引言：一百年前，人們在探討什么叫中國文學(xué)史的時(shí)候，開(kāi)宗明義，第一句話(huà)，總要談“什么是文學(xué)”。如果認真追問(wèn)：什么是文學(xué)？評價(jià)文學(xué)的標準是什么？文學(xué)史研究的途徑和目的在哪里？經(jīng)過(guò)一百年的探討，似乎已成定論，現在卻都成了問(wèn)題。我們研究文學(xué)史，不僅要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，還要追問(wèn)：我們?yōu)槭裁纯偸沁@樣沒(méi)完沒(méi)了地研究文學(xué)史、撰寫(xiě)文學(xué)史？文學(xué)史怎么了？

劉躍進(jìn)：追問(wèn)文學(xué)史研究的意義

文學(xué)史研究的兩種屬性

在我看來(lái)，文學(xué)史研究具有文學(xué)與歷史的雙重屬性。既是文學(xué)研究，又是歷史研究，是文學(xué)與歷史的結合。因此文學(xué)史研究具有特殊性。

作為文學(xué)屬性的文學(xué)史研究，應當具備基本文學(xué)要素：一是藝術(shù)感受，二是文獻積累，三是理論素養。

一個(gè)研究文學(xué)的人，如果沒(méi)有藝術(shù)感覺(jué)，如果對自己的研究對象麻木不仁，那么，他的文學(xué)研究基本就已經(jīng)走到絕路。文學(xué)創(chuàng )作是需要才能的，同樣的，文學(xué)欣賞也需要才能。如果讓你讀一千首詩(shī)，你能否在這一千首詩(shī)里挑出最感動(dòng)你的詩(shī)？每一個(gè)年輕人都有藝術(shù)感覺(jué)，都有激情，都會(huì )被感動(dòng)。但為什么有的人可以從事文學(xué)創(chuàng )作或研究，有的人卻不行，能否把感覺(jué)的東西用理性的語(yǔ)言表達出來(lái)，這是關(guān)鍵。這就涉及另外兩個(gè)問(wèn)題，即，僅有感覺(jué)是不夠的，還需要有文獻的積累和理論的素養。

什么叫文獻的積累？我們常常感嘆自己讀書(shū)不夠，大千世界，自己理解能力不夠。怎么來(lái)讀呢？埋頭苦讀并不能解決問(wèn)題，很多情況下，只是記住了一些地名和人名，或了解一個(gè)大概，僅此而已。即便不吃不喝，把圖書(shū)館的書(shū)都讀完了，又能怎么樣？如果不思考，很可能就是兩腳書(shū)櫥。尤其是現在，電子技術(shù)那么發(fā)達，一個(gè)硬盤(pán)，容納那么多知識。用不著(zhù)去背誦，去炫耀，里面什么都有了?？梢?jiàn)，光有文獻積累和藝術(shù)感覺(jué)還是遠遠不夠的。

于是就迎來(lái)了第三個(gè)問(wèn)題，研究文學(xué)史，總得有一種理念來(lái)指導，這理念，其實(shí)就是基本理論素養。什么是理論？是否有一種立竿見(jiàn)影、拿來(lái)即可為我所用的理論？到今天好像也沒(méi)有這樣一種現成的理論。問(wèn)題是，搞文學(xué)史研究的人，當失去了一種理論方向的時(shí)候，應該怎么辦呢？回顧20世紀學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，我們發(fā)現，貢獻最大的，或者說(shuō)，推動(dòng)一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)潮流變化的那些學(xué)者，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是從舊的學(xué)術(shù)營(yíng)壘中沖殺出來(lái)，接受了現代西方文明的洗禮，他們在新舊之間，在中西之間，尋找到自己的立腳點(diǎn)。這個(gè)事實(shí)告訴我們，理論的思考，是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的強大動(dòng)力。只是一種思考，不是任意粘貼的標簽，而是融化在血液里的觀(guān)念。

