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重讀|84年前 魯迅用日文這樣寫(xiě)孔子

時(shí)間:2019-09-29 13:37:56  來(lái)源:鳳凰網(wǎng)國學(xué)——大風(fēng)號  作者:  瀏覽: 分享:

 

【編者按】

時(shí)逢孔子誕辰2570周年紀念。今天依然有人記得他,依然有人紀念他,這是孔子之幸,也是中國文化之幸。

 

但凡紀念,很容易看出各種態(tài)度。有舉國之紀念,有局地之紀念,有官方之紀念,有民間之紀念,有歌功頌德之紀念,也有批判反思之紀念。

孔子留下的遺產(chǎn),如此深刻地影響著(zhù)中國人的精神世界,以至于愛(ài)之者代不乏人,責之者也時(shí)不鮮見(jiàn)。只是,孔子之不幸,源于后世常常走偏的解讀與解構,這使得他的本來(lái)面目,猶如川劇里的變臉,紅白青藍黑,總是換來(lái)?yè)Q去。熱的時(shí)候,大紅大紫,舉國頂禮膜拜;涼涼的時(shí)候,灰頭土臉,舉國痛批“喪家狗”。

 

不過(guò),無(wú)論是被推上神壇,尊為王圣,還是被拉下神壇,批斗踩踏,兩千多年來(lái),孔子并不曾被國人忘卻。改朝換代,城頭變幻大王旗,而他,總在那里,不因后世政治立場(chǎng)和意識形態(tài)的變化而至尊無(wú)上或者湮滅無(wú)聞。

 

他已成為文化傳統中的一部分,可以如如不動(dòng),而今天的我們,耳旁還回蕩著(zhù)前輩駁雜而不乏極端的聲音,如何重拾溫情敬意,去重新認識和親近這個(gè)兩千多年前的老頭呢?你看那大紅的禮袍再次舞動(dòng),長(cháng)長(cháng)的雉尾參差披拂,喚起心里怎樣的記憶?

一面是各種隆重儀軌來(lái)祭孔,另一面是各種冷眼冷言在觀(guān)望,這樣的場(chǎng)景,最近一百年里不算新聞。有些文章,溫故而知新,重讀不一定代表贊同,讀之思之,總可為今人做點(diǎn)參鑒。

以下是魯迅1935年用日文寫(xiě)就的一篇文章,原題為《在現代中國的孔夫子》,首發(fā)于19356月號日本《改造》月刊,后收入《且介亭雜文二集》。

 

孔子像,出自《圣廟祀典圖考》,清 顧沅編,孔繼堯繪圖。

新近的上海的報紙,報告著(zhù)因為日本的湯島,孔子的圣廟落成了,湖南省主席何鍵將軍就寄贈了一幅向來(lái)珍藏的孔子的畫(huà)像。老實(shí)說(shuō),中國的一般的人民,關(guān)于孔子是怎樣的相貌,倒幾乎是毫無(wú)所知的。自古以來(lái),雖然每一縣一定有圣廟,即文廟,但那里面大抵并沒(méi)有圣像。凡是繪畫(huà),或者雕塑應該崇敬的人物時(shí),一般是以大于常人為原則的,但一到最應崇敬的人物,例如孔夫子那樣的圣人,卻好像連形象也成為褻瀆,反不如沒(méi)有的好。這也不是沒(méi)有道理的??追蜃記](méi)有留下照相來(lái),自然不能明白真正的相貌,文獻中雖然偶有記載,但是胡說(shuō)白道也說(shuō)不定。若是從新雕塑的話(huà),則除了任憑雕塑者的空想而外,毫無(wú)辦法,更加放心不下。于是儒者們也終于只好采取“全部,或全無(wú)”的勃蘭特式的態(tài)度了。

 

