有三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題就是中國書(shū)法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。中國書(shū)法藝術(shù)是土生土長(cháng)、地地道道的民族傳統藝術(shù)。它只不過(guò)是白紙上寫(xiě)黑字，可是卻有千變萬(wàn)化的生動(dòng)形象，看起來(lái)又那么有味道，就是那個(gè)形式非常簡(jiǎn)單、內涵非常深奧，所以很特殊。就有很多人要理解它、要解釋它，這個(gè)究竟是一種什么藝術(shù)？于是就有種種的說(shuō)法。
比如有人說(shuō)它是和繪畫(huà)相通的，因為“書(shū)畫(huà)同源”。有人說(shuō)它和建筑相通，因為都要強調那個(gè)平衡和穩定。也有人說(shuō)它和舞蹈相通，因為一個(gè)一個(gè)字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美。還有人說(shuō)它具有詩(shī)意美，因為它像詩(shī)歌一樣很能夠啟發(fā)人的聯(lián)想和想象。也有人說(shuō)它具有音樂(lè )美，因為它和音樂(lè )一樣，具有內在的節奏和旋律，韻律。更加有意思的一種說(shuō)法說(shuō)書(shū)法它具有人體結構和人體的儀態(tài)之美，說(shuō)我們人看書(shū)法寫(xiě)得好壞，根據自己的人體結構和我們的表情、姿勢來(lái)看這個(gè)書(shū)法。這些說(shuō)法都有一定的啟示作用，但是還沒(méi)有抓到書(shū)法藝術(shù)最根本的特征。
書(shū)法藝術(shù)的最根本的特征是什么呢？可以這樣表述：它是以漢字為獨特的素材，對于這種素材、對漢字進(jìn)行了深刻地藝術(shù)想像、巨大的藝術(shù)加工，從而就創(chuàng )造出了一種獨特的書(shū)法形象，書(shū)法藝術(shù)形象。如果用一句話(huà)來(lái)概括，就可以這么說(shuō)：中國書(shū)法藝術(shù)就是漢字的藝術(shù)造型。那么中國書(shū)法究竟依靠什么來(lái)把這個(gè)相當抽象的文字符號變成一個(gè)生動(dòng)多變的藝術(shù)形象、富有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)形象呢？我認為除了使用中國特有的筆、墨、紙這些硬件之外，主要靠的是藝術(shù)家自身的藝術(shù)創(chuàng )造力。這個(gè)藝術(shù)創(chuàng )造力量，有兩個(gè)軟件組成：一個(gè)是它的非?；钴S的藝術(shù)想像能力；還有一個(gè)就是苦練出來(lái)的操作的功夫，主要靠這兩個(gè)軟件。在這里我想先從美學(xué)的和審美的角度，對書(shū)法藝術(shù)之美做一點(diǎn)理念上的說(shuō)明。我認為構成藝術(shù)之美，包括一切藝術(shù)，不僅僅是書(shū)法藝術(shù)，構成書(shū)法之美它是有多種因素的，多種因素的和諧地結合。但是其中一個(gè)最最根本的因素是什么？那就是這個(gè)藝術(shù)作品它深刻體現了人的創(chuàng )造力量。創(chuàng )造力量是人類(lèi)所特有的，是人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈的一個(gè)鮮明的本質(zhì)特征。那么人類(lèi)對于各種美的創(chuàng )造，就是把它所特有的內在的創(chuàng )造力量加以外化，變成為可以感受、可以審視、可以觀(guān)照、可以評估的，而且是在表現特定的藝術(shù)形式之中的美學(xué)形象，你從這個(gè)藝術(shù)形象當中，你感覺(jué)到這個(gè)創(chuàng )作者很有創(chuàng )造力量，這個(gè)就是美的。
