春節掛門(mén)簾，從年三十就開(kāi)始了。永年城關(guān)80歲的高玉堂回憶，那時(shí)一進(jìn)冬天，人們就開(kāi)始忙活門(mén)簾的事了，秀才文人、能工巧匠，就被人們當貴客請到了家。
清代民國那是商業(yè)氣息不濃，畫(huà)門(mén)簾與做被子修房子一樣，是街坊鄰居的一種幫忙，畫(huà)一天吃主家一天飯，直到畫(huà)完為止。主家喜歡復雜的，往往不惜工本。畫(huà)者也樂(lè )意幫這個(gè)喜慶熱鬧的忙，有時(shí)一幅就畫(huà)一個(gè)月。
到三十，嶄新的門(mén)簾掛起來(lái)，真是華彩滿(mǎn)庭。自家人自然要品評門(mén)簾的漂亮美麗，街坊鄰居也要說(shuō)長(cháng)道短。
尤其是初一拜年開(kāi)始，滿(mǎn)庭華彩一直是人們嘖嘖稱(chēng)艷的話(huà)題。一直到元宵節，門(mén)簾才摘下，換上平時(shí)的簡(jiǎn)單簾子，或者換上不珍惜的舊門(mén)簾。
過(guò)年是人們的大日子，要掛門(mén)簾。結婚是人生的大日子也掛門(mén)簾。河北門(mén)簾畫(huà)主要流行于河北太行山東麓的武安、永年、沙河一帶，影響所及，東部平原的肥鄉、曲周、威縣、清河也偶有村、里時(shí)興。
總的來(lái)說(shuō)，地域狹小，因而有強烈的地域特點(diǎn)。究其產(chǎn)生，既有中華腹地濃郁傳統文化的基礎，也與清代武安商幫走南闖北的見(jiàn)識和經(jīng)濟富裕有關(guān)。
門(mén)簾畫(huà)雖然依附于門(mén)簾而存在，但因其為所裝飾的門(mén)簾帶來(lái)的審美情趣，大大提升了原有門(mén)簾的藝術(shù)性和技藝高度，甚至畫(huà)的意義遠超門(mén)簾的意義，畫(huà)的價(jià)值遠超門(mén)簾的價(jià)值。因此，門(mén)簾才成為了重大活動(dòng)，如結婚、過(guò)節活動(dòng)中一種儀式化的標志。
在邯鄲邢臺一帶，結婚掛門(mén)簾是一種習俗。在舉行結婚儀式那天，新娘的嫁妝要先送到男家，然后由新娘的弟弟陪著(zhù)新娘和送親的人們再到男家去。等新娘新郎進(jìn)入新房之后，新娘的弟弟便拿出一條門(mén)簾掛在新房的門(mén)上。門(mén)簾多為紅色或其它鮮艷的顏色為主，上繪鴛鴦戲水或秀水奇峰，絢麗多姿，甚是喜慶。新娘弟弟掛完了門(mén)簾，男家要送一個(gè)紅色的小紙包做喜錢(qián)，包里裝著(zhù)四元六元八元不等，不過(guò)都是雙數，意思是希望新婚夫婦成雙成對白頭偕老。近年來(lái)雖然婚禮從簡(jiǎn)，門(mén)簾卻仍然還要掛，而且一定還要新娘弟弟來(lái)掛。如果新娘沒(méi)有弟弟，也要從娘家請一個(gè)小男孩來(lái)掛。
冀南一帶在20世紀50年代流行掛五彩門(mén)簾。一些地方的婦人到了做公婆的份上，住房的門(mén)簾就有了講究，都掛彩繪大門(mén)簾。在過(guò)去這種門(mén)簾多數是娶兒媳時(shí)由兒媳為公婆做的。因兒媳覺(jué)著(zhù)嫁到婆家后自己門(mén)口掛著(zhù)新門(mén)簾，婆婆門(mén)口掛著(zhù)舊門(mén)簾，于心不忍，也不好看。所以預先就向婆婆討門(mén)口尺寸，提出要為婆婆做門(mén)簾。這門(mén)簾可不是白做的，婆婆還須高高興興付出比自己做門(mén)簾更大的“獎賞”，不然就有看不起兒媳之嫌。兒媳的門(mén)簾紅紅綠綠，婆婆的門(mén)簾也五彩斑斕，結婚那天新展展的掛出了，喜慶異常。這種門(mén)簾掛起來(lái)即起御寒作用，又有觀(guān)賞價(jià)值。尤其是農家的婦女們，不僅要看新媳婦，還要看門(mén)簾，沒(méi)事串門(mén)來(lái)了，少不得要看上一陣子，對畫(huà)面評頭論足，贊不絕口。一條門(mén)簾就是一件民間工藝品。
