通俗而不流俗
余少鐳：大家好，非常高興在這么一個(gè)春光燦爛的日子跟大家分享我特別喜歡的兩本書(shū)，《傳奇中的大唐》和《戰國歧途》。
我今天主要是來(lái)見(jiàn)偶像，這是我和劉勃老師第一次見(jiàn)面。上周拿到書(shū)，我連夜把《戰國歧途》看完了，真的是非常佩服。
主辦方邀請我來(lái)跟劉勃老師分享新書(shū)，也是知道我的寫(xiě)作方向跟劉老師有重疊，比如劉勃老師寫(xiě)過(guò)《小話(huà)西游》，我也一直在深挖“西游”，還有傳奇小說(shuō)、筆記，我偏向明清的小說(shuō)，劉勃老師是唐傳奇，我還沒(méi)有仔細去研究。在很多方面，我們是有重合的部分，但劉勃老師的寫(xiě)作對我而言是一座高峰。
要把歷史寫(xiě)好，把它通俗化，不是很容易；要做到通俗而不流俗，就更不容易了?！稇饑缤尽肥俏铱吹降耐ㄋ椎涣魉椎囊槐緯?shū)。
什么叫不流俗呢？通俗是指你看得下去，可讀性強，但看完能夠讓你深深思考的，就叫不流俗。跟大家一樣，我也看過(guò)一些比較通俗的歷史讀物，但過(guò)了也就過(guò)了，沒(méi)有太多的思考。不是說(shuō)那樣的書(shū)不好，它們也有其功德在，因為我們是要以史為鑒，所有歷史的研究都是在研究當下。
劉勃老師的這本《戰國歧途》，我覺(jué)得功德更大一些，因為看完之后帶給人深刻的思考。書(shū)里講到的戰國時(shí)代，可以說(shuō)是中國歷史一個(gè)非常重要的分水嶺，中國自秦之后兩千多年為什么是這個(gè)樣子，很多東西都可以在戰國里找到答案或者源頭。
這本書(shū)雖然不能給我們全部的答案，但如果你真的看進(jìn)去了，有興趣帶著(zhù)疑問(wèn)再往深里去研究，能發(fā)現很多問(wèn)題的答案所在。
人間世與世間人
劉勃：今天非常有幸和大家聊聊我的兩本書(shū)。這次分享會(huì )的主題叫“人間（jiàn）世·世間（jiān）人”，“人間世”是《莊子·內篇》里的一篇題目，念“人間（jiān）世”也可以，但很多學(xué)者一直認為應該念“人jiàn世”，說(shuō)的是人應該怎樣進(jìn)入這個(gè)世界。
在座各位如果讀過(guò)《史記》《戰國策》之類(lèi)的書(shū)，可能會(huì )有這么一個(gè)感受，小時(shí)候讀，開(kāi)始是會(huì )覺(jué)得有一點(diǎn)障礙，因為文言文不是特別好懂，一旦克服了文言文的障礙，就可能覺(jué)出故事的有趣，可是呢，有些故事里的人好像寫(xiě)得挺弱智，一些人顯得特別傻。
比如張儀見(jiàn)楚懷王，跟楚懷王說(shuō)：“我秦國給你六百里土地，你跟齊國斷交。”楚懷王真的就信了，斷交之后去找張儀去要六百里，張儀說(shuō)：“我說(shuō)的不是六百里，是我自己的封地六里。”把楚懷王氣得不行。這個(gè)故事里楚懷王多傻啊?？汕€那么愛(ài)楚懷王，那么忠于楚懷王，他為什么要忠于那么糊涂的一個(gè)王啊。
當你克服了文字的障礙之后，一段時(shí)間里會(huì )很容易有個(gè)感覺(jué)，就是古人特傻。但慢慢又會(huì )發(fā)現，其實(shí)把古書(shū)當中很多不顯眼的地方串起來(lái)的話(huà)，在很多事情上，我們的思維和古人并沒(méi)有本質(zhì)的差別。也正是由于這個(gè)原因，讓我有沖動(dòng)寫(xiě)了《戰國歧途》這本書(shū)。今天我想先跟大家聊聊與書(shū)相關(guān)的背景。
孔子是個(gè)實(shí)在人
中國的傳統理想是什么樣的？傳統又有一個(gè)什么樣的底色？它留了一條什么樣的退路？
我們先說(shuō)孔子。少鐳老師講過(guò)《論語(yǔ)》，我覺(jué)得孔子是能夠代表中國傳統當中比較理想的一個(gè)人，而孔子的思想，其核心大家都知道，是這個(gè)字——仁。
這是戰國竹簡(jiǎn)上的字（上圖來(lái)自閻步克教授），現在看上去不太好認。亻二，什么叫“仁”？是不是特別二的人？看著(zhù)戰國的字，意思其實(shí)很清楚了，上半部分是一個(gè)人，下半部分一個(gè)圓加一撇，是一顆心。古老的“仁”字的寫(xiě)法就是心上人，心里面裝著(zhù)有人，就是仁義的“仁”。
孔子的思想，可以講得很深刻，但最樸素來(lái)講，就是說(shuō)我們要做一個(gè)心里面裝著(zhù)人的人。心里裝的是什么人？有自己也有別人?？鬃拥膶W(xué)生對孔子的“仁”做過(guò)一個(gè)解釋?zhuān)?/span>
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”
曾子曰：“唯。”
子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
我的老師的那個(gè)“道”，一以貫之，就是兩個(gè)字“忠”“恕”。合起來(lái)說(shuō)是“仁”，分開(kāi)來(lái)說(shuō)是“忠”“恕”。
什么叫“忠”呢？主要是談對自己的“忠”，這個(gè)“忠”的對象不是君主，而是自己。我們做人要有點(diǎn)追求、有點(diǎn)理想，有了理想就要忠于它，對這個(gè)理想的追求要達到“知其不可為而為之”的地步，這是“忠”，要做一個(gè)有理想的人。
在現實(shí)生活中，你的身邊如果有一個(gè)特別有理想的人，對于大多數人來(lái)說(shuō)，可能感覺(jué)并不舒服。因為他有遠大的追求，經(jīng)常容易顯得我們的生活有點(diǎn)猥瑣，你身邊有一個(gè)經(jīng)常襯托著(zhù)你很猥瑣的人，這當然不舒服。
