，趙武長(cháng)大成人，舉行了加冠禮，程嬰便毫不遲疑地自殺而死，為的是到地下向公孫杵臼復命。
邯鄲原為趙夙的后代趙午的封邑，時(shí)稱(chēng)其為“邯鄲午”。趙鞅（趙簡(jiǎn)子〉在吞并邯鄲時(shí)，趙午家中出了一名家臣名叫涉賓，是位忠誠的俠士。趙鞅在晉陽(yáng)囚禁了趙午，命令他的從者脫劍而入，唯獨涉賓不肯從命，很有豪俠風(fēng)骨。趙午死后，涉賓擁戴其子趙稷在邯鄲和趙鞅對抗，一直持續了七年。
與此同時(shí)在趙鞅的家臣中，也出了一位董安于。趙鞅吞并邯鄲引起了范氏和中行氏的干預，于是董安于為趙鞅承擔罪責，說(shuō)：“我死而晉國寧，趙氏定，還活著(zhù)干什么！人誰(shuí)不死，我死得已經(jīng)晚了！”就自刎而死。
到趙鞅之子趙無(wú)恤（趙襄子）時(shí)，又出了一位大俠豫讓。豫讓為知伯荀瑤的家臣，趙無(wú)恤與韓、魏合滅了知氏而三分其地，豫讓吞炭漆身，前后兩次刺殺趙無(wú)恤，欲為知氏報仇。有一次，趙無(wú)恤從晉陽(yáng)城外汾水橋經(jīng)過(guò)，豫讓預先潛伏在橋下。趙無(wú)恤的車(chē)剛一上橋，馬就驚了，趙無(wú)恤說(shuō)：“一定是豫讓在這里。”一看果然。趙無(wú)恤感動(dòng)得喟然嘆息而泣，于是脫下自己的外衣交給豫讓。豫讓拔劍三躍，擊向外衣，衣盡出血。豫讓說(shuō)：“我可以下報知伯了！”于是伏劍自殺而死。豫讓吞炭漆身，改變了自己的形狀，連妻子也認不出他。只有他的朋友能認出他，知道只有他才能忍得下這樣大的痛苦。朋友問(wèn)他：“以你的才能，去臣事趙襄子，一定會(huì )得到信任，使你親近他，從而有機會(huì )報仇，何必受這樣的苦難呢？”豫讓回答說(shuō)：“如果我已經(jīng)臣事了趙襄子，還要去刺殺他，就是對君主懷有二心。吞炭漆身固然很痛苦，我之所以這樣做，是要讓天下后世對君主有二心的人感到慚愧。”豫讓死前，趙襄子責備他說(shuō)：“你不是也臣事過(guò)范氏、中行氏嗎？知氏滅亡了他們，你不去報仇，卻反而委身于知氏?，F在知氏死了，你卻單單為他報仇，是什么道理？”豫讓回答說(shuō)：“我臣事范氏、中行氏，范氏、中行氏像普通人一樣對待我，所以我也像普通人一樣對待他們。知氏以國士對待我，所以我也以國士的所作所為對待他。”
豫讓死之日，趙國志士聞之，都為之涕泣。自此以后，俠義之風(fēng)在趙地就成了一種傳統風(fēng)尚?！肚f子·說(shuō)劍》中講述說(shuō)，趙惠文王喜劍，劍士夾門(mén)而客者三千人，日夜相擊于前，死傷者歲百有余人而好之不厭。并描述當時(shí)劍客的形象是：“蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，嗔目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。”后來(lái)李白在其著(zhù)名的《俠客行》詩(shī)中寫(xiě)道：“趙客漫胡纓，吳鉤霜雪明，十步殺一人，千里不留行。”就是根據這段描述而來(lái)的。