門(mén)簾產(chǎn)生的時(shí)間已經(jīng)無(wú)從可考，但是廣義上的“門(mén)”的概念卻幾乎與人類(lèi)的生活同時(shí)出現。從原始社會(huì )時(shí)期的洞穴入口到氏族社會(huì )的初步木構建筑，門(mén)都作為抵御野獸的第一道防線(xiàn)。門(mén)的形制在甲骨文中已經(jīng)可見(jiàn)其成熟的樣貌，其后大型建筑的勃興，也讓附屬于門(mén)的各種構件和裝飾開(kāi)始出現。“簾”在古代為“簾”，段玉裁在《說(shuō)文解字注》中謂“堂簾也。小徐曰。此書(shū)及釋名簾帷皆作?。疑???或與簾別?；蛘叽撕熥轴崛怂又?。所不能決也。按巾部曰。?，帷也。又曰。在旁曰帷。周禮幕人。掌帷幙幄帟綬之事。注曰。王出宮則有是事。在旁曰帷。在上曰幕。帷幕皆以布爲之。四合象宮室曰幄。帟者，王在幕若幄中坐上承塵。幄帟皆以繒爲之。然則?施於次以蔽旁。簾施於堂之前以隔風(fēng)日而通明。?以布爲之故從巾。簾析竹縷爲之故其字從竹。其用殊。其地殊。其質(zhì)殊。學(xué)者可以無(wú)疑矣。從竹。廉聲。力鹽切。七部。按韋昭注國語(yǔ)曰。薄，簾也。薄今字作箔。”[1]可見(jiàn)其與早期建筑中的“帷幄”有關(guān)。帷幄的圖像在漢代的畫(huà)像石以及墓室壁畫(huà)。多起到在空間中遮擋與屏割的作用。而門(mén)簾主要是掛在屋門(mén)口，除遮擋功用外，依據春夏秋冬的季節變換，還可以通過(guò)不同材質(zhì)的變化來(lái)起到保暖和通風(fēng)的實(shí)用功能，其最初的形態(tài)也應是作為屏障物的素色織物。但是在滿(mǎn)足單純的屏障功能之后，人們必然會(huì )對它進(jìn)行美化。在其后的大量古代的圖像和實(shí)物中，雖然看不到繪畫(huà)式門(mén)簾的使用情況，但是我們在片段的文句中卻可以感受到古人藉由各種材質(zhì)“簾”所煥發(fā)出的詩(shī)意。
“珠簾暮卷西山雨。”（王勃《滕王閣詩(shī)》）、“草色入簾青”（劉禹錫《陋室銘》）、“月幌風(fēng)簾香一陣”（舒亶《醉花陰（越州席上官妓獻梅花）》）“兩臺簾對卷，燕芹香、風(fēng)花近清明。”（陳允平《八聲甘州三首》）、“那日繡簾相見(jiàn)處。低眼佯行，笑整香云縷。斂盡春山羞不語(yǔ)。人前深意難輕訴。”（蘇軾《蝶戀花》）、“日曈昽，嬌柔懶起，簾幕卷花影”（張先《歸朝歡》）、“試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊”（李清照《如夢(mèng)令》）
從以上的這些與簾相關(guān)的詩(shī)句中我們完全可以感受到古人細膩而曖昧的審美情趣。同時(shí)也可以看出，自唐宋以來(lái)，簾子已成了詩(shī)情畫(huà)意的載體，而對于將簾子當成一種美好的事物進(jìn)行修飾制作的心態(tài)也就不難理解了。
相對于建筑的實(shí)體，屬于附屬物的門(mén)簾可算為一種“軟環(huán)境”，而這種“軟”的設計正是人與生存生活空間的一種“物空對話(huà)”，也因此而受到人們的重視，甚至成為人們生活中的一種情趣追求。實(shí)際上，門(mén)簾本身獨特的材質(zhì)和功用，也天生就具備了較其它材料更容易與人產(chǎn)生對話(huà)的條件。這些條件通過(guò)人的視覺(jué)、觸覺(jué)等生理和心理感受而存在并體現其價(jià)值。