從歷史屬性來(lái)看，文學(xué)史是文學(xué)史家研究的產(chǎn)物。歷史上的文學(xué)，是有不同層次的，反映了不同階層的生活，而文學(xué)史很難反映各個(gè)階層的文學(xué)狀況。

什么是階層？其實(shí)就是人在社會(huì )中的不同地位。不同階層自有不同的文化需求，因而也就有不同的文學(xué)形態(tài)。其實(shí)，這已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì )學(xué)的觀(guān)察范圍，即研究一個(gè)社會(huì )的結構性變化。所謂社會(huì )的結構性變化，就是各種社會(huì )角色和社會(huì )地位之間的比例關(guān)系變化，社會(huì )互動(dòng)關(guān)系形態(tài)變化，以及規范和調節各種社會(huì )互動(dòng)關(guān)系的價(jià)值觀(guān)念變化。宏觀(guān)上，對整個(gè)社會(huì )影響極大的結構性變化，包括人口結構、家庭結構、城鄉結構、區域結構、所有制結構、就業(yè)結構、職業(yè)結構、階級階層結構、組織結構、利益關(guān)系結構以及社會(huì )價(jià)值觀(guān)念結構等11種重要結構的深刻變化。理論上，可以把這11種結構分為5組：1.社會(huì )基礎結構，包括人口結構和家庭結構；2.社會(huì )空間結構，包括城鄉結構和區域結構；3.積極社會(huì )活動(dòng)結構，包括就業(yè)結構、職業(yè)結構和組織結構；4.社會(huì )關(guān)系結構，包括所有制結構、階級階層結構和利益關(guān)系結構；5.社會(huì )規范結構，也就是社會(huì )價(jià)值觀(guān)念結構。社會(huì )階層發(fā)生重大變化，不再是過(guò)去的兩分法，而是變成了若干個(gè)階層，就這涉及非常重大的理論問(wèn)題。

我們的文學(xué)史長(cháng)期以來(lái)只關(guān)注一個(gè)階層，即所謂的精英文化。雖然不用這個(gè)詞，但實(shí)際所敘述的主要是這個(gè)階層的文學(xué)。事實(shí)上，文學(xué)發(fā)展是多樣性的，不可能只有一個(gè)閱讀群體。例如我們關(guān)注曹植，閱讀和介紹的，無(wú)外乎像《贈白馬王彪》、《送應氏》這樣的作品。如果我們開(kāi)放視野，可以看到在曹植創(chuàng )作中，還有另外一些作品，譬如《鷂雀賦》、《骷髏賦》、《令禽惡鳥(niǎo)論》等，文學(xué)史似乎從未關(guān)注，這些作品很怪異。近年，江蘇連云港地區一座漢墓出土了一篇《神烏賦》竹簡(jiǎn)，作品敘寫(xiě)了一對公鳥(niǎo)和母鳥(niǎo)的對話(huà)，用鳥(niǎo)語(yǔ)說(shuō)的又都近于傳統儒家的話(huà)語(yǔ)。這使我們想起了漢樂(lè )府中的《枯魚(yú)過(guò)河泣》、《戰城南》等，或借用動(dòng)物的語(yǔ)言，或通過(guò)人與禽鳥(niǎo)的對話(huà)等方式來(lái)表達人的感情。而這，正是當時(shí)下層文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。顯然，曹植的創(chuàng )作，多少也反映了下層文化的某些特點(diǎn)。

《三國志》記載，曹植為了見(jiàn)當時(shí)著(zhù)名的小說(shuō)家邯鄲淳，要焚香沐浴，赤膊上身，與其徹夜“誦小說(shuō)家七千言”。從一個(gè)“誦”字看，這里所說(shuō)的“小說(shuō)”應當不是案頭小說(shuō)，而是帶有一定表演性的作品，可能就是民間作品。曹植怎么會(huì )對下層文學(xué)這么感興趣呢？我們知道，曹操有25個(gè)兒子，曹彰、曹丕、曹植都是卞太后所生。卞太后原本是“倡優(yōu)”出身，來(lái)自社會(huì )底層。這樣的生活背景對于曹植不可能沒(méi)有影響。鍾嶸《詩(shī)品》評價(jià)曹植是“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)。”所謂的“情兼雅怨，體被文質(zhì)”，就是有俗有雅的東西。雅，自然是上層的特征，而怨，則代表了下層的情緒?！段男牡颀?middot;時(shí)序》篇說(shuō)建安文學(xué)“風(fēng)衰俗怨。”俗與怨相聯(lián)系，可見(jiàn)兩者的關(guān)系。