我在學(xué)校講課，最經(jīng)常跟同學(xué)打的比方是，你每天下課之后，很開(kāi)心地在那兒刷朋友圈、買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)、打游戲、看電影，你的室友跟你說(shuō)一句：“你爸媽交這么多學(xué)費就是讓你來(lái)干這個(gè)的嗎？”你會(huì )怎么看他？有理想的人讓周?chē)娜擞X(jué)得別扭其實(shí)是很常見(jiàn)的現象。
如果大家去讀《論語(yǔ)》，你會(huì )發(fā)現孔子不是這樣的。因為孔子在講理想的同時(shí)，又特別強調一個(gè)東西，“恕”，就是對人要寬容一點(diǎn)。“忠”是對自己的，“恕”是對大家的?？鬃訉θ说牡赖乱笳娴氖且稽c(diǎn)都不高。
講一個(gè)《左傳》里面的例子，這個(gè)故事背景講起來(lái)有點(diǎn)猥瑣。陳國有個(gè)貴族，叫夏御叔，他的妻子被稱(chēng)為夏姬。夏御叔死后，夏姬生活很放蕩，她也很厲害，男朋友非常多，而且能夠讓男朋友們友好相處。
當時(shí)陳國國君陳靈公，以及陳國最大的兩個(gè)官員，儀行父和孔寧，都跟夏姬有關(guān)系。這三個(gè)老男人彼此也不瞞著(zhù)，在陳國開(kāi)高層會(huì )議的時(shí)候，他們把自己外衣突然解開(kāi)，里面露出夏姬的內衣來(lái)，說(shuō)她把內衣送給我，我現在就穿著(zhù)。
陳國有一個(gè)大夫叫泄冶，他看不下去了，跟陳靈公說(shuō)，國君你不能這個(gè)樣子，“公卿宣淫，民無(wú)效焉，且聞不令，君其納之”，國君和國家最大的大臣干這樣的事情，傳出去非常不好聽(tīng)，而且身為領(lǐng)導人應該是人民學(xué)習的榜樣，你們這樣還讓人民學(xué)習什么呢？整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣都被搞壞了。
泄冶勸了陳靈公之后，陳靈公當時(shí)也不好意思，說(shuō)：“好，我知道了，我以后改。”但是之后，陳靈公也沒(méi)有改，他反而把這件事跟儀行夫和孔寧說(shuō)了，這兩個(gè)人非常惱火，說(shuō)：“我們玩得這么開(kāi)心，他在這兒多管什么閑事？”他倆就把泄冶給殺掉了。
這樣的事情在春秋時(shí)代挺常見(jiàn)的，孔子讀歷史書(shū)讀到這件事，他怎么評價(jià)的呢？可能很多人想不到，孔子說(shuō)：“民之多辟，無(wú)自立辟。”就是說(shuō)，如果你身邊都是邪惡的人，那么你不要給他“立辟”。第二個(gè)“辟”的意思是法律，你身邊都是邪惡的人，你就不要企圖給他們上規矩，隨他去。
孔子這里說(shuō)的是泄冶，他沒(méi)有批評陳靈公的行為，反而只批評了泄冶，那些人那個(gè)樣子，你根本就不應該勸他。如果說(shuō)你國的國君是這樣子，這個(gè)時(shí)候你正確的人生選擇應該是什么呢？
在孔子看來(lái)，泄冶應該趕緊離開(kāi)陳國，離開(kāi)這樣糟糕的國家，不要在那兒待了，去追求自己的幸福生活吧。陳靈公這樣的人，孔子根本就不評價(jià)，為什么？這是人渣，所以隨他去，你只需要讓自己過(guò)舒服一點(diǎn)的日子就好了。
所以，孔子絕對不是很多人想象的那樣，是個(gè)喜歡唱道德高調的人。他對自己可能有一些比較高的要求，但當他對別人提要求的時(shí)候，他是讓大家對自己要求低一點(diǎn)，不要突破底線(xiàn)就行了。
孔子還有一段被引用得更多的話(huà)：
或曰:“以德報怨,何如?”
子曰:“何以報德？以直報怨,以德報德。”
有人跟孔子說(shuō)：“以德報怨怎么樣？人家跟我有仇，我還對人家特別好，我做一個(gè)這樣高尚的人好不好？”孔子回答說(shuō)：“人家跟你有仇，你還對別人特別好，你傻啊。”跟別人有仇的話(huà)，該報復就去報復，但不要太過(guò)分，這叫以直報怨，別人對你好，你也可以對人家好一點(diǎn)。
所以，讀《論語(yǔ)》，真的會(huì )發(fā)現孔子是一個(gè)對自己要求高一點(diǎn)，但對別人非常強調寬容的人。
在孔子那個(gè)時(shí)代，世界范圍里看，你拿柏拉圖的著(zhù)作、拿《圣經(jīng)》，或者代表世界其他文明思想最高峰的一些書(shū)跟孔子做比較，孔子的思想肯定算不上最深刻的，但可能是最實(shí)在的。
柏拉圖、亞里士多德這些古希臘偉大的思想家，今天我們看他們的書(shū)，里面也會(huì )有一些很奇葩的言論，孔子的書(shū)，奇葩言論當然也有，“唯女子與小人難養也”之類(lèi)的，但你想想一個(gè)兩千五百年前的人，奇葩言論那么少，這已經(jīng)很難了。
人都是壞透了的
我覺(jué)得孔子的東西是真的能夠代表中國傳統理想的，當然，很多時(shí)候古代中國人的生活并不像孔子說(shuō)的那樣?？鬃邮莻€(gè)理想家，并沒(méi)有真正深刻地影響普通人的生活。
魯迅說(shuō)得很實(shí)在：“誠然，每一縣固然都有圣廟即文廟，可是一副寂寞的冷落的樣子，一般的庶民，是決不去參拜的……中國的一般的民眾，尤其是所謂愚民，雖稱(chēng)孔子為圣人，卻不覺(jué)得他是圣人；對于他，是恭謹的，卻不親密。”可能真正能夠代表中國傳統底色的，不是儒家的思想，而是法家的。
法家強調更多的是什么呢？這其實(shí)是《戰國歧途》里重點(diǎn)要強調的內容，法家的人主張：人都是壞透了的。法家的人往往對人性有絕對陰暗的理解，像法家的代表人物商鞅、韓非，他們的特點(diǎn)都是特別善于捕捉社會(huì )當中最陰暗的東西，然后說(shuō)所有人都是這樣的。
比如韓非曾經(jīng)講過(guò)這樣的故事：
