財神爺出自永年——北魏曲梁縣令李詭祖小考
永年獨孤求劍
廣府古城南門(mén)外護城河新橋和老橋（攝于201403）
我們家家敬奉的增福財神李詭祖，北魏孝文帝（467-499）時(shí)任曲梁縣令。當時(shí)正值南北紛爭，洪水肆虐，生靈涂炭，人民苦不堪言。李詭祖上任后收攏流亡，敦行德政，興修水利，廉潔為民。后他積勞成疾，死于任上，當地的老百姓十分懷念，于是修建神廟來(lái)紀念他。根據《畿輔通志》和《廣平府志》記載，直到元明清時(shí)期，永年、曲周、雞澤、肥鄉等地還建有增福廟，廟里祭祀的是李詭祖。在冀南一代，李詭祖成了人人頂禮膜拜的增福財神！
一、關(guān)于北魏時(shí)的曲梁縣治所在地
曲梁，春秋時(shí)為晉邑?！蹲髠鳌份d：“（魯）宣公十五年（前594），晉荀林父敗赤狄于曲梁”，這是“曲梁”第一次見(jiàn)諸文獻。漢元康二年（公元前64年）七月，封平干王劉偃子敬為曲梁侯，晉杜預《左傳》注云：“今廣平曲梁也”。唐《元和郡縣志》云：“永年本漢曲梁縣”。閱遍典籍，冀南古曲梁，唯在今永年。“曲”字意為彎曲，“梁”字本義為水堤，曲梁因洺水環(huán)繞，堤圍其周而得名，永年洼現為河北省第三大洼淀，歷史上就是一片沼澤地，實(shí)地與“曲梁”名稱(chēng)相符，今冀南各縣，除廣府古城外，無(wú)一地符合此條件。永年縣的歷史沿革為，西漢時(shí)縣域內有三縣，即西部易陽(yáng)縣（縣治先在陽(yáng)城后遷至臨洺關(guān)遂更名臨洺縣），中部廣年縣（縣治大致在今故城村），東部曲梁縣（今廣府古城）。北齊天保七年（556年）省廣年入曲梁稱(chēng)廣年縣，曲梁作為一地名稱(chēng)，歷史上除幾次短暫更名外，在存世1100多年后，終于消失。隋文帝仁壽元年（601），為避太子楊廣諱，廣年縣更名永年縣。宋神宗熙寧六年（1073年），降臨洺縣為鎮入永年縣，北宋時(shí)期的永年縣所轄范圍與今天的永年縣區域大致相同。查中國地圖出版社出版的西漢、東漢、三國、西晉、北魏時(shí)期廣平郡地圖，曲梁縣所處位置準確無(wú)誤的在今廣府古城。毋庸置疑，北魏時(shí)的曲梁縣駐地在邯鄲市永年縣廣府古城。
二、關(guān)于地方志記載的增福廟情況
《畿輔通志》為清代官方所修的北直隸（河北）地方志，其權威性不容置疑。欽定四庫全書(shū)《畿輔通志卷四十九》記載：增福廟在（廣平）府治內，曲周在治東，肥鄉在縣治南，雞澤在西關(guān)，祀舊邑令李詭祖?，F存最早的《嘉靖廣平府志》關(guān)于李詭祖增福廟記載：“一在（廣平）府大門(mén)內，一在曲周縣治東，一在雞澤縣治西門(mén)外”?！犊滴鯊V平府志》關(guān)于增福廟的記載：“府在治內，曲周在縣治東，肥鄉在縣治南，雞澤在西關(guān)”。
為什么永年、曲周、雞澤、肥鄉四地均有李詭祖廟，筆者認為應與當時(shí)曲梁縣所轄區域有關(guān)，時(shí)曲梁縣治在今廣府古城，管轄區域為今永年、曲周、雞澤、肥鄉各一部分。查《光緒廣平府志》，北魏北齊后周時(shí)，今永年縣區域有三個(gè)古縣，分別為曲梁、廣年、易陽(yáng)，其中易陽(yáng)縣轄區主要為今臨洺關(guān)及以西地區，包括沙河、武安一部分；廣年縣轄區為今永年縣故城村為中心的縣中部地區；曲梁縣應為廣府古城東部和南部地區，包括曲周、雞澤一部分。今曲周縣當時(shí)也有三個(gè)古縣，分別為曲安、斥章、平恩，查這三個(gè)古縣轄區，斥章縣和平恩縣在今曲周的東部和南部，曲安縣在曲周的東北部。今肥鄉縣當時(shí)也有二個(gè)古縣，分別為列人和肥鄉，列人在今肥鄉縣東北部，肥鄉縣北魏天平初省入臨漳，說(shuō)明當時(shí)的肥鄉縣更接近臨漳（今肥鄉縣城距離臨漳縣城35公里）。府志載當時(shí)無(wú)雞澤縣?，F在的曲周、肥鄉縣城距離廣府古城均為20余公里，雞澤縣城為30余公里，曲梁縣時(shí)為郡治，常理推測其管轄范圍應該比較大，所以說(shuō)當時(shí)的曲梁縣轄區包括今永年?yáng)|部、曲周西部、雞澤西南、肥鄉西北各一部分應該是可信的。民唯受其惠，才為其立廟，此乃人之常情。