那么什么是審美呢？審美的根本意義就是這種美的形象受到社會(huì )性的審視和評估。它使得這個(gè)審美者通過(guò)這個(gè)生動(dòng)的、乃至于神奇的藝術(shù)形象，深入地感知其中所體現的人所特有的創(chuàng )造力量，就是人的本質(zhì)的力量。那么現在具體說(shuō)到書(shū)法藝術(shù)之美就比較簡(jiǎn)單了：那就是人的創(chuàng )造力量在書(shū)法創(chuàng )作、書(shū)法特定形式當中的一種表現。所以說(shuō)這個(gè)跟其他的藝術(shù)沒(méi)有什么區別。但是審美活動(dòng)，書(shū)法審美倒是有一些特點(diǎn)，所以說(shuō)它具有一個(gè)相當具有群眾性的一個(gè)心理優(yōu)勢。什么樣心理優(yōu)勢呢？就是說(shuō)人在觀(guān)賞書(shū)法藝術(shù)作品的時(shí)候，他首先會(huì )出現一個(gè)潛在的心理活動(dòng)，就是把眼前看到的書(shū)法藝術(shù)形象和你從小認字的時(shí)候保存在你記憶里的標準漢字，或者叫模式漢字的印象進(jìn)行比較。什么叫標準漢字？印在識字課本上的楷體字或者是宋體字跟日常我們報刊上所寫(xiě)的，紙上印出來(lái)的，電腦里打出來(lái)的標準漢字，這個(gè)東西留在我們記憶當中就是一個(gè)很好的參照系。就是藝術(shù)形象中，我們對照參照來(lái)進(jìn)行比較來(lái)感知美，這個(gè)是很普遍的。
比如你看一幅山水畫(huà)，那你不自覺(jué)地要把這個(gè)畫(huà)跟自然的山水進(jìn)行比較，覺(jué)得它做了那么大加工?？蛇@種比較就比較難，為什么？山水畫(huà)跟那個(gè)山水比較，這個(gè)比較就很復雜。你不像書(shū)法，很自然地你看書(shū)法跟我從小認的楷體字，它做了那么大變化，這個(gè)很自然就出現了。這一比較，觀(guān)賞者他就感覺(jué)到，哎呀，這個(gè)書(shū)法家他怎么能對漢字做出如此新奇的、如此多彩的、我簡(jiǎn)直想都想不到的那樣一種加工？所以他對書(shū)法家、書(shū)法創(chuàng )作者的創(chuàng )造力量就深感驚異。我們大家都知道，審美會(huì )得到美感。一般認為美感就是審美的娛悅，賞心悅目了，實(shí)際上它必然伴有其他的心理內容。假如美感緊緊是審美娛悅，那跟感官刺激有什么區別呢？那就停留在感官刺激的階段上。實(shí)際上由于我們大腦的各個(gè)部位各有功能，功能不一樣，可是當認識一個(gè)事物的時(shí)候，它各部門(mén)之間、各個(gè)部位之間有個(gè)神經(jīng)聯(lián)系，它互相連通，互相引發(fā)神經(jīng)反應，就像一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)。因此你對內容豐富復雜的事物的反應總是不單一的。
比如美，美是什么東西？美就是一種復合的精神產(chǎn)物。我們得到的美感，什么是美感？是一種復合的感覺(jué)，不是一個(gè)單一的感覺(jué)。所以美感的生成有時(shí)候很可能包含相當復雜的心理內容。但是其中也有兩種心理因素，它們往往是相伴而生的，那就是“驚”和“喜”的結合。“喜”就是審美娛悅，看了痛快，這個(gè)在意識的表層很容易感知。“驚”就是對藝術(shù)家創(chuàng )造力量的驚異之感、敬佩之情，這個(gè)在意識的深層，甚至于無(wú)所覺(jué)察。但是你在觀(guān)賞有重大美學(xué)價(jià)值的作品的時(shí)候，產(chǎn)生驚異感是非常重要的。一個(gè)很重要的因素，藝術(shù)創(chuàng )作能夠使觀(guān)賞者產(chǎn)生驚異之感，敬佩之情，這是什么意思？這就是對于作者的創(chuàng )造力量的高度肯定，高度肯定他的創(chuàng )造力量，就是高度肯定這個(gè)東西是美的。漢字符號變?yōu)闀?shū)法藝術(shù)，從根本上靠的歷代書(shū)法家的巨大的藝術(shù)創(chuàng )造力量。那么也許有人就要說(shuō)了，外國人，他也有巨大創(chuàng )造力量，他怎么就沒(méi)把本國的文字變成一個(gè)高深的書(shū)法藝術(shù)呢？當然各國都有書(shū)法藝術(shù)，但是大家也公認中國的書(shū)法藝術(shù)是最高深的，這個(gè)是世界上公認的。那么這是什么原因？這就要涉及到中國書(shū)法的一些特殊性。
