本文節選自趙艷《佛傳與文本：釋迦牟尼神話(huà)》，全書(shū)以佛傳文本為基礎，以“八相成道”的過(guò)程為主要線(xiàn)索，將釋迦牟尼神話(huà)分為誕生、降魔成道、初轉法輪、涅槃四個(gè)主要部分。成功還原釋迦摩尼從擁有“人性”到被賦予“神性”，從歷史人物轉變?yōu)樯裨?huà)人物的全過(guò)程。
作者廣泛搜羅古代絲綢之路沿線(xiàn)犍陀羅、柯?tīng)柨俗问?、敦煌莫高窟的眾多佛教造像、石窟壁?huà)等藝術(shù)瑰寶，圖文并茂，生動(dòng)、立體地展現了釋迦牟尼神話(huà)中描繪的世界。
01
芳香之國”——犍陀羅
犍陀羅（Gandhāra），意為“芳香”，印度河以東地區四季常青，流芳溢香，即為“芳香之國”。“犍陀羅”之名于公元前6世紀初被首次使用，印度教經(jīng)典《梨俱吠陀》（Rig Veda）曾提到過(guò)犍陀羅人的優(yōu)質(zhì)羊毛。“犍陀羅”作為一個(gè)地區或者國家，出現于古典佛教經(jīng)典巴利語(yǔ)的《增支部經(jīng)典》和梵文的《大史》中。漢譯佛教經(jīng)典中亦有關(guān)于“犍陀羅”的記載，《法顯傳》中稱(chēng)為“揵陀衛國”?！侗蔽荷萆刮饔蛴洝酚浭?，“至正光元年四月中旬，入干陀羅國，土地與烏場(chǎng)國相似，本名業(yè)波羅，為嚈噠所滅”。指出犍陀羅最終被匈奴所滅，8世紀末，印度教取代佛教，佛教從犍陀羅地區消失。玄奘在《大唐西域記》中稱(chēng)其為“健馱邏”。
狹義的犍陀羅指印度次大陸西北部，今巴基斯坦白沙瓦平原地區。廣義的犍陀羅還包括其東部旁遮普地區的塔克西拉、西部今阿富汗的大部分地區以及北部斯瓦特地區，即現在巴基斯坦西北部。此地區處在高溫潮濕的印度以及干燥的中亞諸國之間，從西向北有興都庫什山脈、帕米爾山脈和喀喇昆侖等險要山脈，是古絲綢之路的三岔路口，因此在歷史上始終是東西方民族沖突與交融的要地。自公元前6世紀起，安息人、希臘人、塞人、帕提亞人和貴霜人相繼入侵。
到古波斯帝國大流士統治時(shí)期，犍陀羅是其統轄的23個(gè)州中的一個(gè)（圖1），位列第12。“當今君主大流士說(shuō)：在阿胡拉·瑪茲達的庇護下，我征服了外波斯諸國，統治了他們。他們向我納貢，執行我的命令。我的法律牢牢地控制著(zhù)他們：米地亞、巴克特里亞、犍陀羅……”
圖1 波斯統治下的犍陀羅人 德國考古所藏
從公元前327年開(kāi)始，亞歷山大大帝東征入侵印度次大陸西北部，一年后，亞歷山大大帝滅波斯薩珊王朝，將其領(lǐng)土納入馬其頓版圖。公元前326年渡過(guò)印度河，抵達犍陀羅的塔克西拉。“犍陀羅的歷史有很長(cháng)一段時(shí)間同亞歷山大的這次入侵及其影響密切相關(guān)。”他的這段短暫的入侵是西北印度歷史上的轉折點(diǎn)，同時(shí)也為希臘文化的滲入創(chuàng )造了良好的條件。興都庫什山脈南側旁遮普地區在不久之后就被由旃陀羅笈多（即月護王）推翻強大的難陀王朝而建立的孔雀王朝納入版圖?？兹竿醭谌醢⒂趿粝碌氖躺系碾妨罹褪怯上ＥD語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)和印度語(yǔ)鐫刻而成。由此可以推測，當時(shí)在這一地區，三種語(yǔ)言是并存的，佛教也是在這一時(shí)期開(kāi)始傳入印度西北部。
