今天（5月26日）是德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾(Martin Heidegger，1889-1976)逝世45周年紀念日。海德格爾無(wú)疑是二十世紀人類(lèi)偉大的思想家。在他的思想大廈中，有四根頂梁柱：人的存在、人的思想、語(yǔ)言、詩(shī)歌。詩(shī)歌作為一個(gè)哲學(xué)主題來(lái)研究，這是前所未有的。
海德格爾最推崇詩(shī)人荷爾德林，認為他是詩(shī)人中的詩(shī)人。他在論述荷爾德林的詩(shī)歌的時(shí)候，他曾這樣說(shuō)：“詩(shī)從來(lái)不是把語(yǔ)言當成一種現成的材料來(lái)接受，相反，詩(shī)本身才使語(yǔ)言成為可能。詩(shī)乃是一個(gè)歷史性民族的原語(yǔ)言。”這是他對于詩(shī)歌是原語(yǔ)言的一個(gè)有名結論的出處。詩(shī)人保羅·策蘭十分崇拜海德格爾，他有感于海德格爾對詩(shī)歌語(yǔ)言的論述，寫(xiě)下過(guò)這樣的話(huà)：“詩(shī)歌：處于未成形狀態(tài)的語(yǔ)言。也就是被解放的語(yǔ)言。”（鐘文 語(yǔ)）
本文摘自《光與岸：鐘文詩(shī)論集》譯林出版社，2020-12
鐘文(1944-2017)，浙江紹興人，畢業(yè)于上海師范學(xué)院中文系，曾在成都大學(xué)、深圳大學(xué)任教。1980年參加定福莊《詩(shī)歌理論座談會(huì )》，與謝冕等一同為朦朧詩(shī)辯護，并與北島、顧城、楊煉結為好友。1990年代赴法國經(jīng)商，回國后重拾筆墨，從事詩(shī)歌評論。著(zhù)有《詩(shī)美藝術(shù)》《那趟從不?？康牧熊?chē)》等。圖：1981年冬，鐘文(右二)赴京開(kāi)會(huì )染病住院，北島、楊煉、牛波、顧城、唐曉渡等人來(lái)醫院探視
詩(shī)是什么？答案可能是恒河之沙之數。數千年，古往今來(lái)多少思想家、哲學(xué)家在他們的著(zhù)作中都提到詩(shī)歌，但那是一種什么提法？或者把詩(shī)歌稱(chēng)為一種文體，視為一種寫(xiě)作方式，由此會(huì )認為是一種高級的寫(xiě)作方式?；蛘甙言?shī)歌稱(chēng)為抒情或者浪漫的行文體，由此詩(shī)就成了浪漫或者抒情的代名詞。有的人在談到詩(shī)歌文體的時(shí)候，又總是集中于這種文體的分行和押韻等特征。分行、押韻似乎就是詩(shī)。這個(gè)世界讀詩(shī)的人很少，寫(xiě)詩(shī)的人大凡窘迫，處在邊緣狀態(tài)。這一切仿佛都是詩(shī)造成的結果，詩(shī)真成了一個(gè)不祥之物。
有一個(gè)人，與以上這些人的看法迥異。他竟然認為詩(shī)歌不盡然是一種文體，不是一般的文學(xué)生產(chǎn)。詩(shī)歌是人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)源處，詩(shī)是一種高貴的生活方式。只有詩(shī)才能描寫(xiě)出人類(lèi)理想的生活境界。由此，作詩(shī)之人必須是高貴的人、神圣的人。發(fā)這個(gè)高論的人就是海德格爾。
海德格爾 肖像畫(huà) Woodrow Cowher 2018
在海德格爾整個(gè)哲學(xué)大廈中，詩(shī)歌是這個(gè)大廈的一根頂梁柱。海德格爾所思考的全部?jì)热菘梢詺w納為四大主題：人的存在、人的思、語(yǔ)言、詩(shī)歌。詩(shī)歌就是一個(gè)哲學(xué)主題，這種前所未有的理論絕對是人的思想的一大創(chuàng )造。這一創(chuàng )造可能會(huì )波及很多延伸很遠，但最有力的是對我們的詩(shī)歌研究有巨大的推動(dòng)力。詩(shī)歌有幸了，詩(shī)人有幸了。