毫無(wú)疑問(wèn)，增福廟里供奉的神仙為李詭祖。關(guān)于李詭祖及增福廟，各版本《廣平府志》均有記載但內容不一?！稄V平府志》創(chuàng )修于明成化年間（1465-1487）。除成化本府志外（已佚失），現存世的還有四個(gè)版本，分別為嘉靖二十八年（1549）版、康熙十五（1676）年版、乾隆十年（1745）版、光緒版十九年（1893）版。筆者查閱了現存四個(gè)版本府志。關(guān)于李詭祖記載，嘉靖本記載為：增福廟有三個(gè)，分別在府城（永年）、曲周和雞澤，并附元判官胡仲升所撰《福善平施公碑記》。胡判官碑記只能是為府城增福廟所撰，肯定不是為曲周縣增福廟所撰，否則王一鶚碑記就不會(huì )說(shuō)“按郡乘”，而直接說(shuō)按原碑胡判官碑文記載?？滴醣居涊d四縣有增福廟，即除上述三縣外，還載肥鄉縣也建有增福廟，同時(shí)只附王一鶚為曲周增福廟所撰《重修增福李公祠碑記》。乾隆本和光緒本除在職官條目有李詭祖外，干脆不再寫(xiě)三縣的增福廟，單單記載曲周縣增福廟并附王一鶚碑記。為什么新老版本《廣平府志》在記述增福廟上前后不一，筆者認為這主要與萬(wàn)歷年間曲周籍兵部尚書(shū)王一鶚碑記有直接關(guān)聯(lián)。
查有關(guān)資料，王一鶚生于嘉靖十三年（1534），卒于萬(wàn)歷十九年（1591）。萬(wàn)歷十七年（1589）王被封為兵部尚書(shū)，死后追封太子太保，從一品。修訂嘉靖二十八年（1549）《廣平府志》時(shí)，王一鶚年方十五尚未入仕，十八歲（1552）中進(jìn)士后嘉靖府志已問(wèn)世，所以王一鶚為曲周縣增福廟寫(xiě)碑記時(shí)才有可能“案郡乘”（即依據府志記載）。修訂康熙本府志時(shí)，王雖已去世八十五年，但作為兵部尚書(shū)、一品大員，應為廣平府內數一數二的頂尖人物。再看看元判官胡仲升，僅為從七品佐官，自從一品到從七品，官品與王一鶚相差12級，況且胡判官還是在元朝為官，元朝官吏歷來(lái)就被漢族士大夫看不起，而志書(shū)在記載同一事件時(shí)，一般不同時(shí)輯入兩篇碑文，這樣刪掉胡判官所撰碑記，添加王尚書(shū)碑記就十分符合情理。筆者認為這就是為什么康熙之后各版本府志，不再收錄胡判官碑記，不再詳述各地增福廟的主要原因。
元各路總管府、散府及州設判官，為佐官。元判官胡仲升為府城增福廟撰寫(xiě)的《福善平施公碑記》，徜徉恣肆、辭藻華麗，是一篇不可多得的好碑文。但由于其位卑言輕，致使其撰寫(xiě)的《福善平施公碑記》在重修府志時(shí)被無(wú)情刪去。王一鶚尚書(shū)撰寫(xiě)曲周縣增福廟《重修增福李公祠碑記》時(shí)，所謂“按郡乘”，我認為主要依據之一就是胡判官之碑記，這從兩篇碑記的文字上不難看出。雖然王一鶚所撰碑記時(shí)間在后，但由于其位高權重，所撰《重修增福李公祠碑記》在乾隆版《廣平府志》上得以保留。
三、關(guān)于王一鶚、王希賢在光大文財神形象中的作用
在文財神李詭祖之發(fā)揚光大上，明萬(wàn)歷兵部尚書(shū)、曲周人王一鶚和光緒年間曲周縣令、淄川人王希賢功不可沒(méi)。王一鶚《重修增福李公祠碑記》中記載：“祠崇祀舊邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。。。”，可直譯為：“祠廟中所尊崇奉祀的是古代擔任過(guò)本縣縣令的李公。根據（廣平）郡檔案記載，李公籍貫淄川，北魏孝文帝時(shí)曾在曲梁為官。。。”。舊邑侯，指本縣過(guò)去的縣令，曲周縣臨近永年的鄉村，北魏時(shí)曾屬曲梁縣管轄，曲周人當然可以稱(chēng)呼李詭祖為舊邑侯。王一鶚身為高官，親自為家鄉的增福廟撰寫(xiě)碑記，且用語(yǔ)考究，妙筆生花，以他的官職和身份，對文財神文化普及起到了很好的推波助瀾作用。王希賢到曲周后深受百姓擁戴，作為李詭祖同鄉，他重修已破敗的曲周李詭祖增福廟，并撰文紀念李詭祖，都在情理之中。毋庸置疑，王一鶚、王希賢兩人在宣傳光大文財神方面貢獻巨大!