公元前3世紀中葉，在興都庫什山脈北側，巴克特里亞（今阿富汗北部地區）的希臘人從塞琉古王朝獨立出來(lái)，于公元前200～前190年在國王德米特里（Demetrius）的帶領(lǐng)下，南下翻越興都庫什山脈入侵犍陀羅地區，建立了印度—希臘王國。自此，巴克特里亞希臘人的領(lǐng)地被分為兩個(gè)部分，即北部的希臘—巴克特里亞地區和南部的印度—希臘地區。此時(shí)的西北印度已然成為古代波斯、古代希臘和古代印度文化的交匯之地。
公元前1世紀，塞人和帕提亞人相繼入侵西北印度。自20世紀50年代由圖奇啟動(dòng)的意大利斯瓦特考古項目，經(jīng)長(cháng)達半個(gè)世紀的發(fā)掘與研究認為，犍陀羅藝術(shù)的萌芽可推至塞人統治時(shí)期，即公元前1世紀至1世紀初。在帕提亞人統治時(shí)期發(fā)展至頂峰。
被大月氏人驅趕、從中亞南下并建立政權的第一批波斯游牧民族被印度人稱(chēng)為塞人。塞人成功入侵西北印度，預示著(zhù)印度—希臘統治的危機，希臘人被徹底擊潰，他們完全放棄了旁遮普西部地區。
帕提亞人在公元前312年至前248年一直受希臘人的塞琉古王朝統治，長(cháng)約64年。他們在文化、服飾、官方語(yǔ)言以及統治方式上都深受希臘人影響，在很大程度上接受了希臘文化和文明。在帕提亞人的統治時(shí)期，犍陀羅的佛教藝術(shù)得以全面發(fā)展。
1世紀中期，貴霜人勢力日漸強大，約于60年，貴霜部落首領(lǐng)結束了帕提亞人的統治。至迦膩色迦王在位期間，貴霜王朝已經(jīng)成為統治著(zhù)從巴克特里亞到犍陀羅，乃至中印度的大帝國，并與羅馬政權建立了非常密切的政治和商業(yè)關(guān)系。
北枕喜馬拉雅山的印度次大陸的西北部是一個(gè)頻頻受到外族入侵的地區，戰亂頻繁、民不聊生，這也是佛教在此得以發(fā)展的重要原因。約翰·馬歇爾認為從閻膏珍到韋蘇提婆一世的貴霜統治早期是犍陀羅佛教藝術(shù)的繁盛期。
貴霜韋蘇提婆王朝的迦膩色迦王時(shí)期，佛像已經(jīng)出現確定無(wú)疑。迦膩色迦王是一位偉大的君主，被稱(chēng)為“犍陀羅王”，其統治時(shí)期疆土從木鹿擴展至于闐和鹿野苑，從錫爾河流域至安曼海，包括了康居和迦濕彌羅。迦膩色迦王信奉佛教，有“阿育王第二”之稱(chēng)。
雖然貴霜王朝的統治于230年因薩珊統治者的進(jìn)攻而結束，薩珊王朝的統治于390年因寄多羅貴霜人的入侵而結束，但有的史學(xué)家將寄多羅貴霜稱(chēng)為小貴霜時(shí)期。因為此期間完全效仿祖先，犍陀羅佛教藝術(shù)十分興盛，直到460年白匈奴入侵為止。
02
希臘文化的滲入和與印度文化的互動(dòng)
釋迦牟尼神話(huà)圖像的真正出現、形成與成熟離不開(kāi)其他文化因素對犍陀羅當地文化的浸染與影響。希臘文化是諸多因素中重要的一種。
?（1）錢(qián)幣與神像
錢(qián)幣是理解犍陀羅地區的宗教現象與希臘文化融入當地傳統的珍貴線(xiàn)索。從塞琉古王朝獨立出來(lái)、入侵犍陀羅地區巴克特里亞的希臘人發(fā)行的錢(qián)幣是在犍陀羅地區發(fā)現的最早的錢(qián)幣。雖然這一時(shí)期幣面的圖像上還沒(méi)有出現釋迦牟尼佛像圖案，但錢(qián)幣的主題均涉及神話(huà)題材。
圖2 方形銀幣（大象） 約2世紀