如圖案造型能給人以?xún)?yōu)美或壯闊感；形態(tài)的大小疏密可造成不同的視覺(jué)空間感；觸覺(jué)肌理的柔軟使人感到親近和舒適；不同的花樣題材，可以使人產(chǎn)生一系列的聯(lián)想。充分利用這些條件或者因素，就能營(yíng)造出符合人們不同心理和生理要求的室內環(huán)境氛圍。用現代室內設計的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，古代的門(mén)簾畫(huà)以手繪、印染、繡飾的方式來(lái)完成一系列的紋樣，傳達吉祥喜慶的寓意之外，也美化了室內空間，同時(shí)也已經(jīng)創(chuàng )造出了獨特的審美意境。門(mén)簾因為是家庭一個(gè)四季常見(jiàn)的物件，人們出于對美好生活的向往，同時(shí)使其附著(zhù)了無(wú)限的生活情趣并賦予了豐富的文化內涵。
河北南部的這種門(mén)簾畫(huà)屬于民間繪畫(huà)的范疇，這是相對于傳統的文人繪畫(huà)、宮廷繪畫(huà)（、宗教畫(huà)和現代的學(xué)院派繪畫(huà)刪掉）的劃分方法而言的。其源頭可追溯到遠古的巖畫(huà)、彩陶裝飾畫(huà)等原始藝術(shù)。河北南部的響堂山石窟，磁縣、臨漳等地的墓室壁畫(huà)等重要的文化遺跡肯定為當地民間藝術(shù)的勃興提供了肥沃的歷史文化土壤。況且河北地區本身也是民間藝術(shù)的最為豐富的區域。河北蔚縣、武強、邢臺、磁縣一線(xiàn)以及南部鄰近的安陽(yáng)、西部鄰近的晉南都是民間藝術(shù)的重要產(chǎn)區，都有著(zhù)水平很高的作品傳世。從形式和內容上看，河北南部發(fā)達的門(mén)簾畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中，對這個(gè)文化片區內的石刻線(xiàn)畫(huà)、壁畫(huà)、宗教畫(huà)、水陸畫(huà)、廟畫(huà)、年畫(huà)、燈屏畫(huà)、建筑彩繪、扇面畫(huà)等民間藝術(shù)的養分吸收也具有著(zhù)近水樓臺的便利。
中國是一個(gè)喜歡畫(huà)畫(huà)（裝飾）的民族，生活中生活物件隨處可以見(jiàn)到寄托著(zhù)美好寓意和高尚追求的圖畫(huà)。門(mén)簾是家里的門(mén)面，是居住者的精神和素養的展現。河北門(mén)簾畫(huà)與其他的民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，因為工匠創(chuàng )作的性質(zhì)。早期是不落名款和年款的，誰(shuí)畫(huà)的對主家不重要?，F在收集到的最早有落款的門(mén)簾畫(huà)是民國19年商號買(mǎi)回家后商家作的標記。丙子年即1936年才見(jiàn)到作者有落款的門(mén)簾畫(huà)。解放以后，1950年代民間藝人的地位有所提高，逐步才有了文字、詩(shī)詞、圖章的標記。
河北門(mén)簾畫(huà)的藝術(shù)特征為：大膽的用彩邏輯，精細的構圖布局，吉祥的圖案韻語(yǔ)，深厚的文化底蘊，濃郁的鄉間氣息。它有著(zhù)強烈的地域色彩、民族色彩，與民間習俗相結合、有著(zhù)很強的程式化色彩，造型古樸、夸張，色彩鮮明，既有工筆重彩之作，也有清新淡雅之處。