趙惠文王的父親就是趙武靈王。趙武靈玉是趙國最有作為的一位君主，關(guān)于他“胡服騎射”的典故十分有名。當時(shí)趙國北有燕，東有東胡，西有林胡、樓煩，而且又與秦、韓二國相鄰，中間還有一個(gè)中山國在其腹心。沒(méi)有強兵無(wú)以立國，身穿長(cháng)衣不便騎馬，趙武靈王果斷地決定變更服制，穿胡人式的短衣，胡服騎射以教百姓。即位后的第十九年，趙武靈王胡服上朝，正式下達了胡服令。叔父公子成不贊同，他親自前往家中說(shuō)服。將軍趙文、趙造、周紹、趙俊不贊同，他說(shuō)：“反古未可非，循禮未足多。利身謂之服，便事謂之禮。”并堅決說(shuō)：“胡地、中山，吾必有之！”不出數年，趙國開(kāi)地北至燕、代，西至云中、九原、雁門(mén)，筑長(cháng)城，自陰山至高闕為塞，為趙國成為大國奠定了堅實(shí)的基礎。到即位后的二十七年，趙武靈玉索性將王位也禪讓給了王子何即趙惠文王，自號為“主父”，專(zhuān)門(mén)統率將士在西北邊境上開(kāi)疆拓土，與胡人征戰。林胡王向趙主父獻馬，樓煩王出兵相助，在惠文王三年，趙主父滅亡了中山國。趙主父甚至還計劃從云中、九原襲擊強大的秦國。一次，趙主父想觀(guān)看秦國虛實(shí)和秦昭王的為人，自己裝成使者入秦。秦昭王不知道真假，隨后覺(jué)得來(lái)使狀貌甚偉，不像是臣子，派人追趕，趙主父已經(jīng)出關(guān)了。后來(lái)一問(wèn)知道是趙主父，秦昭王大驚。
趙武靈王出于征戰胡人的軍事目的，擴建了邯鄲城。所發(fā)現的趙國邯鄲城的城址在今邯鄲市區西部，由王城和大北城兩部分構成。其中王城又由西城、東城、北城三部分構成，平面呈品字形。西城和東城后人稱(chēng)之為“趙王城”，是趙武靈王修建的軍事性城市。在這座城市中，沒(méi)有祖廟、社廟和系統的宮殿建筑。西城中的南部有一座土臺，俗稱(chēng)“龍臺”，是趙武靈王議事、閱兵的地方。龍臺北面還有一座土臺，是趙武靈王居住的地方。東城和北城都用于駐軍和操練，其作用和燕國的下都武陽(yáng)城正相類(lèi)似。大北城南北長(cháng)四千八百八十米，東西寬三千二百四十米，西北面與靈山、鑄箭爐、皇姑廟、梳妝樓、插箭嶺、王郎城相鄰相連。大北城才是趙國真正的都城，宮城、祖廟、社廟都在其中。當時(shí)有一條牛首水流經(jīng)城中心，宮城在牛首水南，市場(chǎng)在牛首水北，在牛首水的中央架有一座市橋相通。城內的中部和東部，有煉鐵作坊、鑄銅作坊、燒陶作坊、制骨作坊、玉器作坊等多處。大北城也是平民和貴族居住的地方。戰國四公子之一的平原君趙勝，家中有一座高樓，他的一位美妾住在樓上，見(jiàn)跛腳人蹣跚汲水而大笑，趙勝殺了她，說(shuō)：“不能愛(ài)色而賤士。”魏國的公子無(wú)忌在竊符救趙后，也曾留住在城中。在大北城宮城的東北，有一座趙武靈王修建的叢臺，是當時(shí)最為名勝的建筑。漢代劉劭的《趙都賦》中說(shuō)：“結云閣于南宇，立叢臺于少陽(yáng)”，即此臺。據載，當年趙武靈王登臨叢臺閱兵，趙國武力鼎士盛服而集于叢臺之下者，一旦而成市，可見(jiàn)趙國兵馬之盛。
趙武靈王死后，趙惠文王任用廉頗、趙奢為將，繼續開(kāi)疆拓土。廉頗為趙國良將，素以勇氣聞?dòng)谥T侯，一生中南與魏戰，東與齊戰，都接連取勝，“廉頗老矣，尚能飯否”的故事千百年中家喻戶(hù)曉。趙奢本是趙國的田部吏，掌管收租稅，因執法不私，得到平原君趙勝的舉薦，進(jìn)而掌管?chē)x，很有成效，民富而府庫實(shí)。趙惠文王二十八年，秦國軍隊包圍了韓國的閼與（今山西和順），趙惠文王召廉頗來(lái)問(wèn)：“可救不？”廉頗說(shuō)：“道遠路狹，難救。”又召樂(lè )乘來(lái)問(wèn)，樂(lè )乘的回答和廉頗一樣。又召趙奢，趙奢回答說(shuō)：“道遠路狹，好比兩只老鼠在洞穴中爭斗，誰(shuí)勇敢誰(shuí)就得勝。”于是趙惠文王就派趙奢為將，解救閼與之圍。