先說(shuō)這個(gè)特殊的硬件，硬件里邊的第一項仍然需要講漢字。漢字，我剛才講過(guò)了，整體上講它不是象形字，但是它是方塊字，方塊字就占有了一定的面積。你別看這個(gè)面積小，有了這塊面積就有文章可做了。其次它的筆畫(huà)形狀比較多樣，點(diǎn)、橫、豎、撇，一共有八種，這叫“永”字八法。這八種筆畫(huà)形狀在永遠的“永”字里都有了，八個(gè)形狀。還有它這個(gè)筆畫(huà)之間的連接方式比較多樣、比較多變，它對這一小塊面積的空間切割也比較多樣。還有一點(diǎn)就是它的字體發(fā)生多次變化，“篆隸正草”四個(gè)大變化，這個(gè)中間還有很多小的變化，這些因素加在一起就使得漢字作為一種素材，它比較富有藝術(shù)的可塑性，便于加工成為一種生動(dòng)多姿的藝術(shù)形象，這是漢字作為一種藝術(shù)素材的天然優(yōu)勢，這是第一項硬件。
硬件的另外一些：筆、墨、紙，這也有特殊性。筆是根軟的毛筆，寫(xiě)出來(lái)的線(xiàn)條可粗可細、可方可圓，方筆圓筆，可枯可潤，什么叫枯呢？筆上的墨快要干了，寫(xiě)出來(lái)筆道開(kāi)花了，開(kāi)花有啥好？寫(xiě)得蒼勁，如果寫(xiě)好寫(xiě)得蒼勁；可枯可潤，“潤”就是滋潤，可直可抖，平直的筆畫(huà)還可以抖筆，抖筆顯得格外蒼勁，所以是變化無(wú)窮，這是筆。
紙是宣紙，這個(gè)宣紙可是有非常奇妙的功能。它具有托墨、吸墨、化墨的功能，只要你善于運用，就能取得非常神奇的表現效果，這是其他紙張所不能比擬的。墨的濃淡可以隨意調配的，你給鋼筆墨水不行，鋼筆墨水一會(huì )兒濃了、一會(huì )兒淡了，不行。它這個(gè)可以隨意調配，結合著(zhù)巧妙的用筆，可以使“墨分五彩”。這墨是黑的，怎么可以五彩？五彩就是“渴潤濃淡白”。“渴筆”就是枯筆，“潤筆”就是滋潤的，“濃墨”、“淡墨”還有“白”，這個(gè)“白”就是寫(xiě)好了一張字留下的白，它是一個(gè)藝術(shù)的白，不是一張紙本來(lái)的白。所以中國古人講：墨出是字，白出也是字。我們現在講：黑出是藝術(shù)，白出也是藝術(shù)。所以說(shuō)這都是中國書(shū)法成為一個(gè)高深藝術(shù)的一些硬件它有特殊性。硬件很重要，但是更重要的是軟件。
軟件我剛才講了，它主要的就是紙，具有中國特色的一種想像力。想像在心理學(xué)上跟我們日常生活里所講的不一樣，我們日常生活里我們講某某人很善于出主意想辦法，那個(gè)人就富有想像力。心理學(xué)上講的想象純粹是一種形象的活動(dòng)。它就是利用我們投到記憶里邊的事物的種種形象，我們從小到大看見(jiàn)過(guò)種種事物形象，把它留在腦子里了，現在對它進(jìn)行分解、綜合、交配這些心理加工，從而就創(chuàng )造出一個(gè)新的形象來(lái)，這個(gè)就叫想像。善于造出新的形象的、自己沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的、是我造出來(lái)的，這個(gè)就叫想象。
比如文學(xué)創(chuàng )作里邊經(jīng)常用這個(gè)辦法，典型人物，把幾個(gè)人物形象的性格特點(diǎn)集中到一個(gè)人身上，這個(gè)就叫想象?；蛘哒f(shuō)繪畫(huà)，收其峰打草稿。這幅畫(huà)的山峰，不是某一個(gè)山峰的照貓畫(huà)虎，它是吸取了很多山峰的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)畫(huà)出這個(gè)山峰來(lái)，這就是想象。那么這種想像能力是世界各國的正常人都有的，不是你中國人特有的，可是中國人的想像卻有一點(diǎn)自己的特色。因為中國傳統文化它常常強調世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相通的，所謂“萬(wàn)物與我為一”。其中最大的相通就是“天人相應”。大自然、人類(lèi)社會(huì )，你看起來(lái)它是彼此獨立、各行其道，實(shí)際上它確實(shí)彼此密切聯(lián)系、緊密呼應，是相互影響的?，F在這個(gè)思想很走俏了，在全世界都走俏，為什么？因為把這個(gè)思想用到環(huán)保和生態(tài)平衡里去。中國人怎么能在兩三千年以前就能認識到大自然和人類(lèi)社會(huì )的緊密聯(lián)系呢？