中國美術(shù)圖像創(chuàng )作方式的綜合與跨越
——以山水畫(huà)為例為新時(shí)代中國美術(shù)發(fā)聲
紅巖（紙本水墨設色） 1962年 錢(qián)松喦 中國美術(shù)館藏
第十三屆全國美術(shù)作品展覽暨第三屆中國美術(shù)獎、進(jìn)京作品展以573件作品的宏大陣容，用丹青描繪新中國偉大復興新征程的萬(wàn)千意象，隨后，由中國美術(shù)館主辦的“新時(shí)代之聲——全國美術(shù)理論研討會(huì )”匯集70余位來(lái)自全國的美術(shù)理論家和創(chuàng )作者，以新方法、新理論呈現新中國美術(shù)視野。
現代以來(lái)的中國美術(shù)是在中西文化碰撞與交流中探索前進(jìn)的，無(wú)論是文化激進(jìn)主義還是文化守成主義都離不開(kāi)這個(gè)背景，正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。 ”從創(chuàng )作上看， 20世紀以來(lái)的中國美術(shù)都在這樣一個(gè)“攸同”與“未裂”的框架中展開(kāi)，但不同時(shí)期中國藝術(shù)家研究的焦點(diǎn)、課題又是不同的——在中西文化關(guān)系上，西方研究中國正在整體化，中國研究西方正在具體化，這說(shuō)明中國美術(shù)的本土文化基因有很強的定力、活力、抗干擾能力，中國美術(shù)有自己的道法追求，敢于進(jìn)行各種融匯，以很強的吸收消化能力融合外來(lái)藝術(shù)，從百年前的引進(jìn)油畫(huà)雕塑的語(yǔ)境到今天新媒體藝術(shù)的發(fā)展概莫能外。中國美協(xié)主席、中央美院院長(cháng)范迪安說(shuō)，在闡述作品的文化屬性和時(shí)代特征時(shí)，要從中外文化關(guān)系的角度進(jìn)行更多的聚焦，才能使得中國美術(shù)自身的創(chuàng )造現象，特別是優(yōu)秀作品能夠成為今天中國美術(shù)的一個(gè)重要標桿，其本身也豐富著(zhù)我們的理論思考。
以中國山水畫(huà)為例，如何認識新中國山水畫(huà)創(chuàng )作中人與自然的關(guān)系，如何在新時(shí)代山水畫(huà)里體現環(huán)境保護意識，是一個(gè)值得思考與提倡的問(wèn)題。
在20世紀五六十年代的山水畫(huà)中描繪生產(chǎn)建設的山水主要是開(kāi)發(fā)自然，到了20世紀70年代才有個(gè)別的環(huán)保山水，中國美術(shù)館收藏的關(guān)山月不同時(shí)期的兩件作品， 《新開(kāi)發(fā)的公路》與《綠色長(cháng)城》是兩者的代表。中央美院教授薛永年說(shuō)，山水總要反映人與自然的關(guān)系，在古代，山水畫(huà)大多秉持天人合一的自然觀(guān)，構筑人與自然親近的精神家園，不僅描繪改造大自然的作品極少，表現敬畏大自然的也不是很多，如果說(shuō)近代以來(lái)山水畫(huà)貼近了現實(shí)生活，那么新中國成立之后，山水畫(huà)創(chuàng )作的一大變化就是自覺(jué)地把山水畫(huà)作為改造社會(huì )的革命斗爭環(huán)境和改造自然的生產(chǎn)建設的對象來(lái)描寫(xiě)，可以分別稱(chēng)之為“生產(chǎn)建設山水”和“革命山水” 。
關(guān)山月是“生產(chǎn)建設山水”的踐行者，他的《新開(kāi)發(fā)的公路》就是代表作。作品描繪了深山老林中的貨車(chē)在新開(kāi)辟的盤(pán)山公路上行駛，用鳥(niǎo)的反應表現車(chē)過(guò)的聲音，打破了幽靜與封閉，畫(huà)出了為改善生活條件而改造自然的成果，謳歌了人民生活條件的變化與盤(pán)山公路帶來(lái)的無(wú)限希望。