綜上所述，筆者認為，北魏時(shí)李詭祖任職的曲梁就是今永年縣廣府古城。是淄川的沃土養育了文財神，永年的洼淀成就了文財神，曲周的高官光大了文財神。三者缺一不可，同等重要。淄川、永年、曲周三方應攜起手來(lái)，共同開(kāi)發(fā)和廣大財神文化，讓一代清官、好官繼續造福三地百姓！
康熙版《畿輔通志》關(guān)于增福祠的記載：（永年）在府治內，曲周在縣治東，肥鄉在縣治南，雞澤在西關(guān)，祀舊邑侯李詭祖，按詭祖家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。。。
雍正版《畿輔通志》關(guān)于增福祠之記載：（永年）在府治內，曲周在縣治東，肥鄉在縣治南，雞澤在西關(guān)，祀舊邑侯李詭祖，詭祖家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。。。
上圖為1963年上海古籍書(shū)店出版的天一閣本《嘉靖廣平府志》，其關(guān)于增福廟之記載為：府城（永年）、曲周、雞澤均有廟并附元判官碑記。上圖左頁(yè)為元判官胡仲升所撰《福善平施公碑記》。
《康熙廣平府志》關(guān)于增福廟之記載：府城（永年）、曲周、雞澤、肥鄉均建有增福廟，并附兵部尚書(shū)王一鶚所撰《重修增福李公祠碑記》 ，刪去胡判官所撰《福善平施公碑記》。
《乾隆廣平府志》關(guān)于增福廟之記載：唯留曲周縣增福廟和王一鶚所撰碑記 ，其它三縣增福廟記載被刪，更無(wú)胡判官所撰《福善平施公碑記》。
《乾隆廣平府志》關(guān)于曲梁令李詭祖之記載（其他版本俱有類(lèi)似記載）
《康熙廣平府志》關(guān)于李詭祖曲梁縣令記載
《康熙廣平府志》關(guān)于北魏時(shí)曲梁令李詭祖的記載
《乾隆廣平府志》關(guān)于北魏曲梁令李詭祖的記載
光緒十九年《廣平府志》記載李詭祖淄川人文帝時(shí)曲梁令
光緒十九年《廣平府志》記載北魏時(shí)廣平郡所轄各縣情況 ：永年縣境內時(shí)有曲梁、廣年、易陽(yáng)三縣。曲周縣境內時(shí)有平恩、曲安、斥章三縣。肥鄉縣境內有列人縣和肥鄉縣。
福善平施公碑記（摘自嘉靖廣平府志）
元判官胡仲升所撰、永年縣文化學(xué)者杜振國斷句
夫福善而禍淫者，天之道也；害盈而福謙者，神之靈焉。是以稟河岳星辰之秀而誕于世者，乃英明哲智之神人也。故明而為人則作忠良正直之臣：幽而為神則號顯應靈威之主，無(wú)不有以統天理流行之道而著(zhù)神靈恒赫之名。仰惟福善平施公，淄川人也，仕魏文朝，出宰曲梁。懷英明之德，抱哲智之才，其決如神，其謀若圣。于是有妖狐之害，巨水之災，公即除妖拯溺，澤流四境，民獲安生，功烈固已至矣。其土俗感恩之深，即升之后，遂立神宇而敬，致祭亨庶報其賜?？贾T祭法，能御災捍患則祀之。理固誠然，迨后唐天成二祀，封增靈德侯，神之靈應日以宣著(zhù)。逮亡宋，歲在咸平，復增修廟貌，其雄壯觀(guān)于四方。鴻惟大元天歷二年，加封福善平施公，益崇祀事，蓋取諸書(shū)易，福善禍淫稱(chēng)物平施之義，以彰神之英明德化，禮亦甚稱(chēng)。世傳適在金國邑罹攸灼之災，諸舍宇為之一空，惟是廟巋然獨存，所以表其神之異爾，今則凡值旱乾水溢螟蟊疾厲之害，有禱即應，其福民之功復何量耶？