然而倘是畫(huà)像,卻也會(huì )間或遇見(jiàn)的。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)三次:一次是《孔子家語(yǔ)》里的插畫(huà);一次是梁?jiǎn)⒊贤雒毡緯r(shí),作為橫濱出版的《清議報》上的卷頭畫(huà),從日本倒輸入中國來(lái)的; 還有一次是刻在漢朝墓石上的孔子見(jiàn)老子的畫(huà)像。說(shuō)起從這些圖畫(huà)上所得的孔夫子的模樣的印象來(lái),則這位先生是一位很瘦的老頭子,身穿大袖口的長(cháng)袍子,腰帶上插著(zhù)一把劍,或者腋下挾著(zhù)一枝仗,然而從來(lái)不笑,非常威風(fēng)凜凜的。假使在他的旁邊侍坐,那就一定得把腰骨挺的筆直,經(jīng)過(guò)兩三點(diǎn)鐘,就骨節酸痛,倘是平常人,大約總不免急于逃走的了。

 

孔子行教圖(資料)

后來(lái)我曾到山東旅行。在為道路不平所苦的時(shí)候,忽然想到了我們的孔夫子。一想起那具有儼然道貌的圣人,先前便是坐著(zhù)簡(jiǎn)陋的車(chē)子,顛顛簸簸,在這些地方奔忙的事來(lái),頗有滑稽之感。這種感想,自然是不好的,要而言之,頗近于不敬,倘是孔子之徒,恐怕是決不應該發(fā)生的。但在那時(shí)候,懷著(zhù)我似的不規矩的心情的青年,可是多得很。

 

我出世的時(shí)候是清朝的末年,孔夫子已經(jīng)有了“大成至圣文宣王”這一個(gè)闊得可怕的頭銜,不消說(shuō),正是圣道支配了全國的時(shí)代。政府對于讀書(shū)的人們,使讀一定的書(shū),即四書(shū)和五經(jīng);使遵守一定的注釋;使寫(xiě)一定的文章,即所謂“八股文”;并且使發(fā)一定的議論。然而這些千篇一律的儒者們,倘是四方的大地,那是很知道的,但一到圓形的地球,卻什么也不知道,于是和四書(shū)上并無(wú)記載的法蘭西和英吉利打仗而失敗了。不知道為了覺(jué)得與其拜著(zhù)孔夫子而死,倒不如保存自己們之為得計呢,還是為了什么,總而言之,這回是拚命尊孔的政府和官僚先就動(dòng)搖起來(lái),用官帑大翻起洋鬼子的書(shū)籍來(lái)了。屬于科學(xué)上的古典之作的,則有侯失勒的《談天》,雷俠兒的《地學(xué)淺釋》,代那的《金石識別》,到現在也還作為那時(shí)的遺物,間或躺在舊書(shū)鋪子里。

 

然而一定有反動(dòng)。清末之所謂儒者的結晶,也是代表的大學(xué)士徐桐氏出現了。他不但連算學(xué)也斥為洋鬼子的學(xué)問(wèn); 他雖然承認世界上有法蘭西和英吉利這些國度,但西班牙和葡萄牙的存在,是決不相信的,他主張這是法國和英國常常來(lái)討利益,連自己也不好意思了,所以隨便胡謅出來(lái)的國名。他又是一九00年的有名的義和團的幕后的發(fā)動(dòng)者,也是指揮者。但是義和團完全失敗,徐桐氏也自殺了。政府就又以為外國的政治法律和學(xué)問(wèn)技術(shù)頗有可取之處了。我的渴望到日本去留學(xué),也就在那時(shí)候。達了目的,入學(xué)的地方,是嘉納先生所設立的東京的弘文學(xué)院;在這里,三澤力太郎先生教我水是養氣和輕氣所合成,山內繁雄先生教我貝殼里的什么地方其名為“外套”。這是有一天的事情。學(xué)監大久保先生集合起大家來(lái),說(shuō):因為你們都是孔子之徒,今天到御茶之水的孔廟里去行禮罷! 我大吃了一驚?,F在還記得那時(shí)心里想,正因為絕望于孔夫子和他的之徒,所以到日本來(lái)的,然而又是拜么?一時(shí)覺(jué)得很奇怪。而且發(fā)生這樣感覺(jué)的,我想決不止我一個(gè)人。

 

