李新偉：仰韶遺址發(fā)掘和中國考古學(xué)的誕生
李新偉
安特生在1934年出版的《黃土的兒女》第五章提到，他第一次到澠池是1918年。第五章的題目為“龍和龍骨礦”，當時(shí)他的興趣是中國民間被稱(chēng)作“龍骨”的古生物化石。生物進(jìn)化論是那個(gè)時(shí)代的顯學(xué)，歐洲學(xué)者們翹首期盼著(zhù)來(lái)自世界各地的標本。1919年瑞典成立了資助安特生在中國工作的“中國委員會(huì )”，主要目標正是收集中國的古生物標本。當年11月，第一批82箱標本搭乘瑞典帆船“北京號”返回，中途遭遇風(fēng)暴沉沒(méi)，獲得新標本成為安特生的首要任務(wù)。請求提供相關(guān)信息的信函被發(fā)往中國各地的傳教使團，豫西瑞典傳教士響應最為積極。
1918年11月29日，安特生帶著(zhù)助手劉長(cháng)山來(lái)到新安縣，重逢瑞典傳教團負責人瑪利亞·皮特森，在其陪同下對澠池縣城北部進(jìn)行了考察。1920年秋，安特生再命劉長(cháng)山去洛陽(yáng)以西地區尋找第三紀古脊椎動(dòng)物化石，但叮囑他也要收集石器時(shí)代的物品。
1919年夏，中國地質(zhì)調查所技師朱廷祜到河北北部做地質(zhì)調查時(shí)，安特生已經(jīng)要他同時(shí)注意石器的采集?？脊蓬?lèi)型學(xué)鼻祖、瑞典學(xué)者蒙德留斯1920年5月31日為安特生工作爭取經(jīng)費的一封信中提及，中國像世界其他文明古國一樣，“鋪天蓋地的歷史文獻傳統湮沒(méi)了那些看起來(lái)無(wú)足輕重的史前時(shí)代的記憶”，“上述西方國家早期文化歷史的史實(shí)，在不懈的搜求、特別是科學(xué)的發(fā)掘之后，已經(jīng)昭然若揭。如果安特生教授能按照他提出的計劃開(kāi)展收集和發(fā)掘工作，中國的問(wèn)題也可能解決”，瑞典科學(xué)家也可以“把陽(yáng)光灑在文明古國中國的遠古歷史上”?？磥?lái)安特生當時(shí)很可能已經(jīng)有了探索中國史前史的興趣。12月底，劉長(cháng)山返回北京，帶回數百件相當精致的石器，絕大部分收購于澠池的仰韶村。這意外的收獲終于將仰韶村帶入了安特生的視野。
1921年4月18日，安特生從澠池縣城北行到達仰韶村，在黃土斷崖剖面的灰土層中發(fā)現石器和彩陶片共存，并初步確認這是一處大規模古代居址。但他認為精致的彩陶的時(shí)代會(huì )很晚，又因為事前沒(méi)有申請發(fā)掘許可，便很快結束了考察?；鼐┖?，他在中國地質(zhì)調查所看到土庫曼斯坦安諾遺址發(fā)掘報告，驚喜地發(fā)現其彩陶與仰韶相似，時(shí)代屬新石器時(shí)代晚期，敏銳地認識到仰韶遺址的重要性，遂開(kāi)始了發(fā)掘工作的籌備。
1921年秋，安特生得到他受聘任職的農商部和中國地質(zhì)調查所的支持，獲得發(fā)掘許可，也得到河南省政府的許可和澠池縣政府的幫助，重回仰韶村，10月27日開(kāi)始發(fā)掘，至12月1日結束。袁復禮自始至終參加。1923年，安特生發(fā)表《中國遠古之文化》，報告了發(fā)掘和研究成果，提出仰韶文化的命名。
仰韶遺址發(fā)掘的意義可以從以下三點(diǎn)來(lái)認識：
首先，這是得到中國政府許可、以探索中國史前文化為目標的第一次科學(xué)考古發(fā)掘。雖然安特生是瑞典學(xué)者，經(jīng)費也來(lái)自瑞典，但他的身份為中國農商部雇員，也是當時(shí)中國最早的科研機構中國地質(zhì)調查所的成員。
發(fā)掘文物的歸屬在當時(shí)是頗為敏感的問(wèn)題。1924年12月31日，瑞典王子和“中國委員會(huì )”的兩位成員致信中國地質(zhì)調查所負責人丁文江和翁文灝，提出安特生考古發(fā)掘品中的人骨資料全部留在中國；陶器和動(dòng)物骨骼等遺物先全部運抵瑞典進(jìn)行研究，此后本著(zhù)“最慷慨的精神”，挑選有代表性者，最多返還總量的一半。1925年2月2日，丁文江和翁文灝復函，基本同意瑞典方的方案，提出選擇返還遺物的工作要本著(zhù)盡量公平的原則在兩年內開(kāi)始。這是學(xué)科草創(chuàng )、舉步維艱的困境下的無(wú)奈妥協(xié)，不宜苛責。
其次，因仰韶遺址發(fā)掘而命名的仰韶文化，是第一個(gè)依靠現代考古學(xué)技術(shù)、方法和理論確立的中國史前文化，在萬(wàn)眾矚目中，開(kāi)啟了以科學(xué)方法探索和重建中國古史的歷程。