當我們沉浸在海德格爾對詩(shī)的這種美好的、崇高的描述之中的時(shí)候，再回過(guò)頭去看，現實(shí)的場(chǎng)面是否還有如此這般的詩(shī)情詩(shī)意呢？連海德格爾都在哀傷：“詩(shī)歌或者被當作玩物喪志的矯情和不著(zhù)邊際的空想而遭到否棄，被當作遁世的夢(mèng)幻而遭到否定；或者人們就把詩(shī)當作文學(xué)的一部分。”但不用著(zhù)急，一切偉大的思想家所創(chuàng )建的地平線(xiàn)都遠在天際間，要真正地、全面地認識它們，一定需要時(shí)間，甚至需要幾代人的時(shí)間。下面我們就做這個(gè)充滿(mǎn)欣喜，但也不要抱著(zhù)滿(mǎn)載而歸的想法的眺望。
約翰·克里斯蒂安·弗里德里希·荷爾德林（Johann Christian Friedrich Hölderlin ，1770—1843），是一名德國浪漫派詩(shī)人。他將古典希臘詩(shī)文移植到德語(yǔ)中。其作品在20世紀才被重視。被認為是世界文學(xué)領(lǐng)域里最偉大的詩(shī)人之一。
海德格爾從20世紀30年代開(kāi)始把荷爾德林引為他的哲學(xué)研究的中心人物。他稱(chēng)荷爾德林是“詩(shī)人之詩(shī)人”。他對荷爾德林感興趣，不是因為荷爾德林在詩(shī)歌的活動(dòng)中做了什么了不得的事，他認為荷爾德林的詩(shī)是對詩(shī)歌本質(zhì)規定性的引證。荷爾德林整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng )作高度地表現了一個(gè)詩(shī)人的責任和使命。由此，他認定荷爾德林的詩(shī)歌是同時(shí)代其他詩(shī)人都無(wú)法比擬的。海德格爾當然也引了里爾克等一些德國詩(shī)人來(lái)作為他的哲思的內容。但他卻從來(lái)沒(méi)有引證、評價(jià)過(guò)席勒、歌德這些當時(shí)被充分肯定的大詩(shī)人。他只是對荷爾德林情有獨鐘，他把自己的研究和荷爾德林的詩(shī)歌比喻為一種“非此不可的關(guān)系”。當然，他更多是把荷爾德林看作他思想的一個(gè)方向指引或者是一個(gè)參照系統。海德格爾與荷爾德林的關(guān)系，與其說(shuō)是海德格爾發(fā)現了荷爾德林，不如說(shuō)荷爾德林也表現了海德格爾。他們通過(guò)詩(shī)歌，在思的領(lǐng)域里建立起了互相關(guān)聯(lián)、不可或缺的聯(lián)系。
海德格爾在《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》一文中，關(guān)于詩(shī)是什么，他用了荷爾德林的五句詩(shī)作歸納：
1. 作詩(shī)是最清白無(wú)邪的事業(yè)。
2. 因此人被賦予語(yǔ)言，
那最危險的財富……
人借語(yǔ)言見(jiàn)證其本質(zhì)……
3. 人已體驗許多。
自我們是一種對話(huà)，
我們能彼此傾聽(tīng)，
眾多天神得以命名。
4. 但詩(shī)人，創(chuàng )建那持存的東西。
5. 充滿(mǎn)勞績(jì)，然后人詩(shī)意地
棲居在這片土地上。
以上的這五點(diǎn)，是海德格爾思想中詩(shī)之本質(zhì)的最概要、最基本的五點(diǎn)。我后面講到海德格爾的詩(shī)歌觀(guān)的時(shí)候肯定會(huì )聯(lián)系到這幾點(diǎn)。在開(kāi)始之前，我想先分析最讓人深思的兩點(diǎn)，那就是“作詩(shī)是最清白無(wú)邪的事業(yè)”“那最危險的財富”。這兩句話(huà)顯得突兀而矛盾。這兩句話(huà)的含義是什么？