趙奢率兵西去邯鄲三十里，殺牛饗士，并且教他們騎射，嚴守烽火，多用間諜。他在軍中約定：“如果匈奴入寇，都趕快收拾財物到城中堅守，有敢和匈奴戰斗者斬。”如此數年，匈奴不時(shí)入寇，但趙國的損失也不大。不過(guò)匈奴人都認為李牧是膽怯，連趙國的士卒也認為自己的將領(lǐng)膽怯。趙王因此責備李牧，李牧依然如故。趙王大怒，召回李牧，改任他人為將。匈奴又來(lái)入寇，趙將出戰，往往不利，損失重大，無(wú)法耕種和放牧。趙王請李牧復出，李牧說(shuō)：“君王一定要用臣，臣請一如從前，才敢奉令。”趙王同意了。李牧仍和以前一樣，匈奴也仍然不時(shí)入寇，得不到財物，認為李牧怯懦。士卒們每天受到李牧的款待，都愿為他死戰。這時(shí)李牧就精選出一千三百乘戰車(chē)，五萬(wàn)名勇敢的士卒，十萬(wàn)名優(yōu)秀的弓弩手，然后大縱牲畜四處放牧，牛羊遍野。匈奴小股入寇，李牧佯裝敗北，單于聽(tīng)后，率全部人馬滾滾而來(lái)。李牧多布奇陣，張開(kāi)左右翼延敵，而后一齊夾擊，大破匈奴十余萬(wàn)騎，滅亡了襜襤，擊敗了東胡，征服了林胡，單于遠逃到漠北，其后十余年匈奴人不敢靠近趙國。李牧一戰成名，封武安君，任大將軍，曾帶兵攻燕，奪取武遂、方城。又率軍擊秦，在宜安和番吾打敗秦將桓齮和王翦。
趙文化的勇武任俠是具有傳統的，它的豪奢冶游也是全國聞名的。戰國結束以后，原趙國版圖劃為郡縣，趙地也和燕地一樣都具有近邊和尚武的特點(diǎn)，二者更加趨同，在地域和文化上都更加成為一個(gè)整體。所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述沙丘、中山、邯鄲時(shí)，也使用了“悲歌憂(yōu)慨”一語(yǔ)。通過(guò)《史記》、《戰國策》、《燕丹子》等書(shū)的敘述，定型于戰國時(shí)期、以慷慨悲歌為特征的燕趙文化被歷史地記載下來(lái)了。
精神特質(zhì)
燕趙文化，盡顯民族風(fēng)騷。其精神特質(zhì)大體有：
革新精神。革新是社會(huì )文化發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，是國強民富的基礎。戰國時(shí)趙武靈王為富國強兵，抗衡北方胡、狄與諸侯國之間的兼并，堅持實(shí)行“胡服騎射”的革新措施，即穿胡人的衣服，學(xué)習騎馬射箭，改革車(chē)戰為“胡服騎射”，但卻遭到趙武靈王叔父公子成的反對。公子成認為，中國是圣賢教化、詩(shī)書(shū)禮樂(lè )和仁義道德實(shí)行的地方，是四方少數民族和他國向往效法的地方，而今君王穿胡人的服裝，變革古人的教化，變易傳統的大道，違逆人的思想，叛逆學(xué)術(shù)原則，背離中國傳統。“胡服騎射”不應該實(shí)施。
趙武靈王回應說(shuō)：“古今不同俗，何古之法，帝王不相襲，何理之循……觀(guān)時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世也不必一其道，便國不必法古。”社會(huì )是發(fā)展變化的，古今的風(fēng)俗、禮法亦隨之變化，當今應根據時(shí)勢的實(shí)際情況制定法令和禮儀，法度政令，應唯變所適，衣服器械應便于使用，治世不必效法古道，終于使“胡服騎射”的改革得以實(shí)施。
縱觀(guān)歷史，任何革新變法，總會(huì )觸犯既成制度禮儀、既得利益，因而遭遇反對、阻撓、破壞，唯有堅持不懈地革新，才有獲得成功的希望。
