“君子”與“小人”，不是你想象的那樣
君、君子、小人、群等詞語(yǔ)的含義，原意與人們所知道的差異很大。
什么是“君”？
君，最早出現在商朝。古文字起源于象形文字，甲骨文“君”上部是“尹”，下部是“口”，字形從口、從尹；“尹”，類(lèi)似一把砍刀（古兵器），“口”，類(lèi)似于端坐高位的人。合起來(lái)，“君”就是拿著(zhù)兵器、發(fā)號施令的人。
“君”之意，是指那些掌權的人。
周代的時(shí)候，“君”，主要指朝廷官員及諸侯國、方國的首領(lǐng)。
到了戰國時(shí)期，又用做功臣或貴族的封號；比如大家熟悉的大惡人商鞅，他原名叫衛鞅，因帶兵攻打自己的第二母國魏國立功，秦國君孝公把商這個(gè)地方賞賜給他，作為他的封地；所以他就被人尊稱(chēng)為商君。
“君”一詞，后世又衍生成帝王之稱(chēng)；指一國之國君，即最高統治者，也指那些發(fā)號施令的帝王、主子、主人。
后來(lái)，“君”，演變成一種敬稱(chēng)；如“XX君”，日本人一直沿用這一稱(chēng)呼，表示對他人的尊敬。
什么是“君子”？
君子，古代指君王的兒子，皇帝的兒子，即君之子，簡(jiǎn)稱(chēng)君子。
“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍。在先秦典籍中多指“君王之子”，著(zhù)重強調地位的崇高。
所以，自稱(chēng)君子者，一般都是帝王的兒子，或認君為父的人，比如一些攀高結貴的人被帝王收做義子，也可自稱(chēng)君子。
但是，帝王們一般不會(huì )稱(chēng)呼自己的兒子為君子，也很少允許其他人這么稱(chēng)呼自己的兒子，因為他們的兒子是王子、皇子。
再后來(lái)，“君子”一詞被賦予了道德的含義。“君子”一詞有了“德性”后，歷代儒士文人以“君子之道”自我勉勵，作為其行為規范。
這便是，儒生自古以君王的兒子為榜樣，而“修身治國平天下”，效忠帝王“老子”的。
再者，古文字出自巫師，即儒生的前身；是儒生發(fā)明了中國古文字。這便可以理解，儒生，一方面以君王的兒子為榜樣，效忠國君、帝王，另一方面又自降人格，自詡為“君子”（君王的兒子），同時(shí)還厚著(zhù)臉皮把“君王的兒子”賦予了道德含義；認為“君王的兒子”即君子，是道德高尚的人，“君子”是對道德高尚者的尊稱(chēng)。
——他們自稱(chēng)君子，甘做“君王的兒子”，還自我標榜為道德高尚的人。所以，他們從一開(kāi)始就炮制出了一套虛偽、媚上的儒學(xué)倫理。
其的主旨就是，君子在朝，小人在野，位高者尊貴，位低者卑賤，是一種不折不扣的上尊下卑、上欺下、下忠上、上奸下愚的文化倫理。
它對社會(huì )所起的作用則是，從思想上愚化國民，從而維持帝王磚痣統治。
至于被人們廣傳的《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中句子“窈窕淑女，君子好逑。”也不是人們所想象的那樣美好；它這意思是說(shuō)，那些身材苗條，長(cháng)相俊美的女子，是“君子”們的絕佳伴侶；跟“小人”即普通人是沒(méi)有關(guān)系的。
有君子，就有“小人”，兩者是相對應的關(guān)系。什么是“小人”呢？
小人，一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，三指舊時(shí)男子對地位高于己者自稱(chēng)的謙詞，四指古時(shí)老師對學(xué)生的稱(chēng)呼，五指小孩子，六指小一輩的人。
《漢書(shū)·董仲舒傳》中，“《易》曰：‘負且乘，致寇至。’乘車(chē)者君子之位也，負擔者小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，其禍患必至也。”
這就是那個(gè)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒口中的“君子”、“小人”。他還專(zhuān)門(mén)指出：“君子”不能為“小人”即百姓著(zhù)想，為百姓做事。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“唯女子與小人為難養也。”朱熹集注：“此小人亦謂仆隸下人也。”
