荀子的“明于天人相分”的自然主義天道觀(guān)

 “明于天人相分”的自然主義天道觀(guān)　　

        天、天命、天道的問(wèn)題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問(wèn)題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力?？鬃又?，其弟子和后學(xué)力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價(jià)值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀(guān)的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現“天人相分”，然后以“天人相分”為基礎，建構自己的“人道”學(xué)說(shuō)。

　　1、天道自然的思想

　　荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀(guān)化與規律化，見(jiàn)于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神;皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。

　　在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運動(dòng)的結果。

　　2、“天行有常”的思想

　　荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴(lài)于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規律，而只能?chē)栏竦刈袷厮?/span>

　　天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。天道不會(huì )因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態(tài)度，認為自然的變化與社會(huì )的治亂吉兇沒(méi)有必然的聯(lián)系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。(《禮論》)

　　3、“天人相分”的思想

　　荀子認為自然界和人類(lèi)各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”(《禮論》)“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”(《天論》)

　　4、“制天命而用之”的思想

　　在荀子看來(lái)，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以為人服務(wù)。荀況強調“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對天的態(tài)度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀(guān)能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱(chēng)，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。