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尤其到了1950年代，更具有原色濃重、對比強烈、大紅大綠的特點(diǎn)。那些造型優(yōu)美的圖案和豐富的色彩，有的是直接取自年畫(huà)等民間繪畫(huà)，有的則是將傳統的民間繪畫(huà)中的局部圖案、傳統吉祥圖案運用在門(mén)簾的裝飾上，更多的是民間藝術(shù)家富有靈性的創(chuàng )作和構思的體現，但無(wú)論何種，都從濃郁的傳統文化中走來(lái)。門(mén)簾畫(huà)的色彩較民間的木版年畫(huà)更為豐富，構圖也遠比年畫(huà)構致復雜，她更強調在一個(gè)大的主題下，被眾多小的豐富的“句子”簇擁著(zhù)。這點(diǎn)又像廟堂的裝飾，一個(gè)個(gè)小的故事組成一個(gè)大的主題。但她又絕沒(méi)有廟堂畫(huà)那樣的沉重與劃一，她是生動(dòng)活潑和汪洋恣肆的。不僅形成了獨有意味的觀(guān)賞性藝術(shù)，還作為環(huán)境和器物等的裝飾成為附屬性的裝飾繪畫(huà)。
農家常掛的布簾分大小兩種，大門(mén)簾是掛在屋門(mén)外口的，小門(mén)簾是掛在屋門(mén)框外邊的。從色彩上看，河北南部的門(mén)簾一般分為“三藍門(mén)簾”和“五彩門(mén)簾”兩類(lèi)。
“三藍門(mén)簾”以靛藍為主要顏料，根據靛藍植物制作藍顏料加石灰的多少，制作出的顏料分為紫藍、深藍、灰藍三種。“三藍門(mén)簾”以靛藍為主要顏料，其實(shí)還使用了黑、赭黃等素色，畫(huà)出來(lái)的門(mén)簾沒(méi)有五彩那么鮮艷，但以藍色為主調的河北門(mén)簾畫(huà)，倒顯得高雅大方，與現代的審美隔空契合。這與當地的武安、林縣、沙河盛產(chǎn)靛藍，有打靛的傳統有關(guān)。據現在掌握的材料看，三藍門(mén)簾一般都在清晚民國，解放后也有延續。解放后五彩門(mén)簾才大量出現，時(shí)興起來(lái)。三藍門(mén)簾因為顏色的單調，更強調藝術(shù)的老道，繪畫(huà)水平達到了河北門(mén)簾畫(huà)的頂峰。河北門(mén)簾畫(huà)《仕女圖》《博古圖》《甘露寺》是三藍門(mén)簾的代表作，就其水平來(lái)看，不次于清晚的書(shū)畫(huà)大家。另外值得注意的一點(diǎn)是門(mén)簾畫(huà)中所強調的“三藍”與木版年畫(huà)中所謂的繖藍有所不同。雖然年畫(huà)中“繖藍”在用色上同樣強調的是以藍色作為主調，呈現一種素雅的感覺(jué)，但是在使用上卻主要被用于國喪或家中喪事之時(shí)。門(mén)簾畫(huà)中則會(huì )在三藍中摻雜別的顏色，使用上也較少考慮家中的狀況。
“五彩門(mén)簾”也叫彩繪大門(mén)簾。彩繪大門(mén)簾就是經(jīng)民間畫(huà)匠用五彩畫(huà)上畫(huà)的大門(mén)簾。“五彩門(mén)簾”畫(huà)畫(huà)得非常稠密，細致，不厭其繁，先將四周用花邊圖案界出一塊塊小型畫(huà)面，花邊圖案常見(jiàn)的有：萬(wàn)不斷、云子勾、花卷心、螭龍、八仙、暗八仙、折枝花卉、神仙人物、樣板戲人物、吉語(yǔ)文字等，全是深淺顏色一層一層套出來(lái)的，立體感很強，在界出的小畫(huà)面中，可畫(huà)出山水、人物、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)、瓜果、博物等，中間留出的大片空白，被橫攔在中間掀簾子的簾押（夾板）給界出上下兩層，這兩層的大塊空白就是門(mén)簾的主畫(huà)部分，也被界成六邊型或八邊型，上層多畫(huà)人物，如三國的《甘露寺》《紅樓夢(mèng)》《觀(guān)音送子》《桃園結義》《天仙配》《麒麟送子》《吉祥有余》等等，下層的多畫(huà)花鳥(niǎo)，如《丹鳳朝陽(yáng)》、《孔雀回頭看牡丹》、《魚(yú)拱蓮》等，畫(huà)面喜慶祥和。