1911年，辛亥革命爆發(fā)，中華民國成立，黃帝是中華民族共祖的觀(guān)念被大力宣揚，成為維護國家統一和“五族共和”的重要依托。正當此時(shí)，新文化運動(dòng)蓬勃而起。以顧頡剛為首的“古史辨派”提出：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統恰是一個(gè)反背”的論斷，否定了整個(gè)三皇五帝時(shí)代，傳統古史系統崩潰。與此同時(shí)，自十七、十八世紀即初露端倪的中國文化西來(lái)說(shuō)漸有興旺之勢，“文化西來(lái)說(shuō)種種，在二十世紀初年災難深重的中國知識分子當中引起很大反響。在強大的西方資本主義文明面前，一種交織著(zhù)愛(ài)國主義和民族虛無(wú)主義的悲涼情緒支配著(zhù)大多數知識分子。”（陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》）。在此情況下，中國上古有什么樣的人文和政治景觀(guān)成為國人熱切期盼解決的問(wèn)題。
仰韶文化的確立，安特生關(guān)于仰韶文化為中華遠古文化之論證，令學(xué)術(shù)界不約而同地把目光投向了現代考古學(xué)。1926年，顧頡剛在《古史辨·自序》中明確指出：“我知道要建設真正的古史，只有從實(shí)物上著(zhù)手的一條路是大路，我的現在的研究?jì)H僅在破壞偽古史的系統上面致力罷了。”胡適在致顧頡剛的《自述古史觀(guān)書(shū)》中也提出：“大概我的古史觀(guān)是：現在先把古史縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起。將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達上了科學(xué)軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(cháng)東周以前的古史。”中國考古學(xué)的基本任務(wù)和學(xué)術(shù)地位在此時(shí)已經(jīng)奠定。
第三，仰韶的發(fā)掘，引發(fā)了第一代中國考古學(xué)家主持的一系列對中國考古學(xué)發(fā)展具有里程碑意義的發(fā)掘。安特生提出的仰韶文化西來(lái)的假說(shuō)，并未影響對以考古學(xué)“科學(xué)地”重建古史的信心，反而更激發(fā)出中國學(xué)者“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，以考古資料構建中國文明的史前基礎的熱情。
1926年，李濟與美國佛利爾美術(shù)館合作，在晉南開(kāi)展調查，隨后對西陰村遺址進(jìn)行發(fā)掘，中國學(xué)者目標明確的對中國古史的考古學(xué)探索應以此為肇始。李濟在談及西陰村發(fā)掘的緣起時(shí)，指出安特生的工作證明了中國北部存在一種新石器時(shí)代晚期文化，“這文化的來(lái)源以及它與歷史期間中國文化的關(guān)系是我們所最要知道的。”
1928年，新成立的“中研院”歷史語(yǔ)言研究所對殷墟進(jìn)行發(fā)掘，這是中國學(xué)術(shù)機構組織的第一次田野發(fā)掘，其目的用李濟的話(huà)說(shuō)是：“希望能把中國有文字記錄歷史的最早一段與那國際間甚注意的中國史前文化聯(lián)貫起來(lái)，作一次河道工程師所稱(chēng)的‘合龍’工作。”
西陰村發(fā)掘后，李濟即提出“我們還沒(méi)得著(zhù)十分可靠的證據，使我們斷定在中國所找的帶彩陶器確發(fā)源于西方。”1930－1931年，史語(yǔ)所對城子崖進(jìn)行正式發(fā)掘，證明除了彩陶文化外，中國文化另有一強大根系，“替中國文化原始問(wèn)題的討論找了一個(gè)新的端緒”。
1945年5月，夏鼐在甘肅寧定縣陽(yáng)洼灣齊家文化墓葬填土中發(fā)現“仰韶式的彩陶”，中國史前文化西來(lái)的假說(shuō)從此煙消云散。但上述早期考古工作中不是削弱、而是更加凸顯了仰韶遺址發(fā)掘和仰韶文化確立的開(kāi)創(chuàng )性意義。
中國考古學(xué)從仰韶遺址的發(fā)掘啟程，一路走來(lái)，漫漫百年，逐步建立起史前考古學(xué)文化的時(shí)空框架；以越來(lái)越豐滿(mǎn)的筆觸描繪中國史前社會(huì )發(fā)展，文化交流，中華文明的形成和發(fā)展的畫(huà)卷，不斷以堅實(shí)的考古資料開(kāi)辟古史記載的鴻蒙混沌，重建我們的多民族一體國家形成和發(fā)展歷程的初心從未改變。
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