▲唐代詩(shī)人白居易手跡《白氏文集古抄殘卷》 

日本東京國立博物館藏

▲白居易擬畫(huà)像 

白居易（772—846）， 

字樂(lè )天，號香山居士，祖籍山西太原。 

官至翰林學(xué)士、左贊善大夫， 

晚年曾官至太子少傅。 

他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣， 

語(yǔ)言平易通俗， 

有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。

傳世有《白氏長(cháng)慶集》。 

如今， 

在日本東京國立博物館， 

保存有一件非常完整的書(shū)法手跡， 

據說(shuō)是白居易唯一的真跡。  

一起來(lái)看看大詩(shī)人的字寫(xiě)的怎么樣吧！ 

是不是和他的詩(shī)一樣優(yōu)秀呢？

▲白居易手跡《白氏文集古抄殘卷》

字太??？

看不清楚，

放大再看看！

▲白居易手跡《白氏文集古抄殘卷》

2021年6月， 

山西著(zhù)名作家趙瑜撰寫(xiě)的著(zhù)作： 

《人間要好詩(shī)——白居易傳》由作家出版社出版。 

該書(shū)從白居易在當前時(shí)代下， 

在和國外產(chǎn)生的巨大影響入筆， 

道出這位唐代詩(shī)人偉大的一生。  

在該書(shū)創(chuàng )作接近尾聲時(shí)，

趙瑜曾接受《映像》雜志專(zhuān)訪(fǎng)， 

披露了大唐才子白居易的身世之謎， 

以及許多鮮為人知的故事， 

令人耳目一新。 

趙瑜， 

以紀實(shí)寫(xiě)作屹立中國文壇，

而撰寫(xiě)古人傳記還是第一次。

采訪(fǎng)過(guò)程中，

趙瑜先生侃侃而談， 

從白居易的籍貫之謎說(shuō)到詩(shī)歌傳播， 

再到唐朝政治、文化制度，

仿如展開(kāi)了一幅大唐畫(huà)卷。

現將訪(fǎng)談內容整理如下：

▲趙瑜先生在蘇州白居易祠堂 

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三人談｜玩物志：趙瑜藏貓  

記者：趙老師，先說(shuō)一下大家最關(guān)心的問(wèn)題吧，白居易到底是不是山西人？

趙瑜：這個(gè)問(wèn)題有意思。白居易在自己的簡(jiǎn)介里常說(shuō)自己是太原人，實(shí)際上，事情相當遙遠。他的祖先要追溯到秦國功臣白起，就是長(cháng)平之戰坑殺趙卒的白起。對于這場(chǎng)戰爭，山西人并不陌生，長(cháng)平之戰秦趙爭奪上黨，戰爭就發(fā)生在長(cháng)治高平交界處。秦統一全國后，白起兒子白仲的封地確實(shí)是太原，但傳到他們這一支，已經(jīng)過(guò)去了好幾百年，這一支族人到過(guò)許多地方，比如河南、陜北。白居易他們家是文官家庭，敦儒書(shū)香之家。在曾祖父之前就從太原離開(kāi)了，幾代人都在山西以外做官，沒(méi)有上過(guò)五品，父親官階最高做到了襄州別駕。白居易出生于河南新鄭，在徐州符離長(cháng)大。他們家還在陜西渭南買(mǎi)過(guò)地，白居易為母丁憂(yōu)就在那里。所以，現在渭南人說(shuō)他是渭南人。他又出生于新鄭，新鄭人說(shuō)他是新鄭人，也不是沒(méi)有道理。

白居易一生從沒(méi)有來(lái)過(guò)太原。為什么他說(shuō)自己是太原人呢？一來(lái)祖上源出白起、白仲，二來(lái)他在唐朝為官，而太原是李唐王朝龍興之地，唐朝把太原定為北都，唐人重視北方淵源，以此籍貫自稱(chēng)，有與當朝皇帝成為老鄉的榮耀。相同的事例很多，還有劉禹錫、李商隱等人，也將自己祖上與皇族攀附，可又查無(wú)實(shí)據。身為唐臣，總有些可以理解的想法吧。

還有一個(gè)有趣的例子，就是柳宗元。史書(shū)列為河東郡望，山西人。但祖上早已族遷吳越。韓愈寫(xiě)柳墓志銘，也說(shuō)明柳父仍在江南做官。他積極參加的永貞革新集團，正是南人集團。革新失敗，憲宗力貶八司馬，柳宗元一生沒(méi)有回朝，他畢生堅不認錯，為表心跡，晚年在作品中干脆自認吳人。直到清代文章，還把他列為吳人。柳宗元祖上實(shí)為西周柳下惠，河東三大姓氏之一。但他生于西安，長(cháng)在江南，始終沒(méi)有來(lái)過(guò)山西。他不把李皇認老鄉，是晉人卻不會(huì )錯。