相比較而言，“五彩門(mén)簾”強調的是一種色彩的沖擊，而“三藍門(mén)簾”更注重藝術(shù)的張力和風(fēng)格的內斂。再到合作化以后、文革時(shí)期，河北門(mén)簾畫(huà)雖還在這些山區延續流行，但也受當時(shí)的政治影響，破四舊不提倡甚至打壓，人才流失與后續無(wú)人，河北門(mén)簾畫(huà)遠看還有其勢，但已沒(méi)有了清晚民國的精致與華麗，顯得倉促而簡(jiǎn)單，有些則是粗糙。
河北門(mén)簾畫(huà)的題材極為廣泛，形式多種多樣。主要有：祈福迎祥、人情世事、男耕女織、小說(shuō)戲曲、神話(huà)傳說(shuō)、山水花卉、飛禽走獸、時(shí)事新聞人物場(chǎng)景。清代河北門(mén)簾畫(huà)工麗縝密，古樸雅拙。產(chǎn)生了如《仕女圖》《甘露寺》《林黛玉與賈寶玉》《天仙配》、《牛郎織女》、《劉海戲金蟾》、《博古花卉》、《麻姑獻壽》、《西廂記》、《豬八戒招親》、《榴開(kāi)百子》、《五福捧壽》等等構思精巧、繁復、鮮艷、濃郁、喜慶的大量?jì)?yōu)秀作品。那時(shí)出現了大量仕女人物、戲曲人物門(mén)簾畫(huà)，線(xiàn)條流暢秀美，場(chǎng)景描繪精細周到、一絲不茍?？蚣芊謪^巧妙，畫(huà)層一般多為五層，每一層都以傳統的吉祥花紋和人物故事、吉祥花卉動(dòng)物小品組成，形成了精細繁復的構圖布局。民國及前后，河北門(mén)簾畫(huà)藝人基本沿例其本，工有所簡(jiǎn)練。門(mén)簾畫(huà)以《鳳凰牡丹》《清供圖》《吉慶有余》作為普及樣畫(huà)暢行一時(shí)。
“五彩門(mén)簾”的時(shí)興與解放后社會(huì )的穩定，經(jīng)濟的迅速恢復有關(guān)。1950年代末期，中國正值「大躍進(jìn)」年月，在全國各地先后搞起了農民「詩(shī)畫(huà)滿(mǎn)墻」活動(dòng)。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，五彩顏料不再那么高不可攀，解放了的人們也需要以“五彩門(mén)簾”來(lái)表現自己喜悅的心情，再加上“五彩門(mén)簾”強烈的色彩沖擊，表現結婚等等喜慶大事有無(wú)限的氣氛張力，于是就時(shí)興起來(lái)。為配合解放初的建設運動(dòng)，以宣傳為主要目的開(kāi)展了群眾藝術(shù)活動(dòng)。民間畫(huà)師畫(huà)煉鋼、畫(huà)生產(chǎn)、畫(huà)階級斗爭、畫(huà)理想，是當時(shí)門(mén)簾畫(huà)的主要表現題材，如《朝陽(yáng)溝》《花籃的花兒香》《家鄉新貌》等等，流露出民間藝術(shù)淳樸美的特質(zhì)。
文革后期，樣板戲興起以后，強調古為今用，河北門(mén)簾畫(huà)有所復興，這時(shí)期一批老藝人受重視，也有一批年輕人參與其中，創(chuàng )作了一批時(shí)代氣息濃厚的作品。 1970-1980年代，民間藝人創(chuàng )作了大批的河北門(mén)簾畫(huà)作品，如“樣板戲”系列，如《朝陽(yáng)溝》《知識青年》、《家鄉美》等無(wú)不構圖奇妙，栩栩如生，且鄉土氣息濃郁。
改革開(kāi)放以后，由于河北門(mén)簾畫(huà)沒(méi)有走向市場(chǎng)，只是在這一片閉塞區域發(fā)展，體裁上也并無(wú)適應市場(chǎng)的內容出現，以致迅速萎縮，大多藝人投向裝修、裝飾行業(yè)，也只有極個(gè)別走向以畫(huà)謀生的路子。
