關(guān)于“中國文章學(xué)”成立的時(shí)代，目前學(xué)界各有分說(shuō)，意見(jiàn)比較集中的有“魏晉南北朝說(shuō)”和“南宋說(shuō)”兩種。前者以中山大學(xué)的吳承學(xué)先生為代表，后者以復旦大學(xué)的王水照先生、四川大學(xué)的祝尚書(shū)先生為代表。這個(gè)問(wèn)題很值得認真討論，因為這不僅僅是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的問(wèn)題，更關(guān)乎中國文章學(xué)的本體特征、文體范圍及理論體系等方面的重要問(wèn)題。

　　我們認為，中國文章學(xué)成立的時(shí)代定在魏晉南北朝較合適，成立的標志就是劉勰的《文心雕龍》。吳承學(xué)先生著(zhù)《近古文章與文體學(xué)研究》一書(shū)已從文章之士地位的確立、文章論著(zhù)出現并成熟、文章志與文章總集等幾個(gè)方面作了論述。 我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步闡述：

　　文章學(xué)意義上的“文章”一詞的廣泛運用。

　　“文章”一詞在魏晉以前就大量使用，但內涵復雜，直到司馬遷的《史記》才首次在文章學(xué)意義上使用“文章”一詞。郭英德在《文章的確立與文體的分類(lèi)》一書(shū)中指出，東漢時(shí)期人們已明確把詩(shī)歌、辭章統稱(chēng)為“文章”。魏晉以后，人們更是廣泛地在這個(gè)意義上使用“文章”一詞了。如曹丕《典論·論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”陶淵明《五柳先生傳》：“常著(zhù)文章自?shī)省?rdquo;顏之推的《顏氏家訓》有“文章”專(zhuān)論。摯虞《文章流別論》、任昉《文章緣起》，書(shū)名就鮮明標識“文章”一詞。據陳書(shū)良統計，作為文章學(xué)的集大成論著(zhù)，劉勰的《文心雕龍》共用“文章”一詞26處，除了幾處表示“典章制度”“德行”意思外，大多表示“文辭、作品的泛稱(chēng)”“文采、聲律”，這是在文章學(xué)意義上廣泛使用“文章”一詞了。

　　高度重視文章藝術(shù)。

　　文章學(xué)的根本目的就是探討如何寫(xiě)好文章，所以講文章藝術(shù)是文章學(xué)的根本要義。魏晉南北朝文論追求文章藝術(shù)，辭采要求漂亮，曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”（《典論·論文》），陸機要求“其遣言也貴妍”（《文賦》），蕭統選文的標準是“義歸乎翰藻”（《文選序》）。劉勰《文心雕龍》著(zhù)書(shū)的出發(fā)點(diǎn)即探究“為文之用心”（《文心雕龍·序志篇》），即如何寫(xiě)好文章，所以對文章藝術(shù)非常重視。劉勰專(zhuān)門(mén)設有“麗辭篇”，主張“麗句與深采并流”（《文心雕龍·麗辭篇》），當然這主要是對駢體文的要求。對于其他各式文體，劉勰也強調文采。他說(shuō)圣賢文章也是講究文采的：“圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何？”（《文心雕龍·情采篇》）經(jīng)典為后世文章“樹(shù)表”“啟疆”，是“群言之祖”（《文心雕龍·宗經(jīng)篇》）。所以，學(xué)習圣賢文章，一方面要學(xué)其雅正的思想，另一方面要學(xué)其漂亮的辭采。劉勰又設“章句篇”“練字篇”“附會(huì )篇”，專(zhuān)門(mén)探討文章的遣詞造句、篇章結構等方面的技巧問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。