父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計之長(cháng)利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎！
爸爸媽媽對孩子有沒(méi)有感情？韓非認為，爸爸媽媽對孩子是沒(méi)有感情的。社會(huì )上經(jīng)常出現這樣的情況，有的人家，生了兒子就慶祝，生了女孩很可能就會(huì )殺掉，因為當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣，溺殺女?huà)氲那闆r很常見(jiàn)。
人為什么會(huì )這樣??？因為覺(jué)得生兒子很快就可以成為家里的勞動(dòng)力，生個(gè)女兒出嫁還要陪很多的嫁妝。古代有的觀(guān)點(diǎn)是，一旦結婚，男方出的彩禮大概占結婚開(kāi)銷(xiāo)的十分之三，女方陪嫁大概占結婚開(kāi)銷(xiāo)的十分之七，所以很容易產(chǎn)生這種觀(guān)點(diǎn)：女孩是賠錢(qián)的。所以，當時(shí)社會(huì )上確實(shí)有這種現象，女孩出生就被殺掉。
韓非說(shuō)，爸爸媽媽看孩子是什么心理？還是利害和算計啊，算計孩子能不能給自己帶來(lái)利益。連爸媽對孩子都是這種心理，不相關(guān)的人之間會(huì )有真感情嗎？他又說(shuō)，夫妻之間有沒(méi)有感情？那也是沒(méi)有的，夫妻也是在算計。
男的出去工作，老婆就在家里禱告，說(shuō)老天保佑，保佑我老公今天出門(mén)多賺五百塊。老公聽(tīng)了這話(huà)不高興，說(shuō)，你咋這樣禱告，才多賺五百塊，你干嗎不禱告我中彩票五百萬(wàn)什么的？老婆聽(tīng)了，瞪了他一眼，說(shuō)，多賺五百萬(wàn)，你就要包二奶了。你看，夫妻之間都是算計。
當然，韓非的立論都是從男人的角度考慮。作為一個(gè)男人，你不能相信自己的老婆，尤其不能讓老婆和家里的傭人搞好關(guān)系，因為他們搞好關(guān)系了，就會(huì )串通起來(lái)騙你。
他又講了一個(gè)故事，說(shuō)有個(gè)男的出門(mén)做生意，老婆和人家私通，有一天，男的提前回來(lái)，奸夫就被堵在家里，很緊張。這時(shí)候，家里一個(gè)老媽子出主意，說(shuō)沒(méi)關(guān)系，讓奸夫大搖大擺地走出去，別讓男主人抓住就行了。奸夫就按照她說(shuō)的做。
丈夫當然大怒了，沖進(jìn)家門(mén)就對自己老婆說(shuō)：“怎么回事？剛剛有個(gè)男人出去了。”老婆一臉茫然：“沒(méi)有啊，剛才沒(méi)有人出去啊。”老公對著(zhù)傭人說(shuō)：“怎么沒(méi)有？你們看到剛剛有人出去沒(méi)有？”家里所有的傭人都一臉茫然：“沒(méi)有啊，剛剛沒(méi)有人出去啊。”
這下丈夫傻眼了，我是產(chǎn)生幻覺(jué)了嗎？為什么我看見(jiàn)有人出去，大家都說(shuō)沒(méi)有人出去。這個(gè)時(shí)候，老婆很體貼地走上來(lái)，說(shuō)：“老公，你工作太辛苦，外面太陽(yáng)又大，莫不是曬得中邪了？我聽(tīng)說(shuō)中邪之后頭上潑一點(diǎn)糞，就把邪鬼給去掉了。”然后這個(gè)老公被潑了一頭糞，內心還特別感激，我老婆對我真好。
韓非講這些故事的時(shí)候，他的用意不是在講人際關(guān)系，因為他默認這些都是講給國家的君主聽(tīng)的。這個(gè)故事里，老婆好比是國家的大臣，傭人好比是國家一般的官員，他們要是搞好關(guān)系了，君主就被蒙在鼓里了。
我們聽(tīng)著(zhù)好笑，但韓非死后不久，秦朝就發(fā)生了一件非常類(lèi)似的事，指鹿為馬。趙高拉過(guò)來(lái)一頭鹿說(shuō)，這是馬，秦二世說(shuō)，這明明是鹿。結果所有人都說(shuō)這是馬。
韓非為什么要講這個(gè)？身為一個(gè)君主，你絕對不能相信一個(gè)旁人，因為他們都會(huì )串通起來(lái)騙你，你相信誰(shuí)你就被誰(shuí)管住了。所以要想有效治理一個(gè)國家，你一定要搞得官員和官員之間關(guān)系很不好，官員和人民之間關(guān)系很不好，人民和人民之間關(guān)系很不好，他們互相斗，在那邊互相相害，都把你當作救星，你的統治就穩了。
韓非給君主出這樣的主意，叫“術(shù)”。當然，治理國家光靠“術(shù)”還不夠，很重要的一個(gè)東西是要靠“法”，要依法治國。中國古代說(shuō)的“法”，跟我們今天說(shuō)中國要搞“法治建設”完全是兩回事。今天的法律要經(jīng)過(guò)很復雜的立法程序，最后才能成效，當時(shí)的法律就是君主的意志。
馭民之術(shù)
我們來(lái)看“商鞅變法”。中學(xué)歷史書(shū)上對商鞅的評價(jià)還是比較正面的，“商鞅變法”是什么內容呢？簡(jiǎn)單看看《史記》，概括了幾條。
第一，“令民為什伍，而相牧司連坐”。商鞅發(fā)明了一個(gè)很重要的東西，叫戶(hù)籍制度。中學(xué)語(yǔ)文課里有一篇課文，講孟子見(jiàn)梁惠王，梁惠王很呆萌地問(wèn)孟子說(shuō)，孟老師，我對老百姓很好啊，河內鬧災荒，我就把老百姓遷到河東去，河東鬧災荒，我就把老百姓遷到河內來(lái)。我對老百姓這么好，別國的老百姓怎么還不來(lái)投奔我??？