那么我們中國人的的確確深受傳統文化“通”的觀(guān)念的深刻影響。所以在各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng )造中，各類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)當中，我們都習慣運用一種放射式的感悟和聚焦式的想象，這是中國創(chuàng )造思維的一大特色。這兩句話(huà)什么意思呢？什么叫放射式感悟、聚焦式的想像？那我們就拿書(shū)法家做例子、結合書(shū)法家來(lái)談。你要知道書(shū)法家所寫(xiě)出的字、書(shū)法形象實(shí)際上都是一種化合物了。它是什么呢？首先從書(shū)法學(xué)學(xué)書(shū)法，那也不是單一的某一種法書(shū)，它是要學(xué)很多種法帖，然后把這些模范書(shū)法掰碎了再糅合，創(chuàng )造出一個(gè)新的形象來(lái)了。這個(gè)新的形象是更能表現我自己的個(gè)性的，是更符合我自己的審美情趣的一個(gè)形象。所以每個(gè)人的字，一人一個(gè)樣，這已經(jīng)是一次化合，這個(gè)已經(jīng)是一種相當有創(chuàng )造性的一種想像了。但是大書(shū)法家的努力還不限于此。大書(shū)法家怎么樣？他時(shí)時(shí)刻刻用書(shū)法家的眼光來(lái)觀(guān)察萬(wàn)事萬(wàn)物，而往往有比較精彩生動(dòng)的創(chuàng )作感悟，這就叫放射式的感悟。立足書(shū)法、放眼萬(wàn)物、隨出感悟。
中國書(shū)法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。他看鵝的形體姿態(tài)跟書(shū)法有關(guān)系，他把鵝的線(xiàn)條吸取到在書(shū)法里。唐代大書(shū)法家張旭，草書(shū)了，他看當時(shí)的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書(shū)法。大書(shū)法家懷素在旅途中聽(tīng)到嘉陵江水的水聲，有悟于書(shū)法，對書(shū)法有感悟。著(zhù)名的篆書(shū)家李陽(yáng)冰，他甚至聲稱(chēng)他對天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都有所得，這就叫放射式感悟。然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統統用到書(shū)法創(chuàng )作的化合過(guò)程中，也就是想像過(guò)程當中來(lái)，你把它都用到書(shū)法創(chuàng )作中來(lái)，使得他創(chuàng )作出來(lái)的書(shū)法形象，成為更加高級的、更加精密的化合物，這就叫聚焦式想像。同志們可能會(huì )說(shuō)，你把書(shū)法家的想像你說(shuō)得這么神，我在王羲之書(shū)法里我也沒(méi)看到鵝的形象，張旭的書(shū)法我也沒(méi)看到公孫大娘跳舞，懷素書(shū)法我更加聽(tīng)不見(jiàn)嘉陵江水的水聲。你要知道這個(gè)書(shū)法家的想象他并不是把萬(wàn)事萬(wàn)物的形象生硬地、簡(jiǎn)單地搬到書(shū)法創(chuàng )作中來(lái)。這種簡(jiǎn)單、生硬地照搬，它只能造成藝術(shù)的分裂。它是怎么樣呢？他是通過(guò)精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線(xiàn)條、結構、姿致、風(fēng)度、神情、韻律等等因素經(jīng)過(guò)提煉，轉化、熔鑄到書(shū)法藝術(shù)當中。這樣的藝術(shù)想像才叫做精深。它和簡(jiǎn)單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。張旭他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩句話(huà)，非常值得后人重視：他說(shuō)，開(kāi)頭我看見(jiàn)公主和擔夫爭路，公主出來(lái)了，儀仗隊，對面過(guò)來(lái)挑擔的挑夫了，路窄就發(fā)生矛盾了，擁擠了。