經(jīng)過(guò)9個(gè)日夜的神速建設，武漢火神山醫院已于昨天交付使用，雷神山醫院也將于2月5日建成。眾所周知，火神山和雷神山的名字均有含義，在八卦中，火屬于離卦，雷屬于震卦，都是鎮壓并克制邪惡的力量。
雷神崇拜是一種古老的、具有全球性的文化現象。很多民族都把“迅雷疾電之神”作為最受普遍崇拜的神。中國的“雷神”形象的起源與流傳如何，在藝術(shù)作品中又是何種面目？
《佛經(jīng)故事-五比丘遭雷雨》，6世紀，大英博物館藏
中國的雷神信仰起源于古代先民對于雷電的自然崇拜。古代神話(huà)中，雷神作為一種自然神，形象也多種多樣。
依《山海經(jīng)》所言，最早的雷神是“龍身人頭”?！墩f(shuō)文》曰：“龍，鱗蟲(chóng)之長(cháng)，能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)。春分而登天，秋分而潛淵。”恰能從中窺見(jiàn)到雷電的影子。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和文化的豐富，半人半獸形的雷神形象逐漸代替了“龍蛇形”的雷神，也越來(lái)越多地出現在造型藝術(shù)中：
河南南陽(yáng)漢畫(huà)像石中的 “雷神”
漢以降雷神形象之變
漢代畫(huà)像石藝術(shù)是在當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟高度發(fā)展和厚葬之風(fēng)盛行的背景下產(chǎn)生的，徐州是中國漢畫(huà)像石的集中分布地之一。兩漢時(shí)期，徐州一帶經(jīng)濟富庶、文化發(fā)達，其漢畫(huà)像石也是題材廣泛、既有神話(huà)傳說(shuō)，也有歷史典故，還有社會(huì )生活的方方面面。目前，徐州地區保存的漢畫(huà)像石共有1300多塊，其中，大部分收藏在徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館內，其中就有雷神的造型。
徐州漢畫(huà)像石藻井上的雷神形象
東漢王充的《論衡·雷虛篇》曰：“圖畫(huà)之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也。”文字的描述與如今所見(jiàn)漢畫(huà)像石中雷神的造型如出一轍。據學(xué)者研究，此雷神形象一直延續到唐代，并隨著(zhù)唐文化傳入日本。
敦煌莫高窟第249窟壁畫(huà)（6世紀），左為雷神，右為風(fēng)神
在敦煌壁畫(huà)中，漢魏以來(lái)中國傳統的道仙思想和表現技法與佛教融合，形成了一種新的風(fēng)格。雷神的形象也大量出現在敦煌莫高窟各個(gè)時(shí)期佛教題材的壁畫(huà)中。
其中典型的代表作，是敦煌莫高窟第249窟窟頂西披的西魏壁畫(huà)。畫(huà)中的連鼓雷神與西王母等中原漢族傳統的神話(huà)題材圖像一起出現的。
敦煌莫高窟第249窟壁畫(huà)的雷神
敦煌初唐329窟西壁龕頂-夜半逾城中的雷神形象
其實(shí)，雷神不僅出現在敦煌莫高窟的壁畫(huà)中，還在出現在北朝皇室貴族的大墓中。不同與東漢時(shí)右手持椎、左手執連鼓的力士形貌的雷公圖像。在山西博物院所藏忻州九原崗北朝墓葬壁畫(huà)中，墓道西壁畫(huà)第一層上繪畫(huà)“雷神”，該形象左爪持一“錘子”形法器，四周十三面連鼓呈環(huán)狀圍繞在雷公身體的周?chē)?，形成勻稱(chēng)的圓輪形狀構圖，雷公位于圓輪的中心，形象更為突出，舉手投足都敲踏在不同的鼓面上，令人感到連鼓在雷公暴怒的敲踏之下不停地旋轉，發(fā)出連續的驚人的轟鳴。
山西忻州九原崗北朝墓葬壁畫(huà)墓道西壁壁畫(huà)
據山西博物院研究員渠傳福的研究，九原崗壁畫(huà)中的雷公圖像，動(dòng)作與道具為漢代制度，其形則不似獼猴，一如其它畏獸。北朝雷公形象的變化，正說(shuō)明此時(shí)期的神怪，不僅在內容上混合，而且角色圖像上亦在中西雜糅，形成一種“我中有你、你中有我”的新模式。
山西忻州九原崗北朝墓葬壁畫(huà)墓道西壁壁畫(huà)中的雷神
同為山西博物院所藏的北齊婁叡墓室壁畫(huà)也繪類(lèi)似造型的雷神。婁叡葬于北齊武平元年（570年），雷公壁畫(huà)位于墓室頂部東壁十二辰之下，與青龍圖像繪在一起。雖然壁畫(huà)殘缺了一部分，但剩余部分仍然能清楚的看見(jiàn)十面雷鼓環(huán)繞之中的雷公，面相威猛，赤唇環(huán)眼，身軀赤裸而肌肉凸強，垂乳大腹，臂肘及腿膝后側都有毛羽飛揚。爪子和腳趾持有類(lèi)似錘子的“法器”。