這里包含了很重要的信息。梁惠王默認的一個(gè)事實(shí)是，一個(gè)國家只要政策好，其他國家的人自然而然就會(huì )移民過(guò)來(lái)，根本不用辦理手續。也就是說(shuō)，原來(lái)中國社會(huì )的民眾是非常自由的，可以自由遷徙。而商鞅變法一個(gè)重大的發(fā)明，是把人和土地綁在一起，從此你不能再隨便搬家了。
有很多東西是相關(guān)的，人和土地綁在一起，有了戶(hù)籍制度，誰(shuí)和誰(shuí)都是鄰居了，就可以出臺新政策了，叫作連坐。你鄰居犯了法，你也要判刑——你為什么不監督你的鄰居不讓他犯法呀？如果人民可以自由搬家的話(huà)，那就不能連坐了。有了戶(hù)籍制度之后就好辦了。
還有一個(gè)規定，“民有二男以上不分異者，倍其賦”。誰(shuí)家要是有兩個(gè)成年的兒子還不分家，那就要收雙倍的稅。分家的話(huà)就少收你一點(diǎn)稅，不分家就多收你一點(diǎn)稅。為什么？大家可以動(dòng)用自己最邪惡的想象力，為什么一定要分家？讓百姓分家是有道理的。
原因是這樣的，假如你犯罪了，這個(gè)時(shí)候國家要過(guò)來(lái)抓人，派兩個(gè)警察來(lái)敲門(mén)，開(kāi)門(mén)，門(mén)一開(kāi)，把你抓走了。如果你們不分家，世世代代不分家，國家還是派兩個(gè)警察來(lái)抓你，結果門(mén)一開(kāi)，幾十條大漢走出來(lái)，還有那么好抓人嗎？
抓一個(gè)罪犯可能得出動(dòng)一支軍隊。三天兩頭出動(dòng)軍隊是要花錢(qián)的，所以逼著(zhù)你們分家，國家管理民眾就容易了，行政開(kāi)支就降下了，為了降下這筆開(kāi)支我可以少收點(diǎn)稅。商鞅的賬算得非常清楚。
可以說(shuō)，商鞅變法一個(gè)很重要的主題，就是把原來(lái)民眾的社會(huì )組織全部敲碎，把所有的普通人都變成原子化的個(gè)人，這樣的話(huà)，人沒(méi)有能力和國家對抗，想抓人就隨便抓。商鞅變法之后，國家對人的管控變得比以前強得多。
接下來(lái)的政策叫“僇力本業(yè)”，用今天話(huà)來(lái)說(shuō)就是重視農業(yè)打擊工商業(yè)。重視農業(yè)，這個(gè)很正常，任何一個(gè)大國都必須重視農業(yè)。美國現在是全世界最發(fā)達的國家，也是全世界農業(yè)最發(fā)達的國家，中國無(wú)論如何要守住一條農產(chǎn)品能夠自給的紅線(xiàn)，這個(gè)思路是一致的。重視農業(yè)是正常的，農業(yè)要自給，一點(diǎn)都不奇怪，為什么要打擊工商業(yè)？這就很奇怪。
有一種很流行的說(shuō)法，說(shuō)打擊工商業(yè)的原因是當時(shí)農業(yè)生產(chǎn)比較落后，如果有很多人去從事工商業(yè)，種地的人少了，收獲的糧食就養活不了這么多人。這個(gè)說(shuō)法很流行，但現在基本上可以肯定是錯的。
現在中國研究農業(yè)史的學(xué)者，對于中國古代人均原糧占有量有了大致的估算（吳慧估算）：
從這張表我們可以看到，中國古代人均原糧占有量的最高峰是在唐宋時(shí)期，每年每個(gè)人可以獲得的糧食，唐宋時(shí)期最多，之后就開(kāi)始走下坡路。
古代的中國人不是日子越過(guò)越好，只從物質(zhì)的角度上考慮，大概唐宋時(shí)期最好，之后一直下滑，為什么？因為人口增加太快，攤到每個(gè)人身上的東西就少了。清朝所謂康乾盛世是一個(gè)貧窮的“盛世”，康熙乾隆年間老百姓日子很苦，到了1949年，因為長(cháng)期的戰亂，人均原糧占有量只有四百一十八斤，大概只有唐宋的三分之一左右。
商鞅變法的時(shí)候，數據太少了，統計不出來(lái)，不過(guò)一般估算，可能有1949年的兩倍。所以，說(shuō)有人去從事工商業(yè)，因此就影響到農業(yè)的生產(chǎn)，這個(gè)不至于的。
商鞅為什么要打擊工商業(yè)？我們要記住，法家對人性的假設始終是比較陰暗的。商鞅提出，“利出一孔”，就是說(shuō)，每一個(gè)人都想發(fā)財，或者說(shuō)，世界上絕大多數人是想發(fā)財的，這個(gè)判斷沒(méi)問(wèn)題吧？
既然如此，那就要做到讓大家發(fā)財只有一個(gè)途徑，即所謂的“利出一孔”——按照君主要你做的事情去做，一切聽(tīng)君主的，只有這樣你才能發(fā)財，這樣就把所有人控制住了。商業(yè)有什么特點(diǎn)？通過(guò)經(jīng)商，你可以靠自己的能力發(fā)財，這些靠自己能力發(fā)財的人，對于國君來(lái)說(shuō)，就是社會(huì )的不穩定因素，因為你可能會(huì )不好管理。
今天我們會(huì )說(shuō)國家利益和人民利益是一致，但商鞅的觀(guān)點(diǎn)不是這樣，在商鞅的眼睛里，他是旗幟鮮明把人民和國家當作兩個(gè)對立的概念。
商鞅的學(xué)生們寫(xiě)了一本書(shū)《商君書(shū)》，里面有幾句話(huà)：
民弱國強，國強民弱。故有道之國，務(wù)在弱民。……民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。
人民弱小，國家才能強大；國家要想強大，人民就必須弱小。一個(gè)治理得很好的國家，一定要千方百計削弱它的人民。因為人民的特點(diǎn)是什么呢？地位越低，他就越在乎爵位；力量越弱小，他就越尊敬官員；生活越貧困，他就越在乎獎金。
為什么那么多工人愿意996，愿意加班？因為你本來(lái)工資就低，加了班，你才特別在乎加班的獎金；如果說(shuō)你本來(lái)收入很高，你當然不愿意加班了。