我們的文學(xué)史在寫(xiě)到建安文學(xué)時(shí)，總是這樣說(shuō)：建安文學(xué)為什么感人呢？一是它描寫(xiě)了時(shí)代的離亂，二是它展示了知識分子建功立業(yè)的情懷。其實(shí)，中國歷史上真正統一時(shí)間并不多，多數是處在一種戰亂的狀態(tài)，那為什么只有建安文學(xué)描寫(xiě)戰亂就感人？還有，太上立德，其次立功，其次立言。文學(xué)事業(yè)就是立言的事業(yè)。因此，這兩個(gè)結論遠遠不能用來(lái)概括建安文學(xué)的成就。我覺(jué)得，建安文學(xué)所以感人，主要還是因為這個(gè)時(shí)代的作家用老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的文學(xué)形式反映了社會(huì )底層的心聲。也就是說(shuō)，當時(shí)的精英階層和下層民眾對文學(xué)的理解和欣賞確已達到高度的默契。

這就需要我們走近歷史，真正了解作家的生存環(huán)境，了解一個(gè)時(shí)代的社會(huì )狀況。一個(gè)人的生存狀態(tài)如何，一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟狀況如何，直接影響到一個(gè)作家的思想感情。

文學(xué)史研究的基本途徑

不論是社會(huì )階層研究，還是物質(zhì)環(huán)境研究，終究與文學(xué)史研究尚有距離。面對著(zhù)我國豐富的歷史文化遺存，我們該如何整理文學(xué)史的文獻資料，是非常重要的問(wèn)題。

我們都知道，說(shuō)有易，說(shuō)無(wú)難。錢(qián)穆曾經(jīng)認為《老子》這部書(shū)不可能成于先秦，頂多成于漢初。但上個(gè)世紀70年代在長(cháng)沙馬王堆漢墓中就出現了《老子》帛書(shū)；1998年，在湖北郭店竹簡(jiǎn)也有《老子》。由此來(lái)看，錢(qián)穆的觀(guān)點(diǎn)就站不住腳了。梁?jiǎn)⒊凇吨袊鴼v史研究法》中提出十二條辨偽的方法。比如說(shuō)，這本書(shū)在目錄上從來(lái)沒(méi)著(zhù)錄過(guò)，也從未有人提及，后來(lái)突然冒出來(lái)，甚至加入很多后世的材料等，這書(shū)一定是偽書(shū)，如此等等。今天來(lái)看，這十二條所謂鐵門(mén)限，條條都可以提出相反的證據，因此，也是靠不住的。中國古書(shū)的流傳很特別，往往經(jīng)過(guò)了一代又一代的傳抄和改造，這就涉及了一個(gè)問(wèn)題：眾多的文學(xué)史現象說(shuō)明，根據現有的資料，對某些作品硬性做時(shí)代的界定，往往容易顧此失彼，很難周全?？梢?jiàn)，研究文學(xué)史，應該有一種通達的觀(guān)點(diǎn)：首先要還原歷史，進(jìn)入歷史，同時(shí)還要走出歷史，站在一個(gè)更高的角度看待歷史的發(fā)展。

