中國哲學(xué)，說(shuō)到底是生命哲學(xué)；中國繪畫(huà)史，說(shuō)到底是生命精神的發(fā)展史。而這發(fā)展，在那些處在時(shí)代轉折點(diǎn)，用一生孜孜探求生命的人及作品上被鮮明地體現出來(lái)。
2020年6月9日至2021年1月3日，“翰墨空間——故宮書(shū)畫(huà)賞析”在臺北故宮博物院南部院區展出。展覽將以三個(gè)月為原則，分兩期展出。第一期展品包括傳郭熙《寒林圖》、吳鎮 《筼筜清影圖》、文徵明《千巖競秀》軸等繪畫(huà)作品和王羲之 《孝女曹娥碑》、黃庭堅《致齊君尺牘》等書(shū)法作品。本展意在透過(guò)臺北故宮博物院院藏歷代書(shū)畫(huà)，系統性地介紹繪畫(huà)與書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò )。
（傳）宋郭熙《寒林圖》
由于古典書(shū)畫(huà)多屬紙、絹類(lèi)材質(zhì)，相對脆弱，因此具體展件均以展出三個(gè)月為原則，屆期將更換展件。第一檔展期為6月9日至9月13日，第二檔展期為9月26日至2021年1月3日。
限于篇幅，本文將從以傳郭熙、吳鎮及文徵明為重點(diǎn)，探討此三人如何體現中國繪畫(huà)之變，又如何一步步突破儒學(xué)文化對繪畫(huà)的影響，祛除萬(wàn)物之“隔”，回歸生命本身的。
晉王羲之《孝女曹娥碑》
郭熙：
使山水畫(huà)統攝于儒學(xué)
宋神宗十分寵愛(ài)郭熙，曾把秘閣所藏名畫(huà)令其詳定品目，郭熙由此得以遍覽歷朝名畫(huà)， “兼收并覽”終于自成一家，成為北宋后期山水畫(huà)巨匠。在繪畫(huà)上，郭熙對中國山水畫(huà)的貢獻主要在于對山水取景構圖和山水畫(huà)理的總結上。但這種總結，無(wú)一不與儒學(xué)，有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
郭熙 《早春圖》 158.3x108.1cm 臺北故宮博物院藏
非此次展品
要想真正理解郭熙的繪畫(huà)，《林泉高致》是不得不提的話(huà)題。作為中國第一部完整、系統闡釋山水畫(huà)創(chuàng )作規律的著(zhù)作，《林泉高致》中，郭熙提出了許多真知灼見(jiàn)，如山水三遠、四季山水審美，以及山水畫(huà)的“四可”價(jià)值論：可行、可望、可游、可居。這些都對后世，諸如宗炳、石濤等都產(chǎn)生了深遠影響。
郭熙 《溪山行旅圖》 26.3X24.7cm 遼寧省博物館藏
作為宋代具有代表性的畫(huà)家，郭熙的畫(huà)論和繪畫(huà)都代表了其所處時(shí)代的特色：繪畫(huà)雖要表達自己的主觀(guān)性情，但性情卻要統攝在儒學(xué)所提倡的“仁義禮智”之下。郭熙承認山水畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值和功能，認為要“茍潔一身”，并不需要歸隱自然，憑山水畫(huà)便可不下廟堂而坐窮泉壑之樂(lè )。
那么，君子為何要享樂(lè )林泉之中呢？郭熙在《林泉高致·山水訓》中寫(xiě)到：那是因為，君子可在山水之丘園、泉石間陶養性情，保持本性，可在漁樵、猿鶴飛鳴中，放歌長(cháng)嘯，傲然自得，實(shí)現超脫。雖然從中能看出老莊對郭熙的影響，但其以山水陶冶情操的目的為導向，對人性道德的高揚，正與宋代慢慢成型的理學(xué)風(fēng)氣相合。由此，可以說(shuō)，理學(xué)才是郭熙理論的內核。