因此，一個(gè)國君要有效統治住人民，平時(shí)就要把人民弄得地位低下、力量弱小、生活貧困，這樣哪天他讓你去打仗，你立刻就興高采烈地去了，因為你會(huì )把打仗看作改變自己命運的最好機會(huì )。
商鞅就是這樣，通過(guò)打擊工商業(yè)，讓你沒(méi)有其他發(fā)財的途徑。那么，好，現在你知道改變自己命運的機會(huì )只有一個(gè)——去打仗。這就是商鞅制定的著(zhù)名的軍功爵制，讓秦國人知道，你要改變自己命運就打仗，打仗的時(shí)候砍下敵人的一顆人頭，你的爵位就可以升一級。古代人頭有一個(gè)稱(chēng)呼，叫“首級”，“首”是“頭”，“級”的意思是，砍一顆頭，你的爵位可以升一級。
在秦國人心里，能不能砍下敵方戰士的人頭和自己的待遇完全掛鉤。所以說(shuō)，秦國人后來(lái)一聽(tīng)說(shuō)打仗就興奮，古書(shū)上說(shuō)，像惡狼見(jiàn)肉一樣眼睛放光。上了戰場(chǎng)看見(jiàn)自己的敵人，對方脖子上都不是腦袋，一顆一顆都是金坨子，自己人生的改變、機遇就在那里。
通過(guò)這樣一種方式，商鞅實(shí)現了君主對人的完全的控制。大概可以說(shuō)，商鞅、韓非他們代表了中國傳統當中最黑暗的一部分。
“逍遙”背后的苦澀
人間世，人應該怎樣面對社會(huì )？莊子為什么要提出這個(gè)問(wèn)題？其實(shí)是因為他生活的時(shí)代就是商鞅這種人混得最風(fēng)生水起的時(shí)代，莊子的時(shí)代比商鞅略微晚一點(diǎn)點(diǎn)，大致可以算是同時(shí)代的人。
莊子自己找的退路就是，我們日常生活當中，既然社會(huì )已經(jīng)這樣了，日常生活當中很多東西我們改變不了，那怎么辦？只能用一種很惡搞的思路改變世界。若是沒(méi)有這樣一種惡搞的思路，生活的重擔會(huì )壓得你受不了。
這也就是說(shuō)莊子所說(shuō)的“逍遙”，不能簡(jiǎn)單理解為他活得很輕松，其實(shí)背后是含著(zhù)苦澀的。社會(huì )上一般人所追求的、想要的東西都會(huì )給個(gè)人帶來(lái)很多痛苦，只好用一種不太正經(jīng)的方式去面對它，這是莊子說(shuō)的姿態(tài)。一般人追求聰明，那我是什么姿態(tài)？不要聰慧了。
中小學(xué)語(yǔ)文老師一般教育學(xué)生，會(huì )用莊子的這句話(huà)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”人的生命是有限的，而智慧是無(wú)限的，老師說(shuō)完這句話(huà)接下來(lái)告訴你，學(xué)習一定要抓緊時(shí)間。
但這不是莊子的本意，莊子的本意是說(shuō)，“以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”我的生命是有限的，而智慧是無(wú)限的，拿有限的生命去追求無(wú)限的智慧，那是很危險的。所以，停下來(lái)吧，你們那些追求智慧的人，no zuo no die。
現在很多工作，說(shuō)話(huà)的立意很重要，但莊子說(shuō)，我干嗎要這么說(shuō)話(huà)？“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃”，漁具是用來(lái)捕魚(yú)的，魚(yú)已捕到了，漁具也就用不著(zhù)了；“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，捕獸夾是用來(lái)逮兔子的，兔子已經(jīng)逮到了，捕獸夾也就用不著(zhù)了；“言者所以在意，得意而忘言”，說(shuō)話(huà)是要來(lái)表達意義的，但是已經(jīng)領(lǐng)悟了那個(gè)意義，你還要說(shuō)它干嘛，說(shuō)得再精彩不過(guò)是發(fā)騷而已，不說(shuō)是悶騷，發(fā)騷總是暫時(shí)的，悶騷才是永恒的。
所以，悶騷是最精彩的。假如讓莊子來(lái)推銷(xiāo)他的書(shū)，他的讀者見(jiàn)面會(huì )應該是一言不發(fā)，兩個(gè)小時(shí)之后揚長(cháng)而去，哇，真的是大師。
莊子說(shuō)，不需要大家在意顏值?，F在姑娘們每天都把自己收拾得美美的，莊子說(shuō)，干嗎要追求這個(gè)呢？這個(gè)世界上還有比審美觀(guān)更不靠譜的東西嗎？
毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？
大家馬上想到一個(gè)成語(yǔ)，沉魚(yú)落雁。但是莊子本來(lái)說(shuō)這話(huà)是不懷好意的，毛嬙、麗姬，人覺(jué)得很美，但是魚(yú)和鳥(niǎo)看見(jiàn)，覺(jué)得特別恐怖，所以它飛走了、沉下去，是要躲著(zhù)，它覺(jué)得你丑。這個(gè)確實(shí)也是這樣。
審美觀(guān)從古至今變化有多大？《莊子》里有一篇叫“德充符”，講了很多奇丑無(wú)比的人，有兩個(gè)肩膀長(cháng)得比頭頂還要高的，有下巴一直長(cháng)到肚臍的……莊子說(shuō)這樣的人非常有魅力，為什么？因為他們領(lǐng)悟道法，精神追求應該是超越顏值的，所以顏值不重要。
莊子又說(shuō)，一般人都想當官，干嗎要當官呢？他講了這么一個(gè)故事。
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