和樂(lè )精神。人總有所向往，有所理想，這是精神獲得愉悅的一種度越需要。荀子，戰國時(shí)趙國人（今邯鄲）。他認為和樂(lè )能使精神獲得提升，情操獲得超拔，氣質(zhì)得到陶冶。譬如樂(lè )教，讓人在性情的、美感的、快樂(lè )的享受中接受道德的教化。樂(lè )溝通了君臣上下、父子兄弟、鄉里族長(cháng)之間的情感，喚起了追祀祖先的情思，增強了宗法社會(huì )的凝聚力和親和力，使各階層的人際在享受美妙的音樂(lè )中達到和敬、和親、和順的目標。
荀子認為，樂(lè )的推行，禮的修成，禮樂(lè )互濟，相得益彰，盡管“樂(lè )合同，禮別異”。別異是社會(huì )等級差異的現實(shí)需要；合同是調和等級差異所產(chǎn)生的種種沖突。在承認差別和沖突中和樂(lè )、和諧其差別和沖突。“故先王導之以禮樂(lè )而民和睦。”既可以善民心，意志純潔，又使禮義完備，德行高尚，移風(fēng)易俗，和睦咸寧。仁義禮樂(lè )都以和為標準，其目標是一致的，以達到“美善相樂(lè )”的和樂(lè )境界。和才能有樂(lè )，善才能有樂(lè )，不和不善，便導致悲和惡。
董仲舒，西漢廣川（今河北景縣西南）人。他認為不管是天地萬(wàn)物之所以生成的根據，還是最完美的道德，都以和為基礎。“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之于和。”
包容精神。燕趙文化“致廣大而盡精微”，就其廣義而言，有開(kāi)“中醫學(xué)之先河”的扁鵲，撰《黃帝八十一難經(jīng)》，首創(chuàng )切脈診斷法；有法治主義的重勢派慎到，認為有權勢便可行法令，施權術(shù)；有名辯學(xué)派的代表人物公孫龍，主張“白馬非馬”和“離豎白”，自覺(jué)把概念作為研究對象，分析概念多重關(guān)系及其差異性，對中國古代邏輯學(xué)的發(fā)展有重要貢獻；有西漢今文詩(shī)學(xué)“韓詩(shī)學(xué)”的開(kāi)創(chuàng )者韓嬰（約前200—前130年），撰有《韓詩(shī)外傳》。除韓嬰為燕人外，慎到、公孫龍、荀子都是趙邯鄲人，可謂人才濟濟，各學(xué)咸集。
就狹義而言，燕趙學(xué)者在智能創(chuàng )構自己的哲學(xué)理論、概念結構中，以高度包容的胸襟，或游學(xué)各地，或博收廣納，或融會(huì )貫通，或鉤深致遠，獨造思維體系。荀子生于趙，其政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)遍及齊、楚、秦、趙等國，吸收道、墨、名、法各家思想，豐富和發(fā)展了儒學(xué)。曹魏明帝曹睿詔劉劭作《都官考課》，以考核官吏，他海納百川地融合儒、道、名、法諸家思想，撰《人物志》，以識辨人物才性，作為選拔官吏的依據，以為才性是人物本質(zhì)的表征。他從人物才性的多角度、多層面綜合分析了人物的性情，把平淡、無(wú)味與中和、中庸等儒道概念圓融無(wú)礙地和合起來(lái)，為清議、清談提供堅實(shí)的才性基礎，為魏晉玄談做了鋪墊。
求是精神。“實(shí)事求是”一詞廣為流行，被奉為經(jīng)典。其典出于《漢書(shū)·河間獻王傳》。河間獻王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐顏師古注：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”實(shí)事若指客觀(guān)存在的事物，便有其事物的現象層面、本質(zhì)層面和虛擬層面等差異。如就感性所得客觀(guān)存在事物的現象層面而言，有盲人摸象之見(jiàn)，有坐井觀(guān)天之見(jiàn)，有身在此山中之見(jiàn)，有畫(huà)蛇添足之舉，并非其實(shí)事或事物的本真。“求是”就是求真，通過(guò)理性的探賾，體認事物的本質(zhì)之真，獲得對真理的認識，或在虛擬時(shí)空中求得對真理的認知。