海德格爾說(shuō)：“作詩(shī)是‘最清白無(wú)邪的事業(yè)’。何以作詩(shī)是‘最清白無(wú)邪’呢？”海德格爾是這樣解釋的：“作詩(shī)顯現于游戲的樸素形態(tài)之中。作詩(shī)自由地創(chuàng )造它的形象世界，并且沉緬于想象領(lǐng)域。這種游戲因此逸離于決斷的嚴肅性；而在任何時(shí)候，決斷總是要犯這樣或那樣的過(guò)錯。所以作詩(shī)是完全無(wú)害的。同時(shí)，作詩(shī)也是無(wú)作用的；因為它不過(guò)是一種道說(shuō)或談話(huà)而已。作詩(shī)壓根兒不是那種徑直參與現實(shí)并改變現實(shí)的活動(dòng)。詩(shī)宛如一個(gè)夢(mèng)，而不是任何現實(shí)，是一種語(yǔ)詞游戲，而不是什么嚴肅行為。詩(shī)是無(wú)害的、無(wú)作用的。還有什么比單純的語(yǔ)言更無(wú)危險呢？”這段話(huà)是海德格爾對“作詩(shī)是最清白無(wú)邪的事業(yè)”的一個(gè)比較全面的解釋。但是，海德格爾又在后面補充，自己的表述只是暗示，只是讓這個(gè)暗示供人去探尋詩(shī)的本質(zhì)。海德格爾上述這段話(huà)要表達的意思無(wú)外乎是如下幾種：第一層意思，詩(shī)是一種創(chuàng )造，是用想象來(lái)做的創(chuàng )造，它是一個(gè)夢(mèng)，它所創(chuàng )造的是一個(gè)形象世界。這個(gè)夢(mèng)與現實(shí)是沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)。第二層意思，詩(shī)歌具有逸離于決斷的嚴肅性（這一點(diǎn)，海德格爾是把詩(shī)歌和哲學(xué)與社會(huì )科學(xué)的研究進(jìn)行區分的重要一點(diǎn)）。第三層意思，詩(shī)歌是不會(huì )直接去參與改變現實(shí)的，所以它是無(wú)害的，甚至可以說(shuō)是無(wú)作用的（當心，這個(gè)無(wú)作用是指社會(huì )行為方面的無(wú)作用）。所以，他又反過(guò)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是用語(yǔ)言來(lái)做一種“道說(shuō)”，這是詩(shī)的最本質(zhì)的社會(huì )意義。“道說(shuō)”就是說(shuō)一種“本質(zhì)的語(yǔ)言”“真理的語(yǔ)言”。這跟那種“對現實(shí)無(wú)作用”的說(shuō)法表面上是一種背離，實(shí)際上是另一種契合。在行為上是無(wú)害的，在思想上卻說(shuō)出了真理的本質(zhì)。第四層意思，海德格爾認為，詩(shī)歌是一種語(yǔ)言游戲，一種語(yǔ)詞游戲。“游戲”這個(gè)詞匯，我們要把它與海德格爾的另一種說(shuō)法“作詩(shī)是一種籌劃”聯(lián)系起來(lái)，“游戲”與“籌劃”在海德格爾的語(yǔ)言當中是相似的。所謂“籌劃”是一種嚴肅的行為。
為什么說(shuō)詩(shī)歌又是一種最危險的行為，或者說(shuō)最危險的財富呢？海德格爾認為“詩(shī)歌是最危險的行為”，其主要原因是因為詩(shī)歌和語(yǔ)言有關(guān)聯(lián)。為什么這樣講？“因為語(yǔ)言首先創(chuàng )造了一種危險的可能性。危險乃是存在者對存在的危脅。而人惟憑借語(yǔ)言才根本上遭受到一個(gè)可敞開(kāi)之物，它作為存在者驅迫或激勵著(zhù)在其此在中的人，作為非存在者迷惑著(zhù)在其此在中的人，并使人感到失望。惟語(yǔ)言首先創(chuàng )造了存在之被危脅和存在之迷誤的可敞開(kāi)的處所，從而首先創(chuàng )造了存在之遺失（Seinsverlust）的可能性，這就是——危險。”海德格爾這段話(huà)說(shuō)得很晦澀，實(shí)際上他只是說(shuō)出了一個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言是可以讓人的存在被敞開(kāi)，但也有可能因為語(yǔ)言的運用不恰當，人的存在會(huì )被遺失。由此，語(yǔ)言是危險的。這是“詩(shī)歌是最危險的行為”的第一種原因。第二種原因，海德格爾又這樣說(shuō)：“在語(yǔ)言中，最純潔的東西和最晦蔽的東西，與混亂不堪和粗俗平庸的東西同樣地達乎詞語(yǔ)。”海德格爾認為，語(yǔ)言因為是這種純潔的東西和粗俗的東西的同時(shí)存在，他們一并在詞語(yǔ)中表現出來(lái)，所以，這就是一種冒險的行為。