當時(shí)犍陀羅地區的佛教經(jīng)典通常采用流行于北印度的婆羅米文，但錢(qián)幣的正面銘文為希臘語(yǔ)，背面為犍陀羅俗語(yǔ)。幣面圖像雖然有大象（圖2）、瘤牛等典型的印度圖案，但更多的是希臘傳統圖像——希臘類(lèi)型的神：主要為太陽(yáng)神赫利俄斯（Helios）、月女神塞勒涅（Selene）、火神赫淮斯托斯（Hephaestus）和大力神赫拉克勒斯（Heracles）（圖3）等。這似乎表明，希臘文化與波斯文化對犍陀羅地區的影響首先表現在錢(qián)幣圖像上。
圖3 赫拉克勒斯 約公元前3世紀
公元前155年左右執政的米南德王（公元前155～前130年在位）聲名顯赫。以寓言形式記載印度歷史上重大事件而聞名的《瑜伽往事書(shū)》記述了米南德王征服印度的事實(shí)，他是諸多希臘國王中唯一見(jiàn)于印度文獻者。這一時(shí)期，米南德王發(fā)行的錢(qián)幣依然遵循希臘古典傳統，錢(qián)幣的正面為向左、戴頭飾、持皮制標槍的國王半身像和意為“屬于米南德王，救世主”的希臘銘文；背面為左向、右手持盾作投擲狀的雅典娜·阿爾西德莫斯（Athena Alkidemos）像（圖4）。
圖4 米南德王（公元前155～前130年在位）德拉克馬銀幣
相關(guān)出土實(shí)物以及史料研究表明，涉及釋迦牟尼形象的錢(qián)幣鑄造始于貴霜王朝迦膩色迦王時(shí)期，不僅有金幣，而且有銅幣。在阿富汗一座佛教遺址中出土的迦膩色迦金幣，正面為釋迦牟尼正面站立像，像旁有希臘字母銘文“Boddo”（佛陀），有拉長(cháng)的耳垂、頭光、肉髻和舉身光，釋迦牟尼身著(zhù)僧伽蒂（Sanghati），右手作施無(wú)畏印，左手提僧伽蒂的折邊，被認為是最早出現在錢(qián)幣上的釋迦牟尼形象。反面為國王側身站立像，頭戴頭盔和王冠，身著(zhù)及膝戰袍，左手持一把長(cháng)矛站立于火祭壇旁，火焰從肩部升起（圖5）。由此說(shuō)明，迦膩色迦王不僅皈依佛教，同時(shí)也信奉波斯拜火教。
圖5 迦膩色迦金幣 大英博物館藏
制于1世紀、現藏于波士頓美術(shù)館的另一枚迦膩色迦金幣，由頭光和身光環(huán)繞的釋迦牟尼立佛，左手持蓮花，右手作施無(wú)畏?。▓D6），整個(gè)幣面造像特征與上述金幣幾乎相同。只是保存得更加完好，圖像也更為清晰。同樣的造像特征也見(jiàn)于迦膩色迦銅幣。
圖6 迦膩色迦金幣 波士頓美術(shù)館藏
?（2）化妝盤(pán)：希臘精神的載體
公元前1世紀至1世紀盛行于犍陀羅地區的化妝盤(pán)，是希臘文化滲入的證明。早在公元前7世紀左右，希臘就出現了描繪特洛伊（Troy）戰爭場(chǎng)景的耶波魯博斯盤(pán)（圖7）。公元前5世紀末的酒神的狂女化妝盤(pán)（如圖8），表現的是圍繞著(zhù)酒神狄俄尼索斯崇拜展開(kāi)的狂歡活動(dòng)的場(chǎng)景。
圖7 耶波魯博斯盤(pán) 約公元前600年 大英博物館藏
圖8 酒神的狂女 公元前5世紀末 英國不列顛博物館藏
犍陀羅塔克西拉之西爾卡普共發(fā)現69件化妝盤(pán)。西爾卡普平面圖呈棋盤(pán)狀，是公元前2世紀左右巴克特里亞統治者德米特里征服犍陀羅地區后，以塔克西拉為都城，在塔姆拉河對岸新建的一座城市，并筑有帶堡壘的石墻。棋盤(pán)式布局是當時(shí)希臘化世界流行的城市布局，與這一地區那些彎曲的街巷、無(wú)規劃的布局形成鮮明對比。