福善平施公碑記譯文
行善者得福，作惡者受禍，這是人世間的規律；自滿(mǎn)者招損，謙虛者受益，這是神的靈驗所在。所以秉承山川星辰之靈氣而誕生者，才是英明睿智的神人。因此，在陽(yáng)世為人，則作忠良正直之臣，在幽界為神，則為靈驗威嚴之主，無(wú)不以順天理、行大道，而彰顯神靈的威赫之名。受人敬仰的福善平施公李詭祖，本是山東淄川人，北魏孝文帝時(shí)，出任曲梁縣令。他心存英明的品德，具備睿智的才能，決斷如神明，謀略若圣人。當時(shí)曲梁縣有妖狐和洪水災害，李公當即鏟除妖孽，拯救百姓，恩澤遍布四方，人民得到安康，他在任期間政績(jì)卓著(zhù)，當地百姓深受其恩，在他升天之后，就立神廟來(lái)敬奉他，獻祭品來(lái)報答他的恩惠?？季考漓胍幘?，能抵御災難驅除禍患，人民則祭祀他。正因為這個(gè)道理，于是到后唐明宗天成年間享受二祀，被封為增靈德侯，他作為神的靈驗越來(lái)越得以彰顯。到了宋真宗咸平年間，朝廷頒旨再次增修廟宇規模，其神廟更加雄偉壯觀(guān)。到大元天歷二年，李詭祖被加封為福善平施公，更加尊崇其祭祀之事，因為多種書(shū)上解釋?zhuān)猩频酶Ｗ鲪菏艿?，并依據善惡大小進(jìn)行賞罰，來(lái)彰顯神的英明德化，也十分合乎禮儀。傳說(shuō)當時(shí)金國各地正遭受水火之災，許多房屋被夷為平地，只有李公神廟巋然獨存，因此說(shuō)明該神與諸神不同，現在凡遇到干旱水澇害蟲(chóng)疾病等災難，只要祈禱就能見(jiàn)效，其護佑庶民的功勞之大，怎么輕易就能夠測量呢？（參照康熙、乾隆、光緒《廣平府志》翻譯）
附王一鶚《重修增福李公祠碑記》
（摘自光緒十九年《廣平府志》卷三十九· 古跡略· 祠宇）
祠崇祀舊邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。時(shí)殛狐妖，塞橫水，心切民隱，貽?？锥?，既逝之后，民作廟祀之。蓋能御大災，捍大患，固祀典之。所宜祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，則廟之所由建也遠矣！明興，晉祀名宦廟，仍唐封，以便民之伏臘薦享。災祥祈禳者，公多靈異，每禱輒應。嘉靖初年，按使毀淫祠，議及公廟，稽功德獨存之。廟制：中為享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前重門(mén)，次樂(lè )樓，后燕宮。積歲，兩廊燕宮就圮。迄乙未秋，鄉民宋淵等，請于祝侯斗南，倡議捐資，聚材鳩工。正梁宇，新覆構，耀金碧，藻檐朱棟，飾牖畫(huà)垣，民咸樂(lè )趨，不月而煥然。且增建穿廊及廣生殿，以循古典，以循時(shí)制，廟其大備矣乎！歲時(shí)伏臘，百姓祀公于廟，而公墳墓在安上村。朱邑所謂子孫愛(ài)我，不如桐鄉之民也！則公之尸祝于茲土也，固宜與名宦崇祀，共垂不朽矣。（府志上王一鶚碑記與網(wǎng)上流傳碑記有十幾處不同，似因不同版本所致，今均按光緒府志改之。因已有高人翻譯，在此不再狗尾續貂，請各位仔細閱讀為盼?。?/span>
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