河北門(mén)簾畫(huà)由于畫(huà)幅較大，有的工匠需借助工具來(lái)繪畫(huà)。一般的有界尺、框模，其它手繪。一些銷(xiāo)量較大的店號、染坊，則有刻好的印版，像年畫(huà)一樣印線(xiàn)版，然后再由工匠著(zhù)色渲染，也有套色印刷的。這種門(mén)簾高七尺五寸，寬五尺，上邊有尺半寬的走水，兩邊及底部都是寬達八寸的簾邊，走水和簾邊兒全是一色的深藍（有些是黑色），中間是白底彩繪。門(mén)簾都是粗布所制，里表兩層，中間的簾心布是經(jīng)過(guò)漂白、刮漿，縫成門(mén)簾后，再找民間畫(huà)匠往上繪畫(huà)的。
門(mén)簾畫(huà)因為是在粗布上作畫(huà)，對布要進(jìn)行特殊的處理，首先要進(jìn)行捶打，把布捶平，然后用過(guò)過(guò)籮的漿湯進(jìn)行漿洗刮平。顏料除過(guò)籮外，還要加蛋清，這樣才能畫(huà)到布上，而且不掉色。
關(guān)于河北掛門(mén)簾這一習俗，有一個(gè)美麗的故事。相傳西漢時(shí)期匈奴四起，漢王為了邊境不受侵犯，并促使匈奴對漢王稱(chēng)臣納貢，便采取通婚方式以達到兩國和睦的目的。后宮明妃王昭君自請北嫁匈奴，漢王十分高興，立刻認她做義女，并為她的出塞準備了極為豐富的嫁妝，從工藝產(chǎn)品、五谷種子到首飾衣物、金銀財寶，應有盡有。昭君是個(gè)有膽略有心計的才女，她用了整整三天的時(shí)間把這些嫁妝一一查看完畢，便對漢王說(shuō)道：“父王，還缺少一件東西。"漢王心想：你是我為了和親才認下的義女，按說(shuō)這嫁妝已經(jīng)是很豐富的了，怎么還缺東西？于是便問(wèn)還缺哪一樣呀？昭君說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)草原上的房屋不比這里的皇宮，那屋子雖有門(mén)可是敞開(kāi)著(zhù)的（現在還部分保留這樣的習俗），人在外邊一眼就能看到屋里，多有不便。父王何不把宮中的門(mén)簾送給女兒，一來(lái)遮屋擋門(mén)為孩兒方便;二來(lái)女兒天天看著(zhù)門(mén)簾，也就天天想念家鄉了。漢王聽(tīng)后覺(jué)得很有道理，便立刻派人去做門(mén)簾，并命專(zhuān)使護送門(mén)簾，在婚禮那天為昭君掛在門(mén)上。傳說(shuō)可能產(chǎn)生于唐宋或以后，但卻說(shuō)明了門(mén)簾畫(huà)的歷史悠遠。
通過(guò)對河北門(mén)簾畫(huà)的初步的調查，我們可以發(fā)現這一奇特的民間藝術(shù)形式按照農民的思想要求、風(fēng)俗信仰、審美觀(guān)點(diǎn)、生活需要，逐步發(fā)展完善，形成了自己古樸雅拙、繁復鮮艷的風(fēng)格。它植根于民間，裝飾于節日，長(cháng)期以來(lái)起著(zhù)豐富人民精神生活，反映人民美好愿望，美化人民節日環(huán)境的作用。
另外從一定的程度上講，華夏文明的一些古老習俗比較多地保留了下來(lái)，其中古老的圖案與特定的“吉語(yǔ)”相連，飽含著(zhù)傳統婚禮中對新人的祝福和對美好生活的向往，折射出古人的價(jià)值觀(guān)和生活理念，是研究民俗、民間繪畫(huà)的珍貴實(shí)物，因為也讓它具有了極高的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，希望通過(guò)不斷地整理和訪(fǎng)問(wèn)，能夠將這一默默無(wú)聞的璀璨明珠重新展現在世人的面前。
[1] 【漢】許慎撰，【清】段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，191頁(yè)。
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