吳鎮：在“漁夫藝術(shù)”中注入生命解悟
就繪畫(huà)超越儒學(xué)統攝這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，較郭熙，吳鎮走得太遠太遠。這位深研過(guò)易，于道佛二教都有精深造詣的吳鎮，純然是一位思想者。吳鎮繪有許多“漁夫”題材的作品，其中飽含的智慧遠遠超出于“隱逸”的思想范疇，而帶有生命解悟的特點(diǎn)。這已經(jīng)脫離了儒學(xué)的范疇。
吳鎮 《筼筜清影圖》
與山居的安寧不同，漁父或捕，或釣，總在“風(fēng)波”中生活，出入風(fēng)雨，卷舒波浪，是漁父生活的常態(tài)。怎樣從江湖的危險中覓得悠然，吳鎮們的漁父藝術(shù)從“風(fēng)波”中窺出生命的智慧：人生有風(fēng)波， 一味退避的哲學(xué)， 遁世而無(wú)現，并非是文人畫(huà)境的精髓，而于風(fēng)波處超越才是其關(guān)捩處。
吳鎮 《漁夫圖》 非此次展品
說(shuō)到底，他在一葉隨風(fēng)飄萬(wàn)里的江湖中畫(huà)他的感覺(jué)。吳鎮《漁父詞》有云：“風(fēng)攬長(cháng)江浪攪風(fēng)。魚(yú)龍混雜一川中。藏深浦，系長(cháng)松。直待云收月在空。”他性靈的小船，是在風(fēng)卷浪翻的環(huán)境中，在魚(yú)龍混雜的危險中， 沒(méi)有對風(fēng)波的躲避， 只有性靈的超越。不入虎穴，焉得虎子；不渡滄海， 何能釣鰲。他心靈的小船總在風(fēng)浪中、夜雨中行進(jìn)。
到風(fēng)波處尋無(wú)波， 最危險處即是平寧處，這是吳鎮對生命的解悟。
文徵明：在靜寂中窺見(jiàn)天地日月之長(cháng)
吳鎮終生解索生命命題，文徵明卻深入自我生命內部，建構一片清寂之鄉。說(shuō)白了，文徵明是一個(gè)追求靜寂的人。
文徵明《千巖競秀軸》
“馬蹄不到清陰寂，始覺(jué)空山白日長(cháng)”，是文征明的題畫(huà)詩(shī)。作為明代吳門(mén)畫(huà)派的代表畫(huà)家之一，文征明是一位具有很深哲思的藝術(shù)家。他生平對道禪哲學(xué)和儒家哲學(xué)有較深的浸染。他的畫(huà)有一種哲理的色彩，不是說(shuō)他用畫(huà)來(lái)表達觀(guān)念，而是說(shuō)他以畫(huà)來(lái)傳達對宇宙人生的理解，而不是以形寫(xiě)形，以色貌色。
文徵明作品
他的畫(huà)也是這樣，總是那么靜。他自號“吾亦世間求靜者”，在靜寂中才有天地日月長(cháng)。靜寂不僅和外在世界的鬧劇形成對比，靜寂中也可對世間事泊然無(wú)著(zhù)染，保持靈魂的本真。靜寂不是外在環(huán)境的安靜，而是深心中的平和。在深心的平和中，忘卻了時(shí)間，藝術(shù)家與天地同在，與氣化的宇宙同吞吐。他說(shuō)，他在靜寂中，與水底行云自在游。
文徵明 溪山幽居圖 1552 遼寧省博物館藏
后記：從儒學(xué)概念統攝，到解索生命命題，再到對自我心靈、宇宙的孜孜體悟，中國繪畫(huà)史，尤其是山水畫(huà)史，一步步擺脫外在桎梏，深入心靈，深入宇宙時(shí)空，獲得自由，獲得永恒。
注：文中部分文字參考《吳鎮們的“水禪”》、《“靜”在中國畫(huà)中的地位》，朱良志著(zhù)。
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