“實(shí)事求是”由史稱(chēng)顏李學(xué)派的顏元發(fā)為實(shí)學(xué)。顏元認為，宋儒程朱“只教人明理”，而不能處事。只有尊重客觀(guān)存在事物的本真，才能“求是”。無(wú)下著(zhù)實(shí)功夫，不僅不能求是，反而流入虛空。
憂(yōu)患精神。燕趙思想家大都胸懷“國家興亡，匹夫有責”的擔當，如慎到、公孫龍、荀子、董仲舒、孔穎達、邵雍、劉因、顏元、李塨等。
劉因（1249—1293年），容城人。他生活在南宋、金、元尖銳沖突、社會(huì )危機深重之際。元王朝實(shí)行民族歧視和壓迫政策，“賤民命如草芥”。“保州屠城，惟匠者免。”尸積數十萬(wàn)，殆與城等；蠡州全城殺光，無(wú)噍類(lèi)遺，使人毛骨悚然，強烈震撼劉因的身心。作為儒生的劉因，社會(huì )地位低下，卻以兼濟天下為自任，“胸中有石補青天”，終日憂(yōu)民憂(yōu)道，期盼人民安居樂(lè )業(yè)，儒學(xué)得以傳承。“亂后疲民氣未蘇，荒煙破屋半榛蕪。平生心事羲皇上，回首相看是畫(huà)圖。”面對現實(shí)的殘破和殘酷，仍存有對美好幸福生活的想望，盡管那是一幅空想的圖畫(huà)。
創(chuàng )新精神。創(chuàng )新是學(xué)術(shù)文化發(fā)展繁榮、生生不息的生命線(xiàn)，如果創(chuàng )新窒息，學(xué)術(shù)文化就會(huì )衰微，以至消亡。燕趙諸子以其生命智慧、思想的智能創(chuàng )造，革故鼎新，富國強民，開(kāi)出集儒、法、名、陰陽(yáng)于一體的多元融合文化。
燕趙多元融合文化為其理論思維、禮法治理、倫理道德的創(chuàng )新開(kāi)拓了廣闊的天地。如有開(kāi)中醫學(xué)先河的扁鵲，名家“白馬非馬”論創(chuàng )發(fā)者公孫龍，與孔孟并稱(chēng)的儒家重要代表人物荀子，開(kāi)創(chuàng )古今文詩(shī)的毛亨、韓嬰，首開(kāi)“獨尊儒術(shù)”的董仲舒，人才學(xué)開(kāi)創(chuàng )者劉劭，隨經(jīng)析理、主編《五經(jīng)正義》的孔穎達，發(fā)揚圖書(shū)學(xué)派易學(xué)的邵雍，“元曲四大家”之首的關(guān)漢卿，北方理學(xué)家奉之為泰山北斗的孫奇逢，開(kāi)創(chuàng )顏李學(xué)派的顏元、李塨，著(zhù)名辨偽學(xué)家崔述，以及中國國民黨早期領(lǐng)導人張繼，中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng )始人李大釗等等。他們都立足于創(chuàng )新，而開(kāi)出各領(lǐng)域的新生面。
燕趙文物
河北博物院有文物藏品15萬(wàn)件，其中一級品334件（套），二級品1910件（套），三級品16313件（套）。以滿(mǎn)城漢墓出土文物、河北古代四大名窯瓷器、元青花。其中豐富的燕趙文物能讓人一睹古時(shí)燕趙之地絢麗的文化和厚重的歷史氣息。
燕趙人物
1～10