西爾卡普的化妝盤(pán)中除了混有印度圖案和風(fēng)格的制品外，大部分是純粹希臘化風(fēng)格的制品，鐫刻的圖案多表現希臘神話(huà)中的內容。最常見(jiàn)的有阿波羅（Apollo）與達芙妮（Daphne）（圖9）、喝醉的狄俄尼索斯（Dionysus）或狄俄尼索斯與阿里阿德涅（Ariadne）的婚禮、阿佛洛狄忒（Aphrodite）與帕里斯（Paris）、阿佛洛狄忒懲罰厄洛斯（Eros）以及海洋女神涅瑞伊得斯（Nereids）騎海獸（圖10）等。
圖9 阿波羅與達芙妮 犍陀羅西爾卡普出土 卡拉奇巴基斯塔國家博物館藏
圖10 涅瑞伊得斯騎海獸 倫敦大英博物館藏
涉及上述內容的神話(huà)最能體現原欲與理性相互制約平衡的希臘精神。例如，厄洛斯，意為“愛(ài)情”或者“情欲”，是愛(ài)情的化身，是阿佛洛狄忒的伙伴和使者。厄洛斯挽弓射向神祇和凡人的金箭，百發(fā)百中，能喚起他們心中的愛(ài)情，使其難以自拔，而與歡樂(lè )、幸福的愛(ài)情一同而來(lái)的還有憂(yōu)愁和痛苦。在俄耳普斯教中，厄洛斯是宇宙的創(chuàng )造者，在希臘化時(shí)期，成為痛苦的安慰者，他的雕像成為墓上紀念物。其形象常常是長(cháng)著(zhù)金翅膀的頑皮孩子。太陽(yáng)神阿波羅就是因為批評了厄洛斯而身中金箭，以致無(wú)可救藥地愛(ài)上了月桂女神達芙妮。
03
釋迦牟尼佛像：
寫(xiě)實(shí)人形與超人內涵相結合
“希臘人”這個(gè)希臘各部族的統稱(chēng)，最早出現在公元前8世紀至前7世紀，正是在這個(gè)歷史時(shí)期，“希臘藝術(shù)開(kāi)啟了主宰西方藝術(shù)的傳統并延續至今，尤其是古希臘的雕塑……古風(fēng)時(shí)期和古典時(shí)期的五百年間，希臘藝術(shù)家開(kāi)創(chuàng )性地實(shí)驗了一種再現人體的方法，從此成為西方自然主義造型藝術(shù)的基本參照”。希臘藝術(shù)家的作品大多以希臘神話(huà)為題材，希臘神話(huà)不僅是希臘藝術(shù)取之不盡的寶庫，也是希臘藝術(shù)產(chǎn)生的土壤。希臘神話(huà)在歷史的進(jìn)程中沖破了巫術(shù)的桎梏，雖然還不可能完全否定超自然力量的存在，但其成功地將這種超自然的能力轉化為人的形象，并賦予神祇以人性。因此，希臘神話(huà)最重要的特征是“神、人同形同性”。希臘神話(huà)中的神祇除了具有神祇的特殊能力——長(cháng)生不老，隨意變形，其好惡態(tài)度對人類(lèi)的生殺禍福起著(zhù)決定性作用之外，他們和人一樣，有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關(guān)系，是人格化了的形象。制作雕像本身就是個(gè)人或者集體表達共同信仰的最直接的方式。釋迦牟尼佛像的出現也恰好印證了這一點(diǎn)。
為了打破“不表現釋迦牟尼形象的傳統”，經(jīng)歷了漫長(cháng)的猶豫、嘗試和發(fā)展，在吸收希臘雕塑藝術(shù)之精髓的基礎之上，出現的釋迦牟尼佛像具有高度的寫(xiě)實(shí)性。約制作于1世紀末，現藏于白沙瓦博物館的“祇園布施”，被約翰·馬歇爾認為是最早的人形佛像。在這幅浮雕作品中，釋迦牟尼完全以凡人的形象出現，與其他五個(gè)人物等高站成一排，以圓形頭光顯示其神圣的身份（圖11）。