有兩個(gè)楚國的大夫，來(lái)請莊子當官。莊子說(shuō)，你們楚國有一只神龜，已經(jīng)死了三千年，你們楚王把這只神龜當寶貝，供在宗廟里面?，F在我請問(wèn)，從這只烏龜的角度說(shuō)，它是愿意死了被這么供起來(lái)，還是活著(zhù)在爛泥潭里甩尾巴玩呢？?jì)蓚€(gè)楚國的大夫說(shuō)，那應該還是愿意活著(zhù)吧。莊子說(shuō)，行，那你們回去吧，我就是這爛泥潭里甩尾巴玩的小烏龜。
莊子講這個(gè)故事是什么意思？一則表示他不想當官，二則，他為什么拿爛泥潭里甩尾巴玩的小烏龜來(lái)打個(gè)比方？有一層意思，爛泥潭很臟，但我不去當官，說(shuō)明什么？官場(chǎng)比爛泥潭還要臟。
另外，他說(shuō)自己愿意做一只活著(zhù)的烏龜，因為在廟堂里被供起來(lái)，相當于已經(jīng)死掉了。他隱含的意思是，當官的日子生不如死，因為混官場(chǎng)確實(shí)精神壓力會(huì )非常大，反而，做一個(gè)平平常常的小老百姓，精神壓力可以小一點(diǎn)，精神上可以自由一點(diǎn)。
莊子還講了一個(gè)故事，說(shuō)有個(gè)人，有一天見(jiàn)了秦國國君，很得賞識，被賞了一百輛車(chē)。他過(guò)來(lái)跟莊子炫耀，他說(shuō)，莊先生，要說(shuō)人住在貧民窟里，瘦得像麻桿，臉黃得像大便，這是你莊先生的長(cháng)處；要說(shuō)見(jiàn)一趟大國的國君，一下子被賞賜了一百輛車(chē)子，這個(gè)鄙人還是略有所長(cháng)的。
面對鄰居的炫耀，莊子怎么回應呢？他說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)秦王生病，得了痔瘡，如果去給他看病，給他開(kāi)刀，動(dòng)手術(shù)，把痔瘡里的膿放出來(lái)，他就賞你一輛車(chē)；你如果蹭過(guò)去，伸出舌頭給他添那個(gè)痔瘡，把他舔得很爽，他就賞你十輛車(chē)子——此處留下一個(gè)成語(yǔ)“舐痔結駟”。你現在得到一百輛車(chē)，你到底干了啥？
在莊子看來(lái)，這是非常骯臟的。
莊子把一般的人推崇的東西基本上都吐槽光了，他為什么要這么吐槽？一個(gè)很重要的原因，是因為當時(shí)最得勢的都是商鞅韓非他們所提倡的那種人，這是一個(gè)時(shí)代的悲觀(guān)，是戰國思想界的狀況。
《戰國歧途》很大程度上也就是講，社會(huì )怎么樣慢慢地演變出后來(lái)秦始皇那樣一種統治天下的方式，又是怎么樣讓商鞅成功地成為商鞅、讓莊子只能成為莊子這樣一個(gè)社會(huì )氛圍。這是《戰國歧途》那本書(shū)所講的內容。
女人比男人更優(yōu)秀
《戰國歧途》里，戰國是一個(gè)男人的時(shí)代，基本是講男人；《傳奇中的大唐》是講唐朝，而盛唐時(shí)代的生活，一般來(lái)說(shuō)是比較幸福的，在一個(gè)相對比較幸福的時(shí)代，社會(huì )呈現出一個(gè)特點(diǎn)，給人感覺(jué)女人比男人更優(yōu)秀，這是幸福時(shí)代很突出的一點(diǎn)。
讀唐代的小說(shuō)，一個(gè)很強烈的感受是，唐代的傳奇里很多的女性角色和男人比起來(lái)，真的很容易讓人覺(jué)得男人很猥瑣，女人很優(yōu)秀、很大氣。不像《戰國歧途》那本書(shū)講大時(shí)代的演變，《傳奇中的大唐》這本書(shū)的角度比較小，我主要關(guān)注一個(gè)一個(gè)具體的人。
大家一說(shuō)到中國古代小說(shuō)，立刻想到的是四大名著(zhù)，但實(shí)際上除了四大名著(zhù)，唐代小說(shuō)真的也非常有趣。我們今天讀四大名著(zhù)，《紅樓夢(mèng)》情況還好，《三國》《水滸》《西游記》里，會(huì )有一些讓人很受不了的東西。
《三國》鼓吹很多的陰謀詭計，那些陰謀詭計又特別弱智。我有個(gè)朋友說(shuō)得特別好，他說(shuō)：“過(guò)去人說(shuō)老不讀《三國》，因為會(huì )讓人變得奸詐，我覺(jué)得不會(huì )，只會(huì )讓一個(gè)傻子生出自己可以變得奸詐的幻覺(jué)。”
讀《水滸》，甚至于讀《西游記》，有時(shí)候會(huì )覺(jué)得殘酷得受不了?！端疂G》里面有殺人，吃人肉?！段饔斡洝防锩嬗袀€(gè)妖怪叫黃袍怪，他搶了寶象國的公主百花羞，生了兩個(gè)孩子。在很多電視劇里，沒(méi)有提這兩個(gè)孩子，原著(zhù)里是怎樣？是沙僧、八戒把這兩個(gè)孩子抓了，帶到半空中從天下摔下來(lái)，摔成肉餅，因為說(shuō)這是妖怪的孩子必須摔死。
余少鐳：是孫悟空指使他們干的，為了引黃袍怪出來(lái)，把兩個(gè)小孩從高空云端直接扔到摔倒臺階上摔死，原著(zhù)里面是這樣。86版的《西游記》沒(méi)有這兩個(gè)孩子，張紀中版的有，他特別聰明，改成摔死的兩個(gè)孩子是假的，只是一個(gè)幻象，為了騙他們父親。
劉勃：我看總有批評電視劇不忠于原著(zhù)，有時(shí)候真是沒(méi)辦法忠于原著(zhù)?，F在的編劇加的東西不一定加得好，但有時(shí)候刪掉的東西可能真的是沒(méi)法不刪。
不是說(shuō)《西游記》《水滸》不好，我是說(shuō)作為成年人，需要面對現實(shí)生活中比較黑暗、殘酷的一面。你要知道中國文化確實(shí)就是這么過(guò)來(lái)的，有時(shí)候要直面慘淡的人生。從這個(gè)角度講，四大原著(zhù)也值得回歸，但你不要靠它們尋找共鳴。而讀唐傳奇，我覺(jué)得有些故事很容易跟今天的人產(chǎn)生共鳴。
《鶯鶯傳》后來(lái)改編成了《西廂記》，《西廂記》是一個(gè)非常幸福美滿(mǎn)的大團圓的故事，而《鶯鶯傳》不是這樣。我們看一下《鶯鶯傳》的內容：
