臺北故宮博物院書(shū)法展上新了！
最重頭的一件，是傳王羲之的《大道帖》，這是眾多傳王羲之的作品中比較有爭議的一張。
王羲之《大道帖》臺北故宮博物院藏
2行，10字，一幅連貫的行草書(shū)。兩行10個(gè)字為：“大道久不下，豈先未然耶。”
第一行從“大”字到“下”字，一筆連綿而下，第二行的最后一個(gè)“耶”字則是最后一筆一貫直下，后人也稱(chēng)這種寫(xiě)法為“一筆書(shū)”。
王羲之《大道帖》局部（圖片來(lái)自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
王羲之《大道帖》局部（圖片來(lái)自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
從鈐印和題跋，印證了流傳有序的蹤跡，后來(lái)進(jìn)入清內府收藏。鈐印包括明末潞王、明末書(shū)法家米萬(wàn)鐘、明代藏家韓逢禧、清代張篤行、清代書(shū)畫(huà)鑒藏家安儀周等，并有元代趙孟頫、明朱之蕃、清張照等題跋。
王羲之《大道帖》跋局部（圖片來(lái)自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
當然一直以來(lái)，多數學(xué)者認為，這幅作品不同于王羲之的傳世之作，可能是宋代米芾的臨仿之作。畫(huà)家米芾米芾在學(xué)書(shū)上曾下過(guò)苦功，傳世中許多名跡都被認為是米芾的臨本，例如王獻之的《中秋帖》和《東山帖》等。
徐邦達先生曾經(jīng)在《談古書(shū)畫(huà)鑒別》一文中談到：“清內府舊藏、并曾記載在《庚子銷(xiāo)夏記》、《石渠寶笈》續編、三編的晉·王羲之《大道帖》、王獻之《中秋帖》等不是晉人之筆，一種理由就是因為此二本的筆劃都特別潤豐圓熟，其筆頭含墨水很多，所以肥厚處不會(huì )開(kāi)叉，用晉代的有心硬筆是寫(xiě)不出來(lái)的。此二本最后結合其它方面的印證，認為都是宋代米芾的臨寫(xiě)本。這就是利用工具——毛筆特性作旁證，來(lái)解決真偽是非問(wèn)題的一些很好的例證。”
▼ 舊拓王羲之 《十七帖》 臺北故宮博物院藏
看完了有爭議的《大道帖》，如果還不過(guò)癮，那我們繼續看王羲之，此次調陳還展出了舊拓王羲之《十七帖》以及明董其昌的《臨十七帖》。
（圖片來(lái)自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
《十七帖》王羲之的草書(shū)代表作，因卷首由“十七”二字而得名，是書(shū)法家學(xué)習草書(shū)很好的范本，后世書(shū)畫(huà)家紛紛臨摹此帖。
據專(zhuān)家考證，《十七帖》是王羲之寫(xiě)給朋友的一組書(shū)信所集成，書(shū)寫(xiě)時(shí)間從永和三年到生平五年，時(shí)間長(cháng)達十四年之久，所以此帖是研究王羲之生平和書(shū)法發(fā)展的重要資料。唐代張彥遠曾經(jīng)記錄過(guò)原真跡的情況，介紹《十七帖》一丈二尺長(cháng)，共有107行，943個(gè)字。但是王羲之最初的墨跡早已失傳，現在傳世最早的是后世的刻本。
因為《十七帖》是后世書(shū)家學(xué)習書(shū)法的重要范本，所以傳世刻本也比較多，主要分為“館本”和“賀監本”，館本因為末尾有一“敕”字，也被稱(chēng)為“敕字本”；而“賀監本”則相傳是賀知章的臨本，所以稱(chēng)作“賀監本”，但是早已佚，所以標榜是“賀監本”的一般被認為是偽作。
傳世的“館本”也有七個(gè)流傳體系，這件臺北故宮博物院藏的就屬于“館本”，總體來(lái)看，此本刻拓精良，但是僅存的只有二十六札，缺十七行。
▼ 明 董其昌 《臨十七帖》
與舊拓《十七帖》同時(shí)展出的，還有明代董其昌的《臨十七帖》。
（圖片來(lái)自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
自唐朝以后，人們學(xué)習草書(shū)王羲之《十七帖》當成范本來(lái)臨摹。所以，歷史上很多書(shū)法家都留下了臨習之作。這些臨習之作有些屬于意臨，也就是在臨摹的同時(shí)帶有自己的風(fēng)格特征，有些臨摹之作則比較忠實(shí)于原作的風(fēng)格。
董其昌的《臨十七帖》也并非只有一件，這卷并沒(méi)有署上年份。但是研究者認為時(shí)間大約應該是在萬(wàn)歷二十四年（1596）之后，這成為考證董其昌書(shū)學(xué)態(tài)度的重要之作，也印證了《十七帖》在明代末期的流行背景。
▼ 漢 曹全碑 墨拓本
《曹全碑》是東漢末期隸書(shū)完全成熟期的代表作品之一，它記載了東漢末年曹全鎮壓黃巾起義的事件，是研究東漢末年農民起義重要的歷史資料，也是現存中國漢代石碑中保存比較完整、字體比較清晰的少數作品之一。
（圖片來(lái)自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
曹全，甘肅敦煌人，曹全自小就勤奮好學(xué)，博學(xué)多能，而且具有賢德與孝順之心，他的孝行在家鄉有口皆碑。此碑是東漢年間所立，是王敞等人為曹全紀功頌德而立。
碑陽(yáng)20行，每行45字；碑陰題名33行，分5橫列，書(shū)體為隸書(shū)，全碑共1165字，高253厘米，橫寬123厘米。