　　自成體系的文章學(xué)著(zhù)作。

　　一門(mén)學(xué)問(wèn)如果僅僅是散發(fā)式的片言只語(yǔ)，那還是處于不自覺(jué)的萌芽階段，只有上升到自成體系的理論層面，才標志著(zhù)這門(mén)學(xué)問(wèn)真正成立。在魏晉以前，《史記》《漢書(shū)》等也有不少地方談及文章，但只是零散的片言只語(yǔ)，不成體系。曹魏以后，出現了專(zhuān)門(mén)的文章學(xué)論述。曹丕的《典論·論文》可以說(shuō)是中國文章學(xué)史上第一篇專(zhuān)論。摯虞的《文章流別論》、任昉的《文章緣起》是專(zhuān)門(mén)的文章文體學(xué)論著(zhù)。這些專(zhuān)論雖然篇幅不多，但從其所涉內容來(lái)看，儼然是中國文章學(xué)的專(zhuān)門(mén)論著(zhù)。據史載，南朝宋明帝劉彧也曾熱心撰寫(xiě)文章志：“（帝）好讀書(shū)，愛(ài)文義，在潘時(shí)，撰《江左以來(lái)文章志》。”（《宋史·明帝紀》）也可見(jiàn)當時(shí)文壇風(fēng)氣。至于劉勰的《文心雕龍》更是“體大思精”的文章學(xué)巨著(zhù)，其內容包含文章本體論、文章文體論、文章創(chuàng )作論、文章批評論。哪怕以今天的學(xué)術(shù)體系標準來(lái)衡量，《文心雕龍》也是當之無(wú)愧的體系完整嚴密的文章學(xué)理論著(zhù)作。這是常識，無(wú)需贅言。清代紀昀評《文心雕龍》：“論文之書(shū)，莫古于是編，亦莫精于是編矣。”（《四庫全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》卷20）評論確當。

　　文章學(xué)理論及實(shí)踐的深遠影響。

　　一門(mén)學(xué)問(wèn)的成立，不僅要看它何時(shí)出現，還要看它對當時(shí)和后世有沒(méi)有影響。如果只是曾經(jīng)出現過(guò)，隨后銷(xiāo)聲匿跡，只是曇花一現，那這門(mén)學(xué)問(wèn)并沒(méi)有“立”起來(lái)。以《文心雕龍》為代表的魏晉南北朝文章學(xué)理論，對當時(shí)和后世文章創(chuàng )作都產(chǎn)生了深遠影響。唐宋文章（包括駢體文和散文）的興盛與魏晉南北朝時(shí)期在文章學(xué)理論和實(shí)踐上的探索分不開(kāi)。理論上，比如唐宋古文運動(dòng)講文道關(guān)系，從“文以明道”到“文以載道”，再到“作文害道”，這實(shí)際是《文心雕龍》“道術(shù)之辨”的延續。也許有人要問(wèn)，唐宋古文運動(dòng)不是反對駢體文嗎？其實(shí)，唐宋諸大家并不一概否定漂亮文辭，只是反對片面追求華麗辭藻。黃侃說(shuō)得好：“唐人所不滿(mǎn)意，止于大同已后輕艷之詞，宋人所詆為俳優(yōu)，亦裁上及徐、庾，下盡西昆，初非舉自古麗辭一概廢閣之也。”（《文心雕龍札記》）這跟劉勰“文麗而不淫”（《文心雕龍·宗經(jīng)篇》）的主張是一脈相承的。實(shí)踐上，說(shuō)唐代駢體文繼承魏晉南北朝，恐怕沒(méi)有人有異議。但要說(shuō)唐代散文也傳承了魏晉南北朝的藝術(shù)基因，認同的人可能不多。其實(shí)，古代就有人認識到唐代文章與魏晉南北朝文章的傳承關(guān)系，這里略舉數例以說(shuō)明之。清代袁枚說(shuō)：“唐以前，未有不熟精《文選》理者，不獨杜少陵也。韓、柳兩家文字，其濃厚處，俱從此出。”（《隨園詩(shī)話(huà)》卷七）劉熙載：“韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成。”（《藝概·文概》）許梿說(shuō)：“三唐奧窔，未有不胎息六朝者。”（《六朝文挈原序》）上面三人的話(huà)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是唐代文章成就之所以如此之高，離不開(kāi)魏晉南北朝文章學(xué)的滋養。

　　總之，中國文章學(xué)成立的時(shí)代應定在魏晉南北朝，成立的標志就是劉勰的《文心雕龍》。“南宋說(shuō)”棄魏晉南北朝文章學(xué)興盛不顧，也無(wú)法合理全面解釋唐宋散文興盛的原因。南宋時(shí)期的確出現過(guò)一批文章學(xué)論著(zhù)，但只能說(shuō)是中國文章學(xué)的深化和細化，而不是成立。（吳中勝）

[ 責編：曾震宇 ]

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