但是,孔夫子在本國的不遇,也并不是始于二十世紀的。孟子批評他為“圣之時(shí)者也”,倘翻成現代語(yǔ),除了“摩登圣人”實(shí)在也沒(méi)有別的法。為他自己計,這固然是沒(méi)有危險的尊號,但也不是十分值得歡迎的頭銜。不過(guò)在實(shí)際上,卻也許并不這樣子??追蜃拥淖龆?ldquo;摩登圣人”是死了以后的事,活著(zhù)的時(shí)候卻是頗吃苦頭的。跑來(lái)跑去,雖然曾經(jīng)貴為魯國的警視總監,而又立刻下野,失業(yè)了;并且為權臣所輕蔑,為野人所嘲弄,甚至于為暴民所包圍,餓扁了肚子。弟子雖然收了三千名,中用的卻只有七十二,然而真可以相信的又只有一個(gè)人。有一天,孔夫子憤慨道:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與?”從這消極的打算上,就可以窺見(jiàn)那消息。然而連這一位由,后來(lái)也因為和敵人戰斗,被擊斷了冠纓,但真不愧為由呀,到這時(shí)候也還不忘記從夫子聽(tīng)來(lái)的教訓,說(shuō)道“君子死,冠不免”,一面系著(zhù)冠纓,一面被人砍成肉醬了。連唯一可信的弟子也已經(jīng)失掉,孔子自然是非常悲痛的,據說(shuō)他一聽(tīng)到這信息,就吩咐去倒掉廚房里的肉醬云。

 

孔夫子到死了以后,我以為可以說(shuō)是運氣比較的好一點(diǎn)。因為他不會(huì )嚕蘇了,種種的權勢者便用種種的白粉給他來(lái)化妝,一直抬到嚇人的高度。但比起后來(lái)輸入的釋迦牟尼來(lái),卻實(shí)在可憐得很。誠然,每一縣固然都有圣廟即文廟,可是一副寂寞的冷落的樣子,一般的庶民,是決不去參拜的,要去,則是佛寺,或者是神廟。若向老百姓們問(wèn)孔夫子是什么人,他們自然回答是圣人,然而這不過(guò)是權勢者的留聲機。他們也敬惜字紙,然而這是因為倘不敬惜字紙,會(huì )遭雷殛的迷信的緣故;南京的夫子廟固然是熱鬧的地方,然而這是因為另有各種玩耍和茶店的緣故。雖說(shuō)孔子作《春秋》而亂臣賊子懼,然而現在的人們,卻幾乎誰(shuí)也不知道一個(gè)筆伐了的亂臣賊子的名字。說(shuō)到亂臣賊子,大概以為是曹操,但那并非圣人所教,卻是寫(xiě)了小說(shuō)和劇本的無(wú)名作家所教的。

 

總而言之,孔夫子之在中國,是權勢者們捧起來(lái)的,是那些權勢者或想做權勢者們的圣人,和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系。然而對于圣廟,那些權勢者也不過(guò)一時(shí)的熱心。因為尊孔的時(shí)候已經(jīng)懷著(zhù)別樣的目的,所以目的一達,這器具就無(wú)用,如果不達呢,那可更加無(wú)用了。在三四十年以前,凡有企圖獲得權勢的人,就是希望做官的人,都是讀“四書(shū)”和 “五經(jīng)”,做“八股”,別一些人就將這些書(shū)籍和文章,統名之為“敲門(mén)磚”。這就是說(shuō),文官考試一及第,這些東西也就同時(shí)被忘卻,恰如敲門(mén)時(shí)所用的磚頭一樣,門(mén)一開(kāi),這磚頭也就被拋掉了??鬃舆@人,其實(shí)是自從死了以后,也總是當著(zhù)“敲門(mén)磚” 的差使的。

 

袁世凱祭孔照(資料圖)

 