走近歷史，文獻學(xué)是一條必由之路。

文獻學(xué)不是學(xué)問(wèn)，是一種讀書(shū)的方法，是進(jìn)入歷史的一種重要途徑。進(jìn)入的歷史不僅僅是古代，還有近代、當代。長(cháng)期以來(lái)，學(xué)科劃分越來(lái)越細，把傳統的學(xué)科分為文、史、哲三個(gè)大系；中文系又分為語(yǔ)言和文學(xué)；文學(xué)又分為古代、現代和當代；古代又分先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清；唐代又分成初唐、盛唐、中唐、晚唐。研究初唐的又繼續分“四杰”、“沈宋”；研究“四杰”，又具體分王、楊、盧、駱，攻其一點(diǎn)，不及其余。一個(gè)活生生的歷史就被肢解得七零八落。這怎么能研究得好呢？現在的問(wèn)題是，沒(méi)有整體觀(guān)念，路越走越窄，一個(gè)完整的歷史，一個(gè)活生生的人被肢解成了毫無(wú)生命力的標本。

現在人文教育中大家都意識到這個(gè)問(wèn)題的嚴重性，開(kāi)始探討綜合教育問(wèn)題。但是很多學(xué)校搞的只是拼盤(pán)教育，似乎什么都學(xué)一點(diǎn)。其實(shí)，要真正進(jìn)入中國傳統學(xué)術(shù)領(lǐng)域，自有一套中國的讀書(shū)方法，我把它概括成文獻學(xué)的方法?，F代人往往看不起傳統的文獻學(xué)方法，結果也就常犯一些常識性的錯誤。所以，研究中國古典文學(xué)有一個(gè)基本的途徑，就是文獻學(xué)。我甚至說(shuō)過(guò)一個(gè)極端的話(huà)，誰(shuí)如果繞開(kāi)文獻學(xué)，學(xué)術(shù)界一定繞開(kāi)他。

文獻學(xué)包含兩部分內容，一是古典文獻學(xué)，二是現代文獻學(xué)。

古典文獻學(xué)的內容主要包括：目錄、版本、?？?、文字、音韻、訓詁等相關(guān)知識。目錄學(xué)是關(guān)鍵。目錄學(xué)有什么用？目錄學(xué)其實(shí)就是我們的學(xué)術(shù)導游圖。沒(méi)有目錄學(xué)的知識，在圖書(shū)館里找資料就像大海撈針，而受過(guò)目錄學(xué)訓練的人可以把它原原本本、清清楚楚地找出來(lái)。所以中國人講學(xué)問(wèn)，第一條就是目錄學(xué)。那些僵硬的、毫無(wú)生氣的一個(gè)個(gè)書(shū)名，背后其實(shí)有著(zhù)很多的文化信息。

版本學(xué)問(wèn)題是需要大家到圖書(shū)館去解決的。清華圖書(shū)館藏有一部宋人馬括編《類(lèi)編標注文公先生經(jīng)濟文衡》，每半頁(yè)十三行，行二十二字，黑口雙邊，雙魚(yú)尾。前集二十五卷，后集二十五卷，續集二十二卷，凡十八冊。書(shū)端有注釋。首冊卷首有淳祐新海黃晷序，繼之為馬括記編刻此書(shū)經(jīng)過(guò)。前集總目后有“時(shí)景定甲子梨于梅溪書(shū)院”牌記，圖印右上方鈐有朱印。景定是南宋理宗年號，但是，著(zhù)名版本學(xué)家魏影儒先生根據行緊字密，且又是仿趙體刻字等特點(diǎn)，判斷為元代后期(至少大德以后)刻本。再說(shuō)，這枚印章也頗可懷疑，因為印章多在目錄的第一行下方或正文第一頁(yè)第一行下方。但是乍看起來(lái)，又找不到破解此謎的途徑。如果在陽(yáng)光下透視此頁(yè)，就會(huì )發(fā)現其作偽的痕跡，原來(lái)，牌記為“時(shí)泰定甲子梨于梅溪書(shū)院”的“泰”字，書(shū)商挖改成“景”。泰定系元代年號。泰定與景定，相差整整六十年。而且，梅溪書(shū)院是元代大德年間才成立的，見(jiàn)《書(shū)林清話(huà)》。因此，由元版冒充宋版的騙局就這樣被戳穿了。