1、堯，據傳說(shuō)中國上古五帝之一的唐堯出生在順平縣 ( 原完縣 ) 的伊祁山 , 因此伊祁山就又稱(chēng)作堯山。據《史記·五帝本紀》和其它一些古代典籍記載 , 堯是黃帝的后代 , 為上古五帝之一的帝嚳的兒子 , 本名放勛。帝摯九年 , 摯親率官員到唐將帝位禪于放勛 , 放勛即帝位 , 帝號堯 , 因初封于唐 , 即以唐為朝代號 , 這是我國歷史上第一個(gè)朝代號 , 后人稱(chēng)其為唐堯。
2、伯夷，不食周粟的河北（盧龍）人。
3、叔齊，伯夷之弟，與其兄不食周粟，餓死首陽(yáng)山。
4、趙武靈王(約前340年—前295年) 名雍，戰國時(shí)期趙國國君，杰出的政治家、軍事家、軍事改革家。
5、趙奢，生卒年不詳，號：馬服君，漢族“馬”姓起源。趙國人，與趙王室宗，當屆貴族。戰國后期趙國名將。戰國中后期整兵團殲滅秦軍之第一人。
6、廉頗，戰國四大名將之一，慷慨重義，以勇氣聞?dòng)谥T侯。生于公元前327年卒于公元前243年，死時(shí)已是84歲高齡．戰國時(shí)期趙國杰出的軍事將領(lǐng)
7、樂(lè )毅，趙國人，戰國名將，領(lǐng)五國之兵連下齊國七十二城。
8、藺相如，戰國名相，英勇大義，智慧宏達，千古佳談。
9、公孫龍，春秋、戰國時(shí)期的思想家。公孫龍，字子秉，趙國人（今邯鄲）。
10、李牧，趙國柏人（今河北隆堯）人，戰國四大名將之一，其功績(jì)自不必說(shuō)。
11～20
11、徐福，據傳為日本天皇老祖，秦時(shí)齊人徐福（滄州戰國時(shí)屬齊，安陽(yáng)內黃戰國時(shí)屬趙）率三千河北兒女東渡日本，至今河北有千童縣，每年有大批日本人來(lái)千童縣祭祖.
12、毛亨，西漢學(xué)者，河北河間人，“毛詩(shī)學(xué)”的開(kāi)創(chuàng )者。
13、毛萇，西漢詩(shī)學(xué)“毛詩(shī)學(xué)”的傳授者，河北邯鄲人，今天我們讀到的《詩(shī)經(jīng)》，就是漢學(xué)大儒毛亨、毛萇注釋的“毛詩(shī)”。。
14、韓嬰，西漢詩(shī)學(xué)“韓詩(shī)學(xué)”的開(kāi)創(chuàng )者（注：詩(shī)經(jīng)傳承有齊魯燕趙四家，后惟趙毛萇一家流傳至今）。
15、董仲舒，漢初大儒，罷黜百家獨尊儒術(shù)的始作俑者，西漢廣川(今河北棗強縣廣川鎮)人。功罪千秋評說(shuō)。
16、竇太后，名漪，清河郡（今河北清河）人，漢文帝的皇后，漢景帝的母親。自她之后，把漢王朝推上了強盛的高峰。
17、王政君，漢元帝劉?amp;#93;的皇后，正定人，一生經(jīng)歷七朝，享年84歲，是中國歷史上最長(cháng)壽的皇后。
18、祖沖之（Zu Chongzhi，公元429年─公元500年）是中國數學(xué)家、科學(xué)家。南北朝時(shí)期人。生于未文帝元嘉六年，卒于齊昏侯永元二年。祖籍范陽(yáng)郡遒縣（今河北淶源縣）。
19、酈道元， 北魏地理學(xué)家、散文家，范陽(yáng)（今河北涿縣）人。
20、扁鵲（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北內邱縣）， 春秋戰國時(shí)代名醫。
21～30
21、李春，河北邢臺臨城人，趙州橋的設計者，中國古代著(zhù)名建筑學(xué)家。
22、張角，鉅鹿(今河北平鄉縣)人，漢末農民起義領(lǐng)袖。黃巾起義軍首領(lǐng)，太平道創(chuàng )始人 。