一看最近的例子,就更加明白。從二十世紀的開(kāi)始以來(lái),孔夫子的運氣是很壞的,但到袁世凱時(shí)代,卻又被從新記得,不但恢復了祭典,還新做了古怪的祭服,使奉祀的人們穿起來(lái)。跟著(zhù)這事而出現的便是帝制。然而那一道門(mén)終于沒(méi)有敲開(kāi),袁氏在門(mén)外死掉了。余剩的是北洋軍閥,當覺(jué)得漸近末路時(shí),也用它來(lái)敲過(guò)另外的幸福之門(mén)。盤(pán)踞著(zhù)江蘇和浙江,在路上隨便砍殺百姓的孫傳芳將軍,一面復興了投壺之禮;鉆進(jìn)山東,連自己也數不清金錢(qián)和兵丁和姨太太的數目了的張宗昌將軍,則重刻了《十三經(jīng)》,而且把圣道看作可以由肉體關(guān)系來(lái)傳染的花柳病一樣的東西,拿一個(gè)孔子后裔的誰(shuí)來(lái)做了自己的女婿。然而幸福之門(mén),卻仍然對誰(shuí)也沒(méi)有開(kāi)。

 

這三個(gè)人,都把孔夫子當作磚頭用,但是時(shí)代不同了,所以都明明白白的失敗了。豈但自己失敗而已呢,還帶累孔子也更加陷入了悲境。他們都是連字也不大認識的人物,然而偏要大談什么《十三經(jīng)》之類(lèi),所以使人們覺(jué)得滑稽; 言行也太不一致了,就更加令人討厭。既已厭惡和尚,恨及袈裟,而孔夫子之被利用為或一目的的器具,也從新看得格外清楚起來(lái),于是要打倒他的欲望,也就越加旺盛。所以把孔子裝飾得十分尊嚴時(shí),就一定有找他缺點(diǎn)的論文和作品出現。即使是孔夫子,缺點(diǎn)總也有的,在平時(shí)誰(shuí)也不理會(huì ),因為圣人也是人,本是可以原諒的。然而如果圣人之徒出來(lái)胡說(shuō)一通,以為圣人是這樣,是那樣,所以你也非這樣不可的話(huà),人們可就禁不住要笑起來(lái)了。五六年前,曾經(jīng)因為公演了《子見(jiàn)南子》這劇本,引起過(guò)問(wèn)題,在那個(gè)劇本里,有孔夫子登場(chǎng),以圣人而論,固然不免略有欠穩重和呆頭呆腦的地方,然而作為一個(gè)人,倒是可愛(ài)的好人物。但是圣裔們非常憤慨,把問(wèn)題一直鬧到官廳里去了。因為公演的地點(diǎn),恰巧是孔夫子的故鄉,在那地方,圣裔們繁殖得非常多,成著(zhù)使釋迦牟尼和蘇格拉第都自愧弗如的特權階級。然而,那也許又正是使那里的非圣裔的青年們,不禁特地要演《子見(jiàn)南子》的原因罷。

 

中國的一般的民眾,尤其是所謂愚民,雖稱(chēng)孔子為圣人,卻不覺(jué)得他是圣人;對于他,是恭謹的,卻不親密。但我想,能像中國的愚民那樣,懂得孔夫子的,恐怕世界上是再也沒(méi)有的了。不錯,孔夫子曾經(jīng)計劃過(guò)出色的治國的方法,但那都是為了治民眾者,即權勢者設想的方法,為民眾本身的,卻一點(diǎn)也沒(méi)有。這就是“禮不下庶人”。成為權勢者們的圣人,終于變了 “敲門(mén)磚”,實(shí)在也叫不得冤枉。和民眾并無(wú)關(guān)系,是不能說(shuō)的,但倘說(shuō)毫無(wú)親密之處,我以為怕要算是非??蜌獾恼f(shuō)法了。不去親近那毫不親密的圣人,正是當然的事,什么時(shí)候都可以,試去穿了破衣,赤著(zhù)腳,走上大成殿去看看罷,恐怕會(huì )像誤進(jìn)上海的上等影戲院或者頭等電車(chē)一樣,立刻要受斥逐的。誰(shuí)都知道這是大人老爺們的物事,雖是 “愚民”,卻還沒(méi)有愚到這步田地的。

四月二十九日。

  

   

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