明代萬(wàn)歷年間出土，據傳明代末年斷裂，我們如今所看到的拓本多是斷裂后的拓本。
專(zhuān)家認為，《曹全碑》結字勻整，行筆以穩健為主基調，輕松勻凈，用筆方圓兼備，以圓筆為主，是漢隸中秀美風(fēng)格的代表。
從筆畫(huà)形態(tài)來(lái)看，其點(diǎn)畫(huà)、橫波、波挑、波磔等各類(lèi)筆畫(huà)形態(tài)完美，充分展示了成熟漢隸的面貌。從藝術(shù)性而言，筆畫(huà)變化境界也很高，在不同的語(yǔ)境中相同的筆畫(huà)具有不同的變化，這些變化又往往能夠順其自然，不牽強。
▼《書(shū)急就章》
（圖片來(lái)自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
章草，是書(shū)法的傳統書(shū)體之一。是早期的草書(shū)，始于漢代，由草寫(xiě)的隸書(shū)演變而成。歷代書(shū)家都以章草寫(xiě)《急就章》，但是自東晉以后，能寫(xiě)好章草的作者寥寥無(wú)幾，而趙孟頫算得上是元代少數擅長(cháng)此書(shū)體的書(shū)家之一。
在東晉近千年之后，趙孟頫能夠在元代復振章草的書(shū)法遺韻，使元明人將這種被人遺忘的書(shū)體重新從歷史的塵埃中撿點(diǎn)出來(lái)，使之煥發(fā)了新的光彩，并使這一書(shū)體流傳至今，趙孟頫的確功不可沒(méi)。
但也有專(zhuān)家認為相比于東晉的章草已古意大減，但是也有專(zhuān)家認為趙孟頫是在古代章草中融入了自己的筆意。
此件傳趙孟頫的《書(shū)急就章》被學(xué)者認為是元代書(shū)法名家俞和在其晚年所書(shū)寫(xiě)的，俞和，據傳少時(shí)得到趙孟頫的親授，書(shū)風(fēng)相似，人莫能辨。
學(xué)者談及此作中的章草：“從古樸化為婉媚，長(cháng)橫及捺筆處用波磔，短橫頓收，俞氏則于獨點(diǎn)處用磔法，短橫處提筆出鋒出之，筆姿變化靈活多端。”
▼ 明代書(shū)家湯煥的《游西山詩(shī)》
（圖片來(lái)自臺北故宮博物院官方網(wǎng)站）
明代書(shū)家湯煥，擅長(cháng)書(shū)法、篆刻。本幅書(shū)寫(xiě)《秋日宿西山臥佛寺》、《游香山寺》自作詩(shī)兩首，書(shū)法受元代“雜體書(shū)”影響，混雜了楷、行、草和章草四體，筆法自由奔放，獨樹(shù)一幟。
臺北故宮博物院對于中國書(shū)法史的綜述：
書(shū)法是漢文化圈特有的藝術(shù)，長(cháng)久以來(lái)在中國文化傳統中蔚成體系，也自然應用在日常生活里，了無(wú)古今的隔閡。有關(guān)中國書(shū)法從古到今發(fā)展的歷程，始終是大家關(guān)心的課題，本項展覽即由此出發(fā)，揭示其間發(fā)展的脈絡(luò )。
秦漢時(shí)代是書(shū)法發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，一方面三代以來(lái)古文大篆書(shū)寫(xiě)、銘刻分歧的現象，歸于統一，產(chǎn)生標準書(shū)體小篆；另方面春秋戰國時(shí)代萌芽的新興書(shū)體隸書(shū)，也在此際從篆書(shū)簡(jiǎn)省蛻化成熟，發(fā)展為漢代通行的書(shū)體。由于時(shí)代潮流趨向簡(jiǎn)便快捷，隸書(shū)又持續蛻變分化，遂有草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)的形成。書(shū)體遞變原非朝夕立就，因此進(jìn)入魏晉南北朝之后，過(guò)渡型書(shū)風(fēng)以及各體參雜的混合書(shū)風(fēng)時(shí)而可見(jiàn)，顯示書(shū)體蛻變遷延歲月，方能在結構和筆法上建立自己的規律。
隋唐時(shí)代是另一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，政治統一帶來(lái)南北各地書(shū)風(fēng)會(huì )流，筆法發(fā)展臻于完備，從此楷書(shū)成為歷代通行的書(shū)體。入宋以后，為保存前賢書(shū)法長(cháng)遠流傳，刻帖日漸盛行。但是宋人并不以繼承傳統為足，書(shū)法取向表現個(gè)人情性、得其天趣。
元代繼起，轉而提倡復古，晉唐書(shū)法傳統得以延續。然而，不受傳統束縛的意念也活躍起來(lái)，至明代浮現縱橫跳脫的氣息。明人書(shū)法面貌至為紛雜，行草書(shū)尤其活潑自由，適與當時(shí)依循傳統法度者形成對比。其間突顯個(gè)性自成一格的書(shū)家，也走出實(shí)現自己的路徑，不為時(shí)代潮流所吞沒(méi)。
清代以降，三代秦漢古文篆隸陸續出土，堪稱(chēng)是得天獨厚。在務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響之下，清人摩挲碑版，從而與刻帖相互為用，書(shū)法發(fā)展的視野得以串聯(lián)古今，終能在篆書(shū)、隸書(shū)兩方面汲古創(chuàng )新，引領(lǐng)新方向。
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