朱熹既是大儒，也是理學(xué)家，他跟董仲舒一樣，既繼承了孔丘的衣缽，又將之發(fā)揚光大。他還跟孔丘一樣，稱(chēng)普通百姓為小人，不僅顛倒黑白地說(shuō)小人難養，而且說(shuō)小人就是奴隸。
——一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，自古以來(lái)，所有的帝王臣僚官差，不辨稼穡，不事耕作，無(wú)一例外都由百姓辛辛苦苦勞作供養著(zhù)。然而，他們卻瞞天過(guò)海地稱(chēng)，百姓難養。
在儒生對“君子”一詞賦予了道德含義后，慢慢地，“小人”成了“君子”的“反義詞”，用以專(zhuān)指喜歡做些搬弄是非、挑撥離間、隔岸觀(guān)火、落井下石之類(lèi)的人；也就是說(shuō)小人就是不走正道，卑鄙的人。
那要按儒生稱(chēng)小人即底層百姓來(lái)理解，全天下的普通老百姓都是不走正道的卑鄙小人了；這不擺明了在混淆是非、顛倒黑白嘛！
《論語(yǔ)·衛靈公》中，子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”。這意思是：君子即使窮途末路，依然固守節操和本分；小人身處逆境，就容易想入非非，胡作非為。
——實(shí)際上，大多數普通百姓都安于現狀，即使窮困落魄一生也不會(huì )有什么怨言。反倒是很多所謂的君子整天想著(zhù)怎么整人，怎么攫取利益。
《論語(yǔ)·述而》中，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。”這意思是：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛(ài)斤斤計較，心胸狹窄。
——實(shí)際上卻是，君子在廟堂整天勾心斗角、爾虞我詐；普通百姓只因生計艱難而錙銖必較，沒(méi)辦法，如果不計較，生計都無(wú)法維持。
《論語(yǔ)·里仁》中，子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”這意思是：君子知曉大義——孔丘的大義是指效忠朝廷；小人只知追求利益。
——實(shí)際上，君子在追求他們所謂的“大義”的時(shí)候，既掠奪了普通百姓的利益，又享受了榮華富貴；“大義”不義也！
這就是所謂的“圣人”，既要掠取享有所有好處，還要無(wú)中生有詆毀貶低被掠取者。
“群”一詞，是什么意思呢？
群，君和羊的組合。按照古代象形文字的釋義，“群”指君王放牧下眾多的羊；也指牲畜聚合一處，供君王發(fā)號施令。
群，也即王者之羊，也是等待著(zhù)王者屠宰的眾多羔羊。
一系列的研究發(fā)現，古文字發(fā)明之初衷，就是為了幫助磚痣朝廷統治奴役天下百姓。
由于自古儒生依傍朝廷而生，儒學(xué)在上千年時(shí)間扮演“國學(xué)”的角色，所以，儒家一直掌握著(zhù)華人社會(huì )的“話(huà)語(yǔ)權”。
而且，在古代，一般人都上不起學(xué)，99.9%的人是文盲。所以，儒家在掌握了話(huà)語(yǔ)權后，說(shuō)啥就是啥，說(shuō)黑是白，說(shuō)白是黑，普通人只有接受的份兒。
被這種文化腐蝕了幾千年，導致華人很難出現清醒的人。一些大家熟悉的文人，要么跟孔儒一樣頌上媚上，要么不自覺(jué)地充當維護磚痣王朝的吹鼓手。就連現代，也不乏這種文人，比如金庸，就是其中之一。
很多人是伴隨著(zhù)他小說(shuō)中那些栩栩如生、出神入化的武俠人物長(cháng)大的。但是，很少有人留意，他的筆下一些耳熟能詳的“橋段”，是在“不自覺(jué)”地為帝王“君子”們涂脂抹粉。
有名的比如：小說(shuō)中那些窮得不名一文的乞丐，整天“操勞國事”；丐幫的人天天想著(zhù)如何對付金狗（金國的人），美其名曰“保家衛國，重振山河”。
四處流浪的乞丐也不想想，他們有家嗎？他們之所以乞討為生，難道跟腐朽的趙姓王朝無(wú)關(guān)？
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