張旭看到了，他從這種雜亂現象當中，他悟出筆法之意了。這個(gè)筆法跟這個(gè)線(xiàn)條有關(guān)系，他有一種感悟。然后他看見(jiàn)公孫氏、公孫大娘“舞劍器而得其神”。這一個(gè)“意”字，一個(gè)“神”字，這兩個(gè)字說(shuō)得真是太好了。說(shuō)明書(shū)法家的想像，他所吸取的東西不是形象地照搬，而是那個(gè)神韻。因此“提意取神”就成為歷代書(shū)法家努力學(xué)習的藝術(shù)奧秘了。
第三個(gè)問(wèn)題就講功力與線(xiàn)條。我們剛才講了想象能力很重要，是創(chuàng )造力量的重要組成。但是它不是惟一因素，因為你還要把你腦子里想得好好的形象、美的形象，你把它外化出去，你把它變成實(shí)實(shí)在在審美的對象，這就要操作了，在書(shū)法里就要書(shū)寫(xiě)了。書(shū)寫(xiě)就要功夫了，不練功，你手上沒(méi)功夫，你的心里想的和手上不相應。你想得好好的，一寫(xiě)出來(lái)完全不是那么回事兒。你再活躍、再優(yōu)美，寫(xiě)出來(lái)的字還是不成樣子。我們前面講了中國筆、墨、紙好得很。你得會(huì )用，你要不會(huì )用，一張宣紙是特別容易弄得一塌糊涂的。書(shū)法藝術(shù)有四大要素，就是筆法、墨法、結體、布局。結體就是一個(gè)字的結構，千變萬(wàn)化。每個(gè)人寫(xiě)的字結構都不同，同樣一個(gè)字，一個(gè)“張”字，一百個(gè)姓張的寫(xiě)出來(lái)一百個(gè)樣子。布局就是整個(gè)一幅作品的布置、安排。前邊兩個(gè)講究筆法、墨法那就是為了保證書(shū)法線(xiàn)條它要有質(zhì)量，這個(gè)東西是最要苦練功夫。你說(shuō)一個(gè)人很聰明、想像力很豐富，對書(shū)法有好處？有好處。書(shū)法創(chuàng )作，剛才講了想像力是創(chuàng )造力量的一個(gè)重要組成，但是這個(gè)線(xiàn)條你再有想像力也沒(méi)用的，你就得練，練出質(zhì)量來(lái)。你可以拿這個(gè)建筑物比喻。書(shū)法線(xiàn)條好比建筑物所用的建筑材料。一幢摩天大樓，設計宏偉壯觀(guān)，簡(jiǎn)直是好得不得了。你拿什么材料做？你用大土坯造得起來(lái)嗎？你用青磚瓦片、木材梁柱你造得起來(lái)嗎？你造不起來(lái)。你用豆腐渣，那就成了豆腐渣工程了。它這個(gè)東西要高級的建材才行。這個(gè)書(shū)法線(xiàn)條就等于是書(shū)法最適合使用什么樣的材料。那么有的人就會(huì )說(shuō)你這個(gè)比喻不恰當，玻璃鋼、大土坯一望而知，你這個(gè)書(shū)法線(xiàn)條都是黑色道道，它有什么質(zhì)量區別？你有了欣賞的經(jīng)驗、有了欣賞的水平，基本上也是一望而知。如同你走到長(cháng)安街上，你看到工商銀行的新大廈，你突出的感覺(jué)：它的建材可是高級，比一般的房子要高級得多。這跟書(shū)法一樣的，你對于有經(jīng)驗的、有水平的觀(guān)賞者來(lái)講，這個(gè)線(xiàn)條有沒(méi)有質(zhì)量，一望而知。那么現在就要問(wèn)：什么樣的書(shū)法線(xiàn)條才是高質(zhì)量的？你總要講講，總得有個(gè)描述的標準。用一句話(huà)來(lái)概括：就是這個(gè)書(shū)法線(xiàn)條要有力度。中國古人對他有各種各樣的描述：遒勁，筆法要遒勁，洗練、老辣、圓健、彈力、內勁、鐵劃銀鉤、長(cháng)槍大戟、力透紙背、入木三分，多生動(dòng)！古人描寫(xiě)筆法有力很生動(dòng)，但是還不夠生動(dòng)，最最生動(dòng)的，要數已故的胡小石先生。他是南京大學(xué)的教授，他對書(shū)法線(xiàn)條有兩句話(huà)，他說(shuō)書(shū)法線(xiàn)條應該像鐘表里常運的發(fā)條，他說(shuō)的是機械表，不是現在的電子表，機械表里的發(fā)條噌噌噌在運動(dòng)、有彈性，不可如湯鍋中爛煮之面條。你不可以像湯鍋里頭的面條，這面條而且是煮爛了，一點(diǎn)筋道都沒(méi)有。你的書(shū)法如果是面條就不行。所以說(shuō)多少書(shū)法家、書(shū)法理論家都強調書(shū)法線(xiàn)條要有力度。
