91 模仿神和英雄的公民
在歷史的進(jìn)程中，自我意識已然覺(jué)醒的雅典人，已不再以口碑的方式傳誦歷史，也就是說(shuō)，他們不再創(chuàng )作史詩(shī)，因為他們發(fā)現自己就是歷史的主體，他們不應該僅僅傳誦神和英雄的故事，而應該模仿神和英雄的行為，象神和英雄那樣創(chuàng )造自己的歷史，這樣他們就從史詩(shī)進(jìn)入了悲劇。亞里士多德《詩(shī)學(xué)》第六章，給悲劇下了定義：悲劇是對于一個(gè)嚴肅、完整、有一定長(cháng)度的行動(dòng)的模仿。“模仿”二字，抓住了悲劇的本質(zhì)。首先，詩(shī)人在模仿，模仿神和英雄的理念；其次，演員在模仿，模仿神和英雄的行為；最后，觀(guān)眾也參與進(jìn)來(lái)，與演員一起溫習他們的文明和歷史，并通過(guò)對演員模仿的模仿向神和英雄學(xué)習。
史詩(shī)一旦結集，傳誦便失落其意義，于是戲劇的模仿便取而代之。無(wú)庸置疑，模仿者比傳誦者更為積極，他們不僅是歷史的傳承者，還是歷史的演示者和參與者；他們不僅是歷史的載體，還是歷史的主體；他們不僅再現歷史，而且關(guān)注現實(shí)。劇場(chǎng)成為政治講壇，詩(shī)人是人民的教師，在對現實(shí)的關(guān)懷中，表達了更為深刻的命運意識；在波瀾壯闊的悲劇情節里，跌宕起伏著(zhù)現實(shí)的問(wèn)題。
92 普羅米修斯的自由
普羅米修斯自由了！他的自由并非來(lái)自宙斯，而是來(lái)自人類(lèi)；他的肉體不再被惡鷹撕裂，他的生命從此不再忍受死而復生的苦難輪回。人類(lèi)知恩圖報，馬人基戎愿代他下地獄，這是一種超越了神的人類(lèi)倫理；人類(lèi)開(kāi)始認識自己，在神賜的災難中，人類(lèi)理解了命運，并將命運轉化為法律，正是法律使人類(lèi)超越了神的意志。當他走下高加索山時(shí)，手腕上，鐵銬仍墜掛一塊山石，這并非他屈服于宙斯的標志，而是表示他尊重人類(lèi)的法律。
他畢竟是個(gè)偷盜者，偷盜不僅觸犯了眾神的意志，而且違背了人類(lèi)的法律，不管他是出于神的正義，還是為了人類(lèi)利益，他都必須如遵從命運一般，接受法律的懲治。自由可歌可泣，但即便是神，亦須牢記“毋過(guò)”之神諭?；蛉缈鬃铀?，發(fā)乎情而止乎禮；或如蘇格拉底的正義，置生死于度外，無(wú)條件服從法律。而蘇格拉底的先驅?zhuān)谄樟_米修斯！
人類(lèi)解放了神，這是何等高昂的人文精神！神為人類(lèi)作了守法的榜樣，顯示了何等尊貴的理性！在普羅米修斯的生命里，狄俄尼索斯的自由精神和阿波羅的法治理性，何等完美的融為一體！人與神和解，宙斯與普羅米修斯和解，在和解中，人類(lèi)進(jìn)入英雄時(shí)代，而神的僭主宙斯則開(kāi)始建構神的立憲世界。“普羅米修斯”的意義，在于它揭示了“受難與服從”這一悲劇式的真理，“服從”有兩種意味，一是對待性向度上的權力之意味，在革命與法治之間，普羅米修斯選擇了“服從”法治；另一是非對待性向度上的境界之意味，從普羅米修斯，到蘇格拉底，還有耶穌，他們都“服從”一個(gè)內在的律令——真理。當“服從”轉向內心時(shí)，境界之蕾已然開(kāi)啟，普羅米修斯曰：“在悵然愁思中，我吞食了我的心！”
（待續）
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