唐貞元中，有張生者，性溫茂，美風(fēng)容，內秉堅孤，非禮不可入?；蚺髲挠窝?，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及；張生容順而已，終不能亂。以是年二十三，未嘗近女色。知者詰之，謝而言曰：“登徒子非好色者，是有兇行。余真好色者，而適不我值。何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留連于心，是知其非忘情者也。”
《鶯鶯傳》開(kāi)頭寫(xiě)得像散文一樣，不像《西廂記》的情節那么精彩，很偶然的，張生在普救寺救了自己的遠方親戚，也就是《西廂記》里的那個(gè)老夫人。為了對張生表示感謝，老夫人請張生吃飯，吃飯的時(shí)候把自己的女兒崔鶯鶯拉出來(lái)，說(shuō)，你來(lái)認一下張生，因為他救了我們，你認他做哥。
《鶯鶯傳》讀到這里，和《西廂記》有一個(gè)很明顯不一樣，是什么呢？到這個(gè)時(shí)候，《西廂記》里張生和鶯鶯已經(jīng)認識很久，之所以會(huì )幾個(gè)人一起吃飯，是因為老夫人本來(lái)答應把鶯鶯嫁給張生，現在想耍賴(lài)不嫁了。
而《鶯鶯傳》不是，《鶯鶯傳》給人感覺(jué)是什么呢？是老夫人看中了張生。因為《鶯鶯傳》里的老夫人不是相國夫人，地位沒(méi)有那么高，大概也就是一個(gè)縣尉夫人，縣尉相當于今天一個(gè)縣里的四把手吧。
這個(gè)時(shí)候，老夫人的老伴死了，心里擔心，我們家頂梁柱死了，兒子還小，女兒不知道該怎么辦才好。老夫人遇到這個(gè)張生之后，看張生非常順眼，其實(shí)很想把女兒嫁給張生，所以就安排這頓飯，讓張生跟女兒見(jiàn)一下。張生一見(jiàn)到鶯鶯立刻覺(jué)得，鶯鶯真是非常漂亮，也就動(dòng)心了。
在《鶯鶯傳》里，張生既看重鶯鶯，又不太愿意跟鶯鶯結婚。鶯鶯的丫鬟紅娘去跟張生打交道，說(shuō)：“你可以向我們家小姐求婚的。”然后張生說(shuō)了一句好像很深情的話(huà)：“我現在已經(jīng)非常愛(ài)你們家小姐了，如果要求婚，那個(gè)求婚的程序很復雜，經(jīng)過(guò)那樣一個(gè)漫長(cháng)的程序我不能和她在一起，這段時(shí)間也許沒(méi)等到我就把自己折磨死了。”
實(shí)際上他就是不想求婚。為什么？因為唐代的婚姻觀(guān)念是這樣的，結婚不講感情，結婚特別看重什么呢？老婆的出身階層。
唐代衡量一個(gè)男人是不是成功人士，靠?jì)杉?。第一，有沒(méi)有在科舉考試當中殺出重圍考中一個(gè)進(jìn)士。第二，你的老婆的姓氏，當時(shí)崔王盧李鄭是大家族，最好你的老婆來(lái)自大家族。
這個(gè)鶯鶯雖然姓崔，但她可能只是崔家一個(gè)很旁系的分支，所以，張生覺(jué)得如果娶了你，你的地位太低，對我的前途是不好的。所以，他只想跟鶯鶯談一場(chǎng)沒(méi)有結果的戀愛(ài)，不想和鶯鶯結婚。
小說(shuō)里面鶯鶯非常聰明，她很快就看出這個(gè)男人心里想的是什么。張生的想法她知道，但是，知道歸知道，陷入戀愛(ài)當中的女人有的時(shí)候會(huì )犯傻，她還是愛(ài)上張生了，明知道是一個(gè)火坑，飛蛾撲火也就跳了。
跳了之后，后來(lái)的事情是這樣的。張生考試的時(shí)間到了，要去參加考試。張生去考試的那天，鶯鶯很清楚，一旦張生考中，也就是他們分手的日子到了。她演奏一曲《霓裳羽衣序》給張生送行，然后哭著(zhù)跑回自己的房里。
張生第一次考試沒(méi)有考中，落榜了，不過(guò)為了更好地備考，他沒(méi)有回去找鶯鶯，而是留在長(cháng)安城繼續復習，準備下一輪的考試。鶯鶯很想念張生，就寫(xiě)了一封信給他，信里說(shuō)了很多很深情的話(huà)。張生猥瑣到什么地步呢？他看鶯鶯寫(xiě)了這么一封深情的信，就把這封信拿給自己的朋友們看。
當時(shí)的男士是這樣的，考試之前談一個(gè)女朋友，考中就分手，是很常見(jiàn)的。那時(shí)候的社會(huì )道德允許這種事情，只不過(guò)人家姑娘也知道，你現在跟我談，將來(lái)是要分手的，所以我的感情也就不會(huì )投入太深。
可是現在，有一個(gè)像鶯鶯這樣美麗、感情投入極深的女孩子，張生覺(jué)得這是對自己魅力的證明，所以他忍不住跟朋友炫耀，把這封信給朋友看。這些男人看了信之后很興奮，本來(lái)都很有才華，刺激了創(chuàng )作欲，開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。
所以，鶯鶯的信成了張生朋友圈不斷轉發(fā)的十萬(wàn)加。當時(shí)湊在一起寫(xiě)詩(shī)的，有一些大家很熟悉的人，比如寫(xiě)《憫農》的李紳。
唐代社會(huì )風(fēng)氣比較開(kāi)放，后來(lái)張生終于考取功名，他成功了。鶯鶯也嫁人了。這個(gè)時(shí)候，張生又去找鶯鶯。
我們可以想象，張生找鶯鶯不是說(shuō)，你也離婚，我也離婚，我們兩個(gè)人在一起，他不是要找回當年那份失落的真愛(ài)。他無(wú)非就是想敘敘舊情，說(shuō)說(shuō)我多愛(ài)你，聽(tīng)聽(tīng)你說(shuō)你有多愛(ài)我，追求這樣的感受，而且張生還去找鶯鶯的丈夫，說(shuō)：“我是你妻子的表哥，我想見(jiàn)見(jiàn)她。”
鶯鶯的丈夫應該挺憨的，他真的把張生的話(huà)對鶯鶯說(shuō)了。但這個(gè)時(shí)候鶯鶯堅決不見(jiàn)張生，先后回復了兩首詩(shī)給張生。