婁叡墓壁畫(huà)中的“雷公”
日本的雷神形象來(lái)自中國
中國文化對日本影響至深，近日來(lái)自日本的捐贈物資上寫(xiě)有“山川異域，風(fēng)月同天”、“豈曰無(wú)衣，與子同裳”溯源了兩國的文明交往。而源自于東漢的雷神形象也隨著(zhù)唐文化傳入日本，成為日本雷神形象的主要特征。京都三十三間堂中最著(zhù)名的一尊制作于鐮倉時(shí)代的十一面千手觀(guān)音邊就有一對風(fēng)神、雷神作為其守護神。其造型夸張，筋骨畢露，充滿(mǎn)著(zhù)超自然力量的躍動(dòng)感，風(fēng)神肩抗風(fēng)袋，雷神光背均為擂鼓，藝術(shù)表現手法極其生動(dòng)。
顯而易見(jiàn)，日本京都三十三間堂中的風(fēng)神和雷神，與敦煌莫高窟壁畫(huà)中風(fēng)神和雷神的形象基本類(lèi)似，可見(jiàn)“風(fēng)神雷神”的形象在唐朝時(shí)被日本吸收后傳入日本，隨后成為日本人信仰當中重要的神話(huà)人物形象。
京都三十三間堂中的雷神
日本神話(huà)中的雷神是執掌天氣的神祗，通常與風(fēng)神結對出現。日本民間認為，由風(fēng)神和雷神守門(mén)可以使得全年的天氣都風(fēng)調雨順。在1724年蒙古大軍入侵日本的時(shí)候，傳說(shuō)是雷神和風(fēng)神制造了風(fēng)暴，摧毀了蒙古入侵者的船艦，將日本從危難之中解救出來(lái)。從那以后，日本民間便開(kāi)始祭拜風(fēng)神雷神，祈求神靈的庇護。
而在日本最具有標示性的與風(fēng)神雷神有關(guān)的文物，是日本琳派畫(huà)風(fēng)的代表畫(huà)家俵屋宗達創(chuàng )作于江戸時(shí)代的《風(fēng)神雷神圖屏風(fēng)》。
俵屋宗達，《風(fēng)神雷神圖屏風(fēng)》，日本京都國立博物館藏
這件現存放于日本京都國立博物館的金色屏風(fēng)，雖然沒(méi)有簽名或蓋章，但可以肯定的是的創(chuàng )作于17世紀上半葉，并被認為是俵屋宗達在1624年左右完成。雖然這件《風(fēng)神雷神圖屏風(fēng)》如今家喻戶(hù)曉，但在江戶(hù)時(shí)代它并不為人所知。據說(shuō)這件屏風(fēng)原為京都商人定制，后來(lái)到京都建仁寺中?！讹L(fēng)神雷神圖》為屏風(fēng)的最末端，給整座屏幕帶來(lái)緊張感。日本作家三島由紀夫曾評論這件作品為“異常構圖（奇抜な構図）”。
尾形光琳，《風(fēng)神雷神圖屏風(fēng)》中的雷神，東京國立博物館藏
《風(fēng)神雷神圖屏風(fēng)》被后世日本畫(huà)家反復創(chuàng )作，其中最有名的是現藏于東京國立博物館的尾形光琳的忠實(shí)模寫(xiě)。浮世繪畫(huà)家葛飾北齋在《北齋漫畫(huà)》中也畫(huà)下了風(fēng)神和雷神。
葛飾北齋《北齋漫畫(huà)》，右為雷神
而在中國，雷神的形象卻不斷演變。面相威猛，赤唇環(huán)眼的雷神形象在唐以后逐漸消失。元代永樂(lè )宮壁畫(huà)中所畫(huà)雷神雖仍為“大首鬼形”或“力士之容”，但已經(jīng)穿上的朝服。不過(guò)手持雷鼓依舊是他的標志，將鼓和雷神聯(lián)系，不僅是因為雷聲與鼓聲相近，還和鼓的神圣性有關(guān)。自古以來(lái)，鼓便是通天的神器，主要為祭祀所用；而雷也被視為是天地之鼓，雷鼓是用來(lái)祭祀天神的。
山西芮城永樂(lè )宮朝元圖中的雷神
隨著(zhù)道教的發(fā)展，雷神的形象也變?yōu)楹锬?、尖嘴，雷神也逐漸體系化。道教中級別最高的雷神是“九天應元雷聲普化天尊”，那么雷神為何人？在明代小說(shuō)《封神演義》中，聞仲最后被封為九天應元雷聲普化天尊，但也有認為這一尊神為軒轅黃帝，早在北宋時(shí)期就已有了“軒轅氏得道，升天為雷神，號為九天應元雷聲普化天尊”,在典籍中，還有雷神是元始天尊第九子玉清真王之說(shuō)。但無(wú)論他的形象如何之變，雷神都寄托了中國勞動(dòng)人民祛邪、避災、祈福的美好愿望。
明 佚名 《雷神圖》（軸），美國紐約大都會(huì )博物館藏
注：本文部分文字和圖片引自微信公號“虎魄造辦處”和山西博物院。
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