圖11 祇園布施 約1世紀末 白沙瓦博物館藏
制于3世紀、犍陀羅地區出土的“從三十三天降凡”浮雕中，釋迦牟尼完全以人形佛的形象從三道寶階上拾級而下，其身形大小與普通人物相同，身著(zhù)羅馬長(cháng)袍“托格”（Toge）（圖12）。為了表現釋迦牟尼超凡脫俗的圣者形象，突出象征光明的圓形頭光，像頭部多呈現阿波羅式的希臘美男子特征：波浪式的頭發(fā)、挺直的鼻梁、輪廓清晰的嘴唇、微微突出的下巴。同時(shí)兼具亞洲人的面部特征：略微突出的眼睛、弓形眉毛、圓形臉龐、長(cháng)長(cháng)的耳垂（圖13）。這是受希臘藝術(shù)浸染的犍陀羅模式佛傳圖像中釋迦牟尼的形象特征，并直接影響了于闐地區釋迦牟尼神話(huà)圖像的風(fēng)格。
圖12 從三十三天降凡 犍陀羅地區 2～4世紀 倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館藏
釋迦牟尼佛像通常大于其他人像，分立像和坐像兩種。釋迦牟尼立像采用希臘羅馬式的雙腳微微分開(kāi)，置于地面或蓮花之上，重心近乎一條垂直的且類(lèi)似圓柱的站立方式，如同穿過(guò)并支撐宇宙的理想軸（圖14）。
圖13 不朽的釋迦牟尼 犍陀羅 3世紀 巴黎吉美博物館藏
圖14 釋迦牟尼立像 犍陀羅地區 3～4世紀 印度昌迪加爾 國家博物館藏
釋迦牟尼的坐姿（Asana）往往是蓮花坐（Padmasana），按照古代印度人沉思的習慣結跏趺坐，雙腳交叉，足心向上，平放于盤(pán)屈的大腿上（圖15），呈現近乎完美的三角形，這也是明顯的希臘雕像風(fēng)格。
圖15 釋迦牟尼坐像 犍陀羅地區 2～3世紀 德國柏林國立博物館 亞洲藝術(shù)館藏
釋迦牟尼佛像不僅具有凡人的形體，而且兼具超人的內涵。其藝術(shù)的表現方式就是：將印度傳說(shuō)中圣人所具有的“三十二大人相”（dvātri??advaralaksa?a）中的幾種瑞相用于釋迦牟尼佛像的造型上。其中最為突出的就是“眉間白毫相”（ūr?ā-ke?a）和“頂成肉髻相”（us?īsa-siraskatā）。“白毫相”為“兩眉之間有白毫，右旋常放光也”。造像中，眉間白毫常用凸雕的小圓點(diǎn)（圖16）或者凹雕的小圓洼（圖17）表示，意為智慧的光源。其頭后的光環(huán)謂之頭光（Halo），也被稱(chēng)為背光或圓光，是白毫輻射的光輝暈圈，象征著(zhù)光明。“肉髻相”也被稱(chēng)為“無(wú)見(jiàn)頂相”，以一切有情皆不能見(jiàn)，故也。肉髻被認為是釋迦牟尼頭頂的肉或者是頂骨隆起，天生為戴王冠而長(cháng)，象征著(zhù)釋迦牟尼超乎凡人的智慧圣者形象。造像中，頂上肉髻常常覆蓋著(zhù)希臘式的波浪卷發(fā)。釋迦牟尼面部表情莊嚴而高貴，平淡而冷靜，強調沉思內省的精神因素，給予觀(guān)者安慰和鼓舞?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期的釋迦牟尼形象是希臘化藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)人體與印度佛教的象征標志的結合。
圖16 釋迦牟尼頭像 白沙瓦博物館藏
圖17 釋迦牟尼頭像 白沙瓦博物館藏
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