書(shū)法線(xiàn)條有力度有什么好處？在審美方面有什么好處？首先，線(xiàn)條有力才顯得有生機、有活力。你看現在報刊上印出的大字標題，那真夠大的，排得非常勻稱(chēng)，很整齊，它也很好看。但是你看它那線(xiàn)條，現在放大了看得清楚了，死死板板地，沒(méi)有生氣、沒(méi)有活力，所以它不是書(shū)法藝術(shù)。沒(méi)說(shuō)有人練書(shū)法從報紙上剪標題作為字帖，沒(méi)有的，因為那個(gè)不是書(shū)法。這個(gè)線(xiàn)條必須要含有內力或者彈性，它才顯得活跳圓轉，就像生猛海鮮富有表現力了。寫(xiě)字要求肥而不腫，瘦而不削，什么意思？你可以寫(xiě)得粗、可以寫(xiě)得肥，但不能浮腫，你不能患上浮腫病，因為浮腫不是胖。那么你也可以寫(xiě)得瘦、寫(xiě)得細，你可以減肥，但是你不能肌肉萎縮。所以就書(shū)法線(xiàn)條而言，有力度就是有質(zhì)量，就是玻璃鋼；沒(méi)有力度就沒(méi)有質(zhì)量，就是大土坯。古人形容書(shū)法，說(shuō)它“入木三分”是表述一種觀(guān)感，是講書(shū)法力的形象，它不是說(shuō)毛筆真正能夠把木板都刺穿了，不是這個(gè)意思。它主要是講筆對墨的控制、墨對紙的滲透都有高度熟練的技巧，達到恰到好處。那個(gè)筆法才顯得沉著(zhù)、深刻、不浮躁、不淺薄、有分量、有厚度。這是一條，有力度就有生氣活力。第二，線(xiàn)條有力再加上結構緊湊，這實(shí)際上就是藝術(shù)準確性的一種表現，顯然極為重要。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們拿打乒乓球來(lái)做比喻就很清楚看出這個(gè)問(wèn)題。任何人開(kāi)始打球，他都只能托一托，擋一擋，恰恰給人造成一板扣死的機會(huì )。他的球拍的揮動(dòng)和球的運動(dòng)線(xiàn)條都是沒(méi)有力氣的。是不是因為這個(gè)打球人沒(méi)有力氣？不是，他是舉重運動(dòng)員，他力氣大得很，但是他沒(méi)有練過(guò)乒乓球，他不會(huì )打，他沒(méi)有準確的動(dòng)作，他一用力就要出界或者落網(wǎng)。所以他只能小心翼翼，打起來(lái)毫無(wú)力度。等到成了優(yōu)秀運動(dòng)員以后，他打出來(lái)的球就不一樣了，那個(gè)時(shí)候有力了、也好看，而且準確了。準確性是創(chuàng )造力量充分到位的表現。對于美的創(chuàng )造是否成功，它起著(zhù)決定性的作用。你說(shuō)我特別善于創(chuàng )造，但是我每回都不能到位，那你這是廢話(huà)，都不能到位你就無(wú)所創(chuàng )造。所以我們必須把線(xiàn)條力度和藝術(shù)的準確性、創(chuàng )造性的到位聯(lián)系起來(lái)看，你才能真正理解它的重大含義。
以上我們講的第三個(gè)問(wèn)題主要講書(shū)法線(xiàn)條要有質(zhì)量，而這個(gè)質(zhì)量只有靠練功才能夠提高。當然練功所要解決的問(wèn)題也不僅僅是線(xiàn)條質(zhì)量問(wèn)題，還有多種問(wèn)題。我們今天沒(méi)有時(shí)間可以展開(kāi)來(lái)講，但是我們看到一個(gè)情況：中國歷代優(yōu)秀書(shū)法家、書(shū)法理論家，沒(méi)有一個(gè)人不強調功夫在真正的藝術(shù)創(chuàng )造當中的作用。這種強調對于保證千百年來(lái)書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展，具有極為重要的意義。我們中國書(shū)法，千百年來(lái)經(jīng)過(guò)那么大的發(fā)展，而始終是前進(jìn)的、是健康發(fā)展的，就跟那么多人強調真功夫有很大關(guān)系。
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