?？睂W(xué)不僅僅是古籍整理的基本方法，也是閱讀古籍的基本方法。從事古代文學(xué)研究的人，往往要接觸到很多古籍和出土資料。清代學(xué)者研究學(xué)問(wèn)，首先從?？弊銎?，在比較異同中發(fā)現問(wèn)題，解決問(wèn)題。

如果沒(méi)有文字學(xué)的知識，讀書(shū)常常受阻。長(cháng)沙馬王堆的帛書(shū)，各家釋文多有出入，如何鑒別取舍，就需要文字學(xué)的知識。我們今天讀古書(shū)，常常異體字、別體字很多，稍有不慎就會(huì )出錯。

音韻學(xué)也是繞不開(kāi)的學(xué)問(wèn)。當年，姜亮夫先生要編《經(jīng)籍纂音》，后來(lái)又知道，吳承仕先生也要編這樣的書(shū)，取名《經(jīng)籍舊音》，可惜均未成書(shū)。聽(tīng)說(shuō)《古音匯纂》正在進(jìn)行中，我充滿(mǎn)期待。所謂訓詁學(xué)，近于現在意義上的注釋學(xué)。對于古人來(lái)說(shuō)，訓詁學(xué)屬于小學(xué)，而今快要成為絕學(xué)了，是一門(mén)很深奧的學(xué)問(wèn)。雖然深奧，但藝不壓身，也不要以為離得很遠。

除上述所謂小學(xué)內容外，還有傳統的史學(xué)，也是文獻的重要內容。

這里所說(shuō)的史學(xué)，主要是指了解歷史的輔助學(xué)科，如歷代職官、歷史地理、年號名諱等?！吨袊僦拼笤~典》和《中國歷代職官別名大辭典》，是很有用的書(shū)。歷史地理，實(shí)際上特別有用。中國如此之大，名山大川，地域風(fēng)情，各不相同。每個(gè)地方的人都有不同的性格和性情，而這些會(huì )體現在文學(xué)作品之中。

年號，名諱也是閱讀古書(shū)必須關(guān)注的內容。中國古代從漢武帝才開(kāi)始使用年號，以前的紀年往往是上推而得的。中國人的避諱有些不近情理。陸游的《老學(xué)庵筆記》里就記載了很多避諱的東西。比如橋名和他父親的名字同字或同音，他就不能走這座橋。還有大家所熟知的李賀，因為父親名字中有“晉”音，與進(jìn)士考試的“進(jìn)”同音，也不能參加考試。當時(shí)的文壇領(lǐng)袖韓愈為他寫(xiě)了《諱辯》也沒(méi)有用。因為避諱，中國古書(shū)常常被迫改字，甚至改得面目全非。為皇帝避還好辦，有時(shí)還得為家人避。如《淮南子》，淮南王劉安的父親叫劉長(cháng)，他在書(shū)中就不用“長(cháng)”，而是全都改成了“修”?？伤槐芑实鄣闹M。由此也可看出當時(shí)地方諸侯王權力很大。有時(shí)還得避當朝的大臣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里記載，有個(gè)文士寫(xiě)了篇文章，想送給某個(gè)名士看看，去之前得想想這名士家人的名諱，以防觸家諱，為此還得改文章。這就是所謂的入鄉問(wèn)俗，入門(mén)問(wèn)諱。

上海古籍出版社出版的一本《六朝文絜》，是清朝的人編的。目錄上有一個(gè)叫“蕭緯”的作者。我以前沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)作者，以為有了新發(fā)現，非常興奮，就去問(wèn)曹道衡老師。曹老師說(shuō)應該是“蕭綱”。當時(shí)大臣替皇帝寫(xiě)文章，抄寫(xiě)的時(shí)候，臨文不諱，但拿出去就要避諱，因此“蕭綱”字不敢寫(xiě)，就成了空格，后人傳鈔的時(shí)候就在空格里加了“諱”字，再傳抄時(shí)又由此“諱”字變成“蕭緯”。這種例子在中國古代真是比比皆是。

