圖為莫高窟第249窟中的壁畫(huà)“野豬群”（西魏）。敦煌研究院供圖
敦煌研究院近日從石窟壁畫(huà)、敦煌文獻、館藏文物中梳理歸納出與動(dòng)物有關(guān)的繪畫(huà)故事，反映出了上千年前的敦煌，工匠們已經(jīng)利用畫(huà)筆，敘說(shuō)動(dòng)物的故事，他們批判涉獵、屠宰，乃至一切傷害動(dòng)物的行為。
敦煌研究院稱(chēng)，在莫高窟420窟里繪于隋代的“駝隊”。駱駝不像猴子，可以逗趣解悶，但它們是絲路上最忠實(shí)的動(dòng)物，任勞任怨又不離不棄。它們背上承載的貨物，于商賈而言是財富，于使者而言是和平，于人類(lèi)而言是文明。在交通不便的時(shí)代，駱駝承載文明，溝通文化，拉近了地域與民族間的距離，使傳播與互動(dòng)成為可能。
莫高窟第154窟所繪的鹿母夫人故事，表達了動(dòng)物與人之間的別樣深情——雌鹿產(chǎn)下女?huà)?，并沒(méi)有因為女?huà)氩皇峭?lèi)而拋棄她，反而是以母性之愛(ài)舔舐著(zhù)小女孩，眼神嘴角流露笑意，喜悅溫暖之情躍然壁上，這就是母愛(ài)的偉大。
北周時(shí)期營(yíng)造的莫高窟第290窟窟頂東披，繪有一只正在哺乳的山羊。山羊靜默站立，耐心為小羊哺乳。小羊跪在地上，正在仰頭吮吸乳汁。古代畫(huà)匠正是通過(guò)這樣的畫(huà)面，向人傳達 “母慈子孝”的觀(guān)念——父母對子女的奉獻和撫養，是為本能，并未索求子女回報。只是為人子女者，應像小羊一樣懷有跪乳之恩。
西魏時(shí)期所營(yíng)造的莫高窟西魏第249窟中，有一群行進(jìn)的野豬入畫(huà)，畫(huà)面中，一頭豬媽媽走在最前，帶著(zhù)六頭小豬崽穿行于在山林間，似是尋覓食物，又如閑庭信步。豬寶寶寸步不離地跟隨在豬媽媽身后，像極了幼時(shí)與父母緊緊相隨的我們，即遇風(fēng)雨亦不懼半分。
圖為《薩埵太子本生故事畫(huà)之群虎》出自莫高窟第301窟(北周)。敦煌研究院供圖
莫高窟301窟中，虎媽媽端坐在地，環(huán)視圍繞在自己身邊的七只虎寶寶。它們游戲正酣——有的來(lái)回踱步、有的東張西望、有的玩鬧戲耍，看著(zhù)自己的孩子漸漸長(cháng)大，媽媽露出欣慰笑容。不得不說(shuō)，動(dòng)物畫(huà)中的母子情深，無(wú)疑是敦煌壁畫(huà)中的一抹溫情的“暖色調”。
敦煌研究院稱(chēng)，自南朝開(kāi)始，鸚鵡便被視為會(huì )帶來(lái)吉祥的符瑞之鳥(niǎo)。鸚鵡因其羽毛色彩鮮艷如寶石，能學(xué)人言，深受人們的喜愛(ài)。在莫高窟北朝壁畫(huà)中始有鸚鵡圖像出現，但當時(shí)多作裝飾為用。
隋唐時(shí)期佛教大興，鸚鵡的形象和佛教的關(guān)聯(lián)逐漸加深。在佛教經(jīng)典中，有諸多菩薩曾化身為鸚鵡的故事，因此佛教中認為鸚鵡是具有慧根的鳥(niǎo)類(lèi)。此時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，鸚鵡不再是裝飾圖案，而成為了經(jīng)變畫(huà)中的獨立形象。
自漢代始，孔雀以貢品的形式開(kāi)始傳入中原，伴隨著(zhù)佛教的傳播與發(fā)展，“孔雀為經(jīng)，鸚鵡語(yǔ)偈”觀(guān)念深入人心，孔雀的形象逐漸在漢地中原流行開(kāi)來(lái)，在敦煌壁畫(huà)中，孔雀形象多出現在裝飾圖案和經(jīng)變故事中，形態(tài)多種、活潑生活。
圖為莫高窟332窟中繪于初唐的“雙孔雀” 。 敦煌研究院供圖
獅子是敦煌壁畫(huà)中最早出現的動(dòng)物形象之一，早在北涼時(shí)期的莫高窟第272、275窟中，便有描繪，此后未曾斷絕。
原產(chǎn)西亞、中亞、印度一帶的亞洲獅，經(jīng)過(guò)絲綢之路遠道而來(lái)，統治者們格外中意它的勇猛威儀，被人們視為“人中的雄杰或導師”。后來(lái)佛教大興，佛教經(jīng)典對獅子大為推崇，獅子形象傳遍中原，造像和壁畫(huà)當中隨之出現大量的獅子元素。獅子形象還被吸納成為當時(shí)陵墓裝飾和傳統建筑的基本元素。
在敦煌的動(dòng)物畫(huà)面前站久了，不免卷入一場(chǎng)古老的“愛(ài)心風(fēng)暴”——古代工匠們在一筆筆仔細還原動(dòng)物的樣貌、氣質(zhì)和神態(tài)時(shí)，自然而然地帶入對它們的溫情和愛(ài)心，這是他們的創(chuàng )作之本，否則動(dòng)物們便無(wú)法從筆下復活。
（更多好文 請加小編微信happy_happy_maomi）
|