自從消瘦減容光，萬(wàn)轉千回懶下床。 不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。
棄置今何道，當時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。
當初你拋棄了我，現在還有什么可說(shuō)的呢？不過(guò)我也不怪你，當初跟你在一起，不是你強迫我的，是我自己選擇的。你如果還想著(zhù)什么愛(ài)不愛(ài)的話(huà)，你如果懂這個(gè)世界上還有一點(diǎn)愛(ài)，那就去愛(ài)你自己老婆吧，愛(ài)你身邊的人吧。
當然，也可能這些話(huà)鶯鶯是寫(xiě)給自己的，我現在心里面還有一點(diǎn)愛(ài)是給誰(shuí)的？自然是我的家人了。說(shuō)走就走的愛(ài)情，一輩子有一次也就夠了，之后終究還要誠實(shí)面對眼前的生活。
這個(gè)故事和《西廂記》的故事，人物名字是一樣的，大的情節也有不少相似的地方，但人物的性格，故事的走向已經(jīng)完全是兩個(gè)不同的故事了。
《西廂記》很美好，愿天下有情人終成眷屬?！耳L鶯傳》沒(méi)有那么美好，沉重一點(diǎn)，但是我覺(jué)得，《鶯鶯傳》可能和我們現代人的生活之間會(huì )有更多的共鳴。
唐傳奇中還有很多類(lèi)似這樣的故事，我覺(jué)得這些故事被忽視掉挺遺憾的，《傳奇中的大唐》就是我用更容易閱讀的文字給大家介紹很多這樣的故事。其中能復述原文就復述原文，因為唐傳奇的文字太精彩，中國歷史上大文人會(huì )去寫(xiě)小說(shuō)，就是唐代了，之后就沒(méi)有了。
余老師也說(shuō)，《西游記》《三國演義》《水滸傳》的作者是誰(shuí)？其實(shí)都是說(shuō)不清的，到明清的時(shí)候，寫(xiě)小說(shuō)變成挺丟人的一件事，所以大文人不會(huì )再介入了，即使悄悄寫(xiě)了一部小說(shuō)，也不好意思署自己的名字。
唐代不是，像剛剛講的《鶯鶯傳》，作者是元稹，大詩(shī)人，他官做得也很大，宰相級。像唐代，宰相居然是會(huì )寫(xiě)小說(shuō)的，很特殊。
研究歷史也是研究當下
余少鐳：剛剛劉老師講了兩本書(shū)，對應的就是我們的主題——人間世·世間人，《戰國歧途》講的是人間世，《傳奇中的大唐》講的是世間人。剛才我聽(tīng)劉老師講了這么多，獲益匪淺，有一些是書(shū)里沒(méi)有的。
他講的春秋戰國，講了三個(gè)關(guān)鍵人物，一個(gè)是孔子，一個(gè)是商鞅，一個(gè)是莊子。我突然想到這三個(gè)人代表了三個(gè)方向，春秋戰國是亂世，孔子覺(jué)得這樣不行，得變，這是病得治；商鞅他也覺(jué)得，這是病得治；莊子他當然也覺(jué)得是病。但三個(gè)人的方向完全不同，甚至可以說(shuō)是三個(gè)極端。
孔子的變是一定要回到原來(lái)西周的時(shí)候，孔子是周公的粉絲，到老的時(shí)候做夢(mèng)夢(mèng)不到周公都非常傷心，說(shuō)我老到已經(jīng)做夢(mèng)夢(mèng)不到我偶像了?？鬃铀龅囊磺?，他拼命地講，勸各個(gè)國君，這個(gè)國君不行，就找那個(gè)，那個(gè)不行再下一個(gè)，他是這么做，信奉原來(lái)的一切都是好?？鬃邮×?。
商鞅認為一切都得改，一切都得變，所以他走了另外一個(gè)極端。這個(gè)極端影響了秦國，也影響了整個(gè)天下，甚至影響了兩千多年。
莊子，他確實(shí)也看到，病歸病，跟我沒(méi)關(guān)系，莊子更逍遙一些。
現在這三股思潮也還在，所以我說(shuō)，研究歷史是研究當下。
《傳奇中的大唐》，這本書(shū)我也很喜歡。我很多年前看過(guò)唐傳奇，因為這本書(shū)，我又重新去看了原著(zhù)。這幾年我一直看很多明清的筆記小說(shuō)，看不過(guò)來(lái)。從《鶯鶯傳》到《西廂記》，很有趣，真是可以做一個(gè)很大的學(xué)術(shù)性研究課題。
劉勃：兩個(gè)面對的受眾不一樣?！耳L鶯傳》的唐代，那時(shí)候的書(shū)死貴，因為印刷術(shù)也不普及，一本書(shū)出來(lái)，要靠抄，書(shū)價(jià)就非常非常昂貴，一卷書(shū)可以賣(mài)到一千錢(qián)。
當時(shí)一個(gè)錢(qián)換算今天兩塊錢(qián)，而一卷書(shū)，卷不是我們今天的本，沒(méi)有裝訂，卷起來(lái)，現在的這樣一本書(shū)，放在以前，起碼要三十幾卷。去書(shū)店你要買(mǎi)一本書(shū)，得花幾萬(wàn)塊錢(qián)，所以逛書(shū)店不光是很高雅，而且是非常豪闊的行為，不是有錢(qián)人來(lái)不了。
余少鐳：這是我之前沒(méi)想到的，這是我第一次知道那個(gè)時(shí)候書(shū)這么貴。我覺(jué)得《傳奇中的大唐》里的副標題都特別好，《鶯鶯傳》是“前任的凱旋”，非常適合現在年輕人看的，《霍小玉傳》的是“渣男的病根”，我印象特別深，寫(xiě)到最后，是一句話(huà)：“恩，你開(kāi)心就好。”
這句話(huà)雖然很普通，現在年輕人聊天，聊到無(wú)語(yǔ)可說(shuō)的話(huà)都會(huì )這么說(shuō)。你看到前面一大堆那么精彩的內容，這么一句結尾非常好，力度剛好，跟相聲里捧哏說(shuō)的“去你的吧”有異曲同工之妙。
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