有上述知識作基礎，再給自己制定一個(gè)讀書(shū)計劃，就可以打下較好的學(xué)問(wèn)基礎了。最近30年，學(xué)術(shù)界涌現出一批學(xué)術(shù)新銳，他們有學(xué)術(shù)抱負，又有學(xué)術(shù)眼光。就像20世紀初期從舊陣營(yíng)中殺出來(lái)的學(xué)者，將來(lái)一定會(huì )有出息。這也引起了我的思考，學(xué)術(shù)研究是一代不如一代呢，還是每一時(shí)代都有每一時(shí)代的學(xué)問(wèn)，不可超越，不可替代？正確答案當然是后者。

我在《清華大學(xué)學(xué)報》發(fā)表過(guò)一篇文章，叫《古典文獻學(xué)的現代生成》，主要論述了文獻學(xué)研究的現代優(yōu)勢，或者說(shuō)現代特點(diǎn)。第一是電子文獻?，F在，擁有《二十四史》，擁有《十三經(jīng)》，甚至擁有一部《四庫全書(shū)》均不在話(huà)下。這是我們這個(gè)時(shí)代最幸運的一點(diǎn)。我相信，隨著(zhù)科技的進(jìn)步，出版方式、流傳方式、閱讀方式，乃至做學(xué)問(wèn)的方式，都將發(fā)生根本性的變化。

第二是出土文獻。最近30年來(lái)可說(shuō)是改天換地的時(shí)代。王國維先生在1925年左右在清華做了一次演講，題目是“最近二三十年中中國新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)”。集中到一點(diǎn)，他認為，新學(xué)問(wèn)大都由于新發(fā)現。王國維主張新發(fā)現，黃侃主張新發(fā)明。學(xué)術(shù)研究的真諦是新發(fā)現還是新發(fā)明，這是另外一個(gè)重要的問(wèn)題。王國維特別注重發(fā)現，可是黃侃不以為然。今天來(lái)看，新資料的發(fā)現，可以引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代，當然還有新的觀(guān)念。最近30年，已經(jīng)到了地不藏寶的階段。關(guān)于出土文獻，不僅是考古學(xué)的意義，對文學(xué)研究也有重大推動(dòng)意義。

第三是域外文獻。我們趕上了一個(gè)開(kāi)放的年代。所謂域外文獻包括兩個(gè)方面的內涵，一是域外的原始文獻，一個(gè)是域外的研究成果。關(guān)注域外的研究，我曾有過(guò)深刻的教訓。上個(gè)世紀90年代，我寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫《從補課做起》。我補的第一課，是古典文獻學(xué)；我補的第二課，是國外文獻學(xué)。我還曾專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《別求新聲于異邦》，專(zhuān)門(mén)介紹這些年來(lái)西方關(guān)于聲病理論的研究成果，對于自己過(guò)去的偏見(jiàn)進(jìn)行了反思。

這是我們這一代文學(xué)史研究者的時(shí)代優(yōu)勢。

研究文學(xué)史的目的

今天研究文學(xué)史，該如何突破以往，首先就要反思文學(xué)史研究的目的問(wèn)題。薩特就曾經(jīng)提出過(guò)這樣的問(wèn)題：“對于饑餓的人們來(lái)說(shuō)，文學(xué)能頂什么用呢？”其實(shí)，還可以擴大一點(diǎn)說(shuō)，整個(gè)的人文社會(huì )科學(xué)研究，對于饑餓的人們來(lái)說(shuō)，能有什么現實(shí)的用處呢？如果是現實(shí)的理解，確實(shí)沒(méi)有任何用處。但是人文科學(xué)的研究，最終體現在對于人的終極關(guān)懷和探索。清代學(xué)術(shù)史上有漢學(xué)、宋學(xué)之爭，在清代漢學(xué)內部，又有吳派與皖派之爭。我曾寫(xiě)過(guò)《段玉裁卷入的兩次學(xué)術(shù)論爭及其他》(《文史知識》2010年第7期)，最終歸結到學(xué)術(shù)研究的目的以及由此決定的方法上來(lái)。從學(xué)術(shù)層面看，論爭的焦點(diǎn)只是一字之差，而在這背后，似乎又涉及古籍?？痹瓌t的根本分歧。段玉裁等人認為“照本改字”并不難，難的是斷定“立說(shuō)之是非”，也就是作者“所言之義理”。由義理而推斷古籍底本之是非，不失為?？钡囊粋€(gè)重要途徑，也就是后來(lái)陳垣先生歸納的所謂“理校”。段、王之學(xué)最為后人推崇的，往往在這里。而顧千里則強調“不校之校”，寧可保持古籍原貌，也不要輕易改動(dòng)文字。顧千里為惠氏學(xué)，信家法，尚古訓，恪守漢人做法。而段玉裁為戴氏學(xué)，認為漢儒訓詁有師承，有時(shí)亦有附會(huì )，他們從事文字訓詁和典章制度的研究，最終的目的還在義理的探究。這義理的背后，是人。