學(xué)界對白居易的故鄉還有說(shuō)法，認為他屬于胡人一族，白姓就是由龜茲胡人所改。陳寅恪先生持這個(gè)看法，同樣查無(wú)實(shí)據。

記者：您為什么愿意接受撰寫(xiě)《白居易傳》這項工作？畢竟您更喜歡或者愿意自己去發(fā)現紀實(shí)題材，比如《尋找巴金的黛莉》《馬家軍調查》。

趙瑜：我們這一代作家，最熟知革命文藝，乃至蘇俄文學(xué)，卻沒(méi)有系統地學(xué)習中國古典文化，這是“文革”造成的。寫(xiě)作這么久，完全靠自己東拉西扯地學(xué)習，生吞活剝，對古典文化的了解浮皮潦草，缺失了古典文化的訓練和修養，幾近無(wú)根之木。與三十年代學(xué)貫中西的作家相比，更是汗顏。因而看待現實(shí)問(wèn)題也會(huì )缺少歷史眼光。寫(xiě)到一定程度，很需要補課，特別是唐宋時(shí)期，中國文化達到了高峰，通過(guò)這種方式系統地學(xué)下來(lái)，必有收獲?？创逅囊詠?lái)對傳統文化的批判，也不能簡(jiǎn)單盲目，不分青紅皂白，一概否定或肯定。寫(xiě)作白居易的過(guò)程，更感到如此，就算給自己充電。對歷史，對傳統文化，對古典文學(xué)有了一定深度的認識，才能更好地指引寫(xiě)作，是大有益處的。

▲蘇州白居易祠堂

記者：通過(guò)對白居易的挖掘，您最大的感受是什么？

趙瑜：過(guò)去，對文豪詩(shī)杰的評價(jià)往往比較簡(jiǎn)單，注意力集中于創(chuàng )作者的個(gè)性特征。就說(shuō)白居易吧，總是說(shuō)他的現實(shí)主義斗爭性和人民性，唐憲宗元和年間，他和韓愈、柳宗元、李紳、元稹一起倡導新樂(lè )府運動(dòng)，即“詩(shī)到元和體變新”，開(kāi)宗立派，好像都是個(gè)人、個(gè)性原因形成的。廣為流傳的《秦中吟》《新樂(lè )府》《長(cháng)恨歌》針砭時(shí)弊，敢說(shuō)“漢皇重色思傾國”，批評“君王從此不早朝”，一系列的諷諭詩(shī)篇，造成了白詩(shī)在中國文學(xué)當中的獨特地位，也是中國文學(xué)史的重要篇章。至今我們都能感覺(jué)到他的才華和膽略，其個(gè)性色彩異常鮮明。

但我在對他一生事跡的梳理中發(fā)現，造成這種文化現象，個(gè)人因素是有的，更主要的原因，是有了唐代的文化和政治制度，才可能造就一大批這樣的作品和詩(shī)人，才有杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的名篇，杜甫又深重地影響了白居易。白居易又影響了晚唐的皮日休乃至宋代的蘇東坡。唐代思想文化的自信與開(kāi)放，允許他們發(fā)揮，文字獄最少。唐朝整個(gè)知識群體乃至全社會(huì )都有發(fā)言權，大人物和小百姓，都敢于以詩(shī)言志講真話(huà)，好作品層出不窮，詩(shī)歌成就至今無(wú)法超越，對于外來(lái)文化也能接受，并融為己有，是真正的海納百川。

▲日本學(xué)界在白居易墓地立碑

記者：到底是什么樣的制度造成這樣的現象？

趙瑜：是啊，到底是什么制度，讓他們，讓李白、杜甫以及白居易們能夠沒(méi)有顧忌地創(chuàng )作發(fā)言？是頂層設計中的言官制度，也叫諫官制度、詞官制度。