薛永年認為，在改造自然的山水中，有一種環(huán)保山水，關(guān)山月也是先行者，代表作品是《綠色長(cháng)城》 。這幅畫(huà)描寫(xiě)海灘沿岸人工種植的一片綠色防護林帶，在海風(fēng)的吹動(dòng)下波浪起伏，樹(shù)林中還透出民兵哨所。 《綠色長(cháng)城》的題目語(yǔ)帶雙關(guān)地歌頌了沿海人民種植防護林帶的重大意義，就像守衛海疆的農民兵一樣，筑起了抵擋風(fēng)沙侵襲、保護莊稼的長(cháng)城。這幅畫(huà)雖然是謳歌生產(chǎn)建設的成就，但不是畫(huà)鄉村對自然的索取，不是畫(huà)破壞自然生態(tài)，而是表彰在洞悉自然規律基礎上，按照土地與植物的特性，讓自然為人類(lèi)造福的成果。近些年來(lái)，環(huán)境問(wèn)題成為人類(lèi)的共同問(wèn)題，面對這種形勢，畫(huà)家的山水創(chuàng )作必須樹(shù)立尊重自然、順應自然、保護自然生態(tài)文明的理念，也多畫(huà)一些這樣的作品。
東方欲曉（中國畫(huà)） 1961年 石魯 中國美術(shù)館藏
在入選第十三屆全國美展的山水畫(huà)中，有些作品繼承了中國畫(huà)的優(yōu)秀傳統，有反映生產(chǎn)建設的，有描繪革命圣地的，有為祖國山河立傳的，都有藝術(shù)上的創(chuàng )新，但創(chuàng )新多數體現在圖式的個(gè)性上；也有人發(fā)揮了筆墨，但意境動(dòng)人的不太多，少有像《太行鐵壁》等那樣震撼人心、體現英雄氣魄的作品。
如眾所知，意境是中國山水畫(huà)的靈魂，山水畫(huà)的創(chuàng )作核心問(wèn)題是意境，既是情景交融，又意在畫(huà)外，在令人回味中給觀(guān)者以感染，因此用寫(xiě)實(shí)的理論、現實(shí)主義的理論無(wú)法說(shuō)明。發(fā)展新時(shí)代的山水畫(huà)需要重視圖式與強化視覺(jué)感受，也需要繼承和開(kāi)發(fā)筆墨資源，但尤其需要重視意境問(wèn)題。從傳統的寫(xiě)意，從浪漫主義的創(chuàng )作方法去進(jìn)行理論闡釋?zhuān)瑢?shí)現傳統意境理論的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。
在20世紀五六十年代的山水畫(huà)里，普遍努力反映建設的新風(fēng)貌，到了50年代中期以后，大師級的畫(huà)家都開(kāi)始重視意境的創(chuàng )造，而且創(chuàng )造了符合時(shí)代要求的新的意境，如《萬(wàn)山紅遍》《東方欲曉》 《紅巖》等都是創(chuàng )造了動(dòng)人意境的經(jīng)典之作，提供了總結新中國山水畫(huà)意境創(chuàng )造的歷史經(jīng)驗，包括怎樣取景、怎樣以濃烈的感情觀(guān)照景色，使得一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，以及怎么樣利用畫(huà)畫(huà)夸張的手法進(jìn)行高度的藝術(shù)加工，實(shí)現情境的交融，達到意在畫(huà)外。
前人的經(jīng)驗值得總結，畫(huà)家要有創(chuàng )造新時(shí)代意境的自覺(jué)。李可染講：“意境就是情與景的結合，寫(xiě)景就是寫(xiě)情，要獲得意境就需要深刻認識對象，強烈珍視自己的感情。 ”山水畫(huà)是有限的，意境創(chuàng )造是無(wú)窮的，從創(chuàng )作方法而言，他們都是把傳統的意境理論和新中國強調的革命現實(shí)主義和革命浪漫主義相結合的創(chuàng )作方法納入到這里面從而取得成功，自然產(chǎn)生了深刻和廣泛的影響。
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