回顧學(xué)術(shù)史，我們還發(fā)現，文學(xué)研究的意義和價(jià)值的實(shí)現，最終取決于研究者的思想境界。如果把學(xué)術(shù)研究?jì)H僅視為滿(mǎn)足好奇心，或者是為了稻粱謀，追求在小圈子內分享的文學(xué)研究，那是沒(méi)有生命力的。其結果必然會(huì )使理想缺位，自我邊緣，與現實(shí)社會(huì )，與人民大眾越來(lái)越遠，就走不出徘徊的困局。真正優(yōu)秀的研究者，要站在歷史的高度，深刻地理解人民大眾的理想和追求，密切地關(guān)注時(shí)代的變遷與社會(huì )的發(fā)展，把自己的研究工作與人民大眾的需要和國家民族的命運聯(lián)系在一起，才能獲得發(fā)展的生機，才能提升學(xué)術(shù)的品位。上世紀30年代，著(zhù)名音樂(lè )家冼星海在法國留學(xué)時(shí)，看到祖國的危難，在悲痛里“起了應該怎樣去挽救祖國的危亡的思念”，為人民留下了不朽的音樂(lè )作品。“九·一八”事變之后，著(zhù)名學(xué)者姜亮夫先生的思想受到強烈沖擊，異常激憤，于是決定從“民族性”、“民族文化特點(diǎn)”入手，探索“民族貢獻與今后出路”，于是發(fā)表《殷夏民族考》，首次提出“龍”圖騰命題。此后，歷經(jīng)眾多學(xué)者的接力，將龍圖騰與實(shí)現中華民族“團結起來(lái)救國”的理想聯(lián)系起來(lái)，成為時(shí)代的最強音。正是這種勇于擔當的精神，他們拓寬視野，獲得了廣闊的研究空間，他們的研究成果本身也具有了深刻的人民性和現實(shí)感，真正發(fā)揮出啟迪民心、凝聚力量的作用。這是前輩學(xué)者留給我們的最深刻的精神啟迪。

顧炎武《日知錄》卷十九大聲呼吁文章必須“有益于天下，有益于將來(lái)”。今天，我們確實(shí)應當認真地想一想當代學(xué)者的使命是什么，這個(gè)時(shí)代的主題是什么，我們追求的終極目標是什么。做學(xué)問(wèn)，題目可以有大有小，但是，必須要有寬廣通透的學(xué)術(shù)視野和關(guān)注現實(shí)人生的精神境界。否則，我們的學(xué)術(shù)只能越做越技術(shù)化，而缺少人文情懷；越來(lái)越脫離社會(huì )，而引起人們對于文學(xué)研究的誤解乃至排斥。由此看來(lái)，解決研究者的思想境界問(wèn)題，這才是問(wèn)題的本質(zhì)。

作者：劉躍進(jìn)，著(zhù)名學(xué)者、文學(xué)家，現任中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所黨委書(shū)記、研究員、博士生導師，兼任《文學(xué)評論》雜志社社長(cháng)、《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志主編。著(zhù)有《秦漢文學(xué)地理與文人分布》、《秦漢文學(xué)編年史》、《中古文學(xué)文獻學(xué)》等論著(zhù)。

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