唐朝將近三百年，極少增加官位，從學(xué)習隋朝的三省六部制開(kāi)始，涉吏官階和部門(mén)，只增加了兩個(gè)官位，這兩個(gè)官位叫什么呢？后來(lái)，有個(gè)詞叫“拾遺補闕”，這并不是現在咱們講的文史補漏工作，而是兩種官名，拾遺有左拾遺右拾遺，補闕有左補闕右補闕，隸屬于中書(shū)省或門(mén)下省，此官唐初即有安排，到武則天正式成型?；始屹x予他們職責，就是要對朝綱提意見(jiàn)，只有做到這樣了，才認為你是忠誠于國家。拾遺、補闕的官階并不高，只是七品八品，就怕你官階一高，舍不得講真話(huà)。八品官，卻在朝中列為近臣，直接參加早朝，上街遇到御史，不須回避。唐帝國有陳子昂、王維、杜甫、元稹、白居易、杜牧、岑參、韋莊、柳公權、張九齡等近百位文豪，做過(guò)這兩種官。杜甫畢生以做過(guò)左拾遺為巨大光榮，也是他人生最歡樂(lè )的一段時(shí)光。

正是這個(gè)制度才是誕生諷諭詩(shī)歌及言論自由的保障，要振興大唐就得重視言官，同時(shí)明確規定，宰相的舊屬和兒子，不得擔任這兩種官，就怕你護短說(shuō)假話(huà)。白居易寫(xiě)出的那么多詩(shī)歌，新樂(lè )府、歌行體、諷喻詩(shī)，從理論上強調“美刺比興”即美善刺惡，強調“言者無(wú)罪，聞?wù)咦阋越?rdquo;，經(jīng)常對朝廷發(fā)表批評言論，都與言官制度密切相關(guān)。高層言官“美刺現事”的風(fēng)尚，又很好地影響了文壇和全社會(huì )。

在唐朝，并非進(jìn)士及第就可以做官，這只能證明你是學(xué)霸，還要經(jīng)過(guò)吏部的詮試，考試合格才可以得到官職，其中一門(mén)考項叫作“直言極諫科”，是常設科考重頭戲。

你聽(tīng)聽(tīng)這名稱(chēng)，直言極諫，毫無(wú)保留啊。白居易應吏部之試，撰《策林》75篇，規勸君王“以天下心為心，以百姓欲為欲”，要皇王“以理自修，以法自理”，甚至在第21篇中，敢于說(shuō)出“人之困窮由君之奢欲”這樣的狠話(huà)，都是公開(kāi)的。憲宗認為考得很好，批準為第四名。如果沒(méi)有制度保障，誰(shuí)也不敢呀。這是他的治世思想，也就是政治主張，我們經(jīng)常注重他的詩(shī)，而忽略了他的政治思想。他早就提出了采詩(shī)政策，并建議專(zhuān)門(mén)設置采詩(shī)官，也就是取得朝野精華來(lái)變革朝政。他在《與元九書(shū)》中提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”，這是為官使命，是說(shuō)文學(xué)更應該關(guān)注現實(shí)，并要向君王諫言。

唐朝許多成功詩(shī)杰，都是政治家和文學(xué)家雙重身份，不論是政治主張還是文學(xué)主張，在白居易身上是統一的，舉例說(shuō)《賣(mài)炭翁》，皇宮里的采辦制度有問(wèn)題，“翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。手把文書(shū)口稱(chēng)敕，回車(chē)叱牛牽向北。一車(chē)炭，千余斤，宮使驅將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。”大家理解似乎是詩(shī)人嘆惜現實(shí)的無(wú)情，實(shí)際上，白居易批的是“宮市”制度，他指出皇家絕對權力，導致“我的是我的，你的也是我的”。這“宮市”制度對百姓不公平，是惡政。這不是詩(shī)人發(fā)出的什么異常聲音，而是在呼吁要將之納入國家治理和改革。

白居易名句“心中唯念農?？?，耳里如聞饑凍聲”，在唐朝社會(huì )里，這正是主旋律，是主流聲音，不是異響。

▲洛陽(yáng)白居易墓

記者：曾經(jīng)看過(guò)一篇文章《神人白居易：我只用一半功力，就把日本折服了》，寫(xiě)到白居易用一支筆，就征服了整個(gè)日本，在日本，他簡(jiǎn)直就是詩(shī)神，日本作家沒(méi)有不讀白居易的，這是真的嗎?

趙瑜：是真的。日本推崇白居易，他的許多詩(shī)篇在日本家喻戶(hù)曉，詩(shī)好當然是一個(gè)原因，但更有一個(gè)客觀(guān)原因大家可能不會(huì )注意到。