23、劉備，河北涿州人，蜀漢皇帝。
24、趙云，河北正定人，三國名將。
25、張飛，河北涿州人，三國名將。
26、李淵，唐開(kāi)國皇帝，甘肅成紀人，其祖乃趙郡隆慶（河北隆堯）人。
27、竇建德，清河漳南（今河北故城東北）人，隋末河北義軍首領(lǐng)，李家統一中國的最大挑戰者，當時(shí)是鹿死誰(shuí)手未可知。
28、劉黑闥，貝州漳南(今河北故城東)人，隋末河北義軍首領(lǐng)。
29、魏征，唐初名相，巨鹿人，中華鐵膽直臣。
30、盧照鄰，著(zhù)名詩(shī)人，初唐四杰之一。幽州范陽(yáng)（今河北涿縣）人。
31、高適，字達夫。滄州(今河北省景縣)人，著(zhù)名邊塞詩(shī)人。
32、賈島，字閬仙，范陽(yáng)（今河北涿州）人，唐代著(zhù)名詩(shī)人。
33、韓愈，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。
34、柴榮，河北邢臺人，著(zhù)名五代時(shí)期后周皇帝，周世宗。
35、趙匡胤，河北涿州人，宋朝開(kāi)國皇帝。
36、三蘇（蘇洵/蘇軾/蘇轍），四川人，祖籍河北省欒城縣，蘇轍有《欒城集》，以念其祖。
37、盧俊義，河北大名縣人。
38、燕青，河北大名縣人。
39、武松，河北清河人，因殺人逃入陽(yáng)谷縣。
40、郭守敬，邢臺人，中國元朝的大天文學(xué)家、數學(xué)家、水利專(zhuān)家和儀器制造家。
41～50
41、關(guān)漢卿，河北保定安國人，元曲大家。
42、紀曉嵐，河北滄州人，清名臣，《四庫全書(shū)》主編。
43、張之洞，河北南皮人，洋務(wù)運動(dòng)重臣。
44、孫伏伽，隋河北清河人，歷史上第一位狀元。
45、曹雪芹，祖籍河北，文學(xué)大家。
46、霍元甲，天津靜?？h人，燕趙俠士，民族英雄。如果天津人不是河北人，至少是燕趙人；如果連燕趙人也不是，則霍元甲不是天津人。
47、趙三多，河北威縣人，義和團領(lǐng)袖，首先在山東率領(lǐng)義和團起義。
48、大刀王五，河北保定人，燕趙豪杰，京城俠士。
49、燕子李三，河北滄州人，俠義大盜，名震中華。
50、李大釗，字守常，河北樂(lè )亭縣大黑坨村人。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖。
51～60
51、韓蔭亭，永年田寨人，中共直南特委特派員，八路軍平漢支隊司令員，一代英豪，傳奇名將。
52、張作霖，東北王，遼寧海城人，祖籍河北。
53、張勛，大軍閥，鞭子軍首領(lǐng)，長(cháng)江巡查使，江西人，祖籍河北。
54、裴文中，河北省豐南縣人。史前考古學(xué)、古生物學(xué)家，北京人發(fā)現者。
55、王士珍，北洋三杰之龍，河北正定人。
56、馮國璋，北洋三杰之豹，河北河間人，著(zhù)名笑星馮鞏的曾爺爺。
57、馮玉祥，祖籍安徽，生長(cháng)于河北保定，保定土話(huà)保持一生。
58、佟麟閣，中國抗日將領(lǐng)，民族英雄。直隸高陽(yáng)（今屬河北）人。
59、張愛(ài)玲，祖籍河北豐潤，近代上海著(zhù)名女作家，功罪任評說(shuō)。
60、郭小川， 現代詩(shī)人。河北豐寧縣人。
61～70
61、狼牙山五壯士，河北保定人，民族英雄，燕趙遺風(fēng)。
62、董存瑞，河北張家口市懷來(lái)縣人，民族英雄，燕趙遺風(fēng)。
63、馬本齋，河北滄州人， 回民，中華抗日英雄。
64、王二小，河北保定淶源縣上莊村人，少年抗日英雄。