海德格爾要求：“語(yǔ)言必然不斷進(jìn)入一種為它自身所見(jiàn)證的假象中，從而危及它最本質(zhì)的東西，即真正的道說(shuō)（Sagen）。”在這里面，海德格爾講了詩(shī)作為最危險的語(yǔ)言的第三個(gè)原因。這個(gè)原因非常重要，因為詩(shī)的語(yǔ)言并非一般的言說(shuō)，應該是道說(shuō)，而道說(shuō)又不是那么容易，這就會(huì )構成種種假象。第四個(gè)原因，他這樣講:“詞語(yǔ)一旦被道出，就脫離了憂(yōu)心詩(shī)人的保護，所以，對于已經(jīng)道出的關(guān)于被隱匿的發(fā)現物和有所隱匿的切近的知識，詩(shī)人不能輕松地獨自牢牢地把握其真理性。因此，詩(shī)人要求助于他人，他人的追憶有助于對詩(shī)意詞語(yǔ)的領(lǐng)悟，以便在這種領(lǐng)悟中每個(gè)人都按照對自己適宜的方式實(shí)現返鄉。”詩(shī)人所寫(xiě)出的詩(shī)歌是需要求助于讀者、他人來(lái)理解，要被他人所領(lǐng)悟，詩(shī)才能夠實(shí)現道說(shuō)的彰現。詩(shī)人說(shuō)出的語(yǔ)言必須在被保護中才能夠達到目的。海德格爾說(shuō)：“詩(shī)從來(lái)不是把語(yǔ)言當作是一種現成的材料來(lái)接受，相反，是詩(shī)本身才使語(yǔ)言成為可能。”詩(shī)歌作為一種危險的東西那就是“詩(shī)歌語(yǔ)言和現成的語(yǔ)言是隔絕的”道理。如果做不到把詩(shī)的語(yǔ)言擯棄于人云亦云之中，詩(shī)就不能稱(chēng)為詩(shī)。海德格爾認為，今天的人在說(shuō)語(yǔ)言的時(shí)候有太多的“非本質(zhì)的詞語(yǔ)”，“懸空闊談，人云亦云”，而這些東西和詩(shī)歌的道說(shuō)相去太遠，這一切的一切就必然使詩(shī)的活動(dòng)成為一種“危險的活動(dòng)”。
海德格爾說(shuō)“詩(shī)歌是最危險的行為”，是從兩個(gè)層面來(lái)表達的。第一個(gè)層面，是純粹語(yǔ)言表達上的問(wèn)題，以上四個(gè)原因說(shuō)的就是。第二個(gè)層面，他認為語(yǔ)言表達的困難性和人的生命的升華是聯(lián)系在一起的。詩(shī)歌面對人類(lèi)深淵最大的恐懼也就是這點(diǎn)。因為語(yǔ)言是涉及人的存在生命的東西。人對語(yǔ)言的運用從表面上說(shuō)就是可說(shuō)和不可說(shuō)，要說(shuō)和怎么說(shuō)的問(wèn)題。詩(shī)歌所要達到的是“道說(shuō)”，是一種“不可說(shuō)”，但恰恰要進(jìn)行“可說(shuō)”的表達。詩(shī)的語(yǔ)言表達也就是“可說(shuō)”“不可說(shuō)”，用“可說(shuō)”說(shuō)出“不可說(shuō)”，讓“不可說(shuō)”成為“可說(shuō)”。這種“可說(shuō)”的“不可說(shuō)”對于每個(gè)詩(shī)人來(lái)講都是最大的考驗。要讓生活的本質(zhì)和真理無(wú)蔽地敞開(kāi)，而這種敞開(kāi)是把那種不可說(shuō)的東西，一種微妙的神秘的奧妙展現出來(lái)，所以必定要自行遮蔽，在遮蔽與彰現、顯與隱的兩層矛盾與運動(dòng)中藝術(shù)地表現。這確乎是語(yǔ)言的考驗，但更是生命的考驗。這種“可說(shuō)”又“不可說(shuō)”的東西，實(shí)際上是一種生命體驗。生命的體驗，惟是在命運的撕裂、生命的升華中才會(huì )有的。所以，它不盡然是一種語(yǔ)言表達，它更是人的存在在隱蔽之處被詩(shī)意地發(fā)現，讓說(shuō)不可說(shuō)的神秘深入到那種隱秘的大道之中，深入到那個(gè)遮蔽的中心去了，詩(shī)才成為詩(shī)。海德格爾說(shuō)的危險之最危險就是這個(gè)。
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