65、小兵張嘎，河北保定安新縣人，少年抗日英雄。
66、楊露禪，永年人，楊氏太極宗師。
67、馮至，現代著(zhù)名詩(shī)人、翻譯家、教授。直隸涿州（今河北涿縣）人。
68、孫犁，現、當代小說(shuō)家、散文家，被譽(yù)為“荷花淀派”的創(chuàng )始人。
69、荀慧生，河北東光人，四大名旦之一。
70、尚小云，河北南宮人，四大名旦之一。
71～80
71、蓋叫天，京劇武生，號燕南，葬于杭州西湖。
72、于敏，核物理學(xué)家，中國氫彈之父。
73、鄧麗君，河北大名人，生于臺灣，著(zhù)名歌唱家，一代歌后。
74、王蒙，前文化部長(cháng)，著(zhù)名作家、紅學(xué)家。
75、鐵凝，著(zhù)名作家，現任中國作協(xié)主席。
76、裴艷玲，原名裴信。著(zhù)名河北梆子表演藝術(shù)家，兼演京劇，工武生，祖籍河北肅寧。
77、崔永元，崔永元出生于天津，籍貫河北，朝鮮族，央視著(zhù)名主持。
78、竇文濤，籍貫山東，出生于石家莊，鳳凰衛視主持人。
79、葛優(yōu)，籍貫河北饒陽(yáng)縣，出生于北京，著(zhù)名演員。
80、姜文，著(zhù)名演員、導演。
81～90
81、錢(qián)紅，河北保定人，女子游泳運動(dòng)員，奧運冠軍，獲51個(gè)世界冠軍，“蝶泳皇后”。
82、郭晶晶，河北保定人，跳水運動(dòng)員，奧運冠軍。
83、范瑋琪，臺灣歌手，畢業(yè)于哈佛大學(xué)經(jīng)濟系，祖籍河北省石家莊市深澤縣
84，楊公驥教授（1921.01.161989.06.07），是我國著(zhù)名社會(huì )科學(xué)家、著(zhù)名學(xué)史研究專(zhuān)家，河北正定人。
85，何夢(mèng)蓮，字凈亭，號周溪，正定人。乾隆己亥舉人，歷官榆林知府。有《式古堂詩(shī)集》。
86、蘇大年，（公元1345年前后在世）字昌齡，號西澗，河北正定人。至正間他仕年為翰林編修，張士誠稱(chēng)吳王，他被任為參謀。他自號林屋洞主，人稱(chēng)蘇學(xué)士。最擅長(cháng)畫(huà)竹石等，能詩(shī)文。
87、懷丙，（生卒年月不詳），真定僧人，北宋高僧、著(zhù)名科學(xué)家。精于建筑工程技術(shù)。
88、梁夢(mèng)龍（？—1592），真定（今正定）人，明朝政治家、軍事家。
89、樊騰鳳，河北邢臺人五方元音編著(zhù)者 中國著(zhù)名 音韻學(xué)家
90、白樸，元曲四大家之一，正定人。
91～97
90、王寶強，1984年出生,河北省邢臺市南和縣人著(zhù)名演員,代表作《天下無(wú)賊》《士兵突擊》
91、李想，河北石家莊人,80代表人,北京泡泡信息技術(shù)有限公司首席執行官.
92、韓喬生，河北邯鄲人,中央電視臺著(zhù)名體育節目主持人.
93、龐偉，河北保定人，射擊運動(dòng)員，奧運冠軍，2008年北京奧運會(huì )中國代表團第二金獲得者。
94、韓喬生，河北邯鄲人,中央電視臺著(zhù)名體育節目主持人.
95、白樸，元曲四大家之一，正定人，一說(shuō)山西人。
96、谷文澤，河北省衡水市棗強縣人，國際武交會(huì )三項冠軍、功夫童星、在電視劇《大刀記》中飾演梁永生（男一號）的童年。
97、小德張，靜海人，如果霍元甲是燕趙人，那么同家鄉的小德張也是燕趙人；如果連小德張不是燕趙人，則霍元甲不是燕趙人
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