白居易一生創(chuàng )作不斷，他是一個(gè)活著(zhù)時(shí)就廣有大名的詩(shī)人，白詩(shī)流傳下來(lái)很多，一是民間大有市場(chǎng)，士人拿白居易新詩(shī)可以當錢(qián)用，妓女爭價(jià)，說(shuō)我會(huì )唱《長(cháng)恨歌》，理應高酬。驛站亭臺到處刻有白詩(shī)，一個(gè)粉絲記性不好，滿(mǎn)身刺青刻白詩(shī)，光著(zhù)膀子炫耀。二者跟他特別注重編集子有關(guān)，幾十年間，他前后主持編成五部詩(shī)集，存之廟宇，三千多首，唐代第一。他去世時(shí)是公元846年，75歲。在此之前，也是日本派出遣唐使來(lái)朝的最后時(shí)光，日本派來(lái)的第十二批、第十三批遣唐使，還有好幾批留學(xué)生，把白居易的很多集子帶回了日本，有的集子，包括他的書(shū)法，我們國家已經(jīng)沒(méi)有了，但在日本、韓國還有收藏。到白居易去世之后，晚唐社會(huì )動(dòng)亂以及日本內部財政吃緊，沒(méi)有再派遣唐使來(lái)中國了，而李白、杜甫的詩(shī)集很晚才結集于市。從這個(gè)意義上講，白居易生逢其時(shí)，李白、杜甫的創(chuàng )作高峰期正是安史之亂，他們顛沛流離，無(wú)法安寧，詩(shī)歌失散甚多，也沒(méi)有機會(huì )編集子。白居易處于戰后，相對穩定，到處流傳他的作品，又有集子，正好遣唐使來(lái)朝，這幾個(gè)原因造成了白居易用一支筆征服日本的現象。

在亞洲周邊國家和地區也是這樣。韓國有人以重金買(mǎi)到白詩(shī)，帶回去獻給皇帝，謀取了高官，以白詩(shī)投取所好，近乎賄賂。大唐堪稱(chēng)中華民族最驕傲的時(shí)期，日本平安時(shí)代，有一本著(zhù)名詩(shī)選，叫《千載佳句》，收錄中日詩(shī)人佳詩(shī)1100首，白居易一人獨占535首，令人驚嘆。白居易研究在日本早已進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化?？上?，文化輸出完畢，幾百年之后，日本經(jīng)過(guò)革新強盛起來(lái)，我們衰敗了。

此外，有英國亞瑟·韋利等漢學(xué)家,早在民國年間就大量翻譯白詩(shī),并寫(xiě)出專(zhuān)著(zhù)《白居易的生活與時(shí)代》, 在英國和美國同時(shí)出版,西方國家介紹中國詩(shī)人的第一部傳記, 就是白居易。目前, 以英語(yǔ)為主翻譯白居易作品的譯本，多達189種，各國圖書(shū)館都有白詩(shī)，可達1800多家。真正顯示了中華詩(shī)歌超越時(shí)空的力量。

記者：白居易一生中有紅顏知己?jiǎn)幔?/span>

趙瑜：當然有。他那首著(zhù)名的“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，相信大家都知道，這是他養的兩個(gè)家伎，其實(shí)曾有更多，還對她們寵愛(ài)有加。

這就要說(shuō)到唐朝的婚姻制度，大唐的制度很合理，一夫一妻制，但是，大家都可以納妾蓄伎。柳宗元正妻去世后，有好幾位女性陪他生活多年，且生兒育女，這不是毛病。唐時(shí)，歌伎院是官辦的，很開(kāi)放，有西域新潮音樂(lè )，眾多歌伎翩翩起舞，在大唐，歌舞娛伎不是缺點(diǎn)，不是生活作風(fēng)問(wèn)題，歌伎也不是今天的妓女，光知道賣(mài)肉。白居易一輩子婚娶楊氏而始終，而樊素和小蠻則是人性的補充。要說(shuō)他的最?lèi)?ài)，要數他年少生活在符離時(shí)的一個(gè)美麗村姑，名叫湘靈，他們戀愛(ài)8年，白居易一生寫(xiě)了幾十首詩(shī)給她，有《寄湘靈》等等，可惜門(mén)不當戶(hù)不對，他們不可能成眷屬，這讓白居易懷念了一輩子。湘靈送他一雙繡花鞋，他始終帶在身邊，貶官江州還帶著(zhù)。

白居易一生重情，重友情，重愛(ài)情，寫(xiě)了大量的同情女性的詩(shī)。如《上陽(yáng)白發(fā)人》，他同情宮女，倡導人性，希望改善內宮政策，分批釋放宮女，曾有一批釋放了900多，將近1000人。

▲洛陽(yáng)白園

記者：白居易一生有什么有趣的事嗎？或者詩(shī)歌的誕生與他的人生有什么樣的關(guān)系？

趙瑜：白居易打小學(xué)習條件不好，考取進(jìn)士之前，父親去世，俸祿終結，家庭負擔很重，加上戰亂，流離了很多地方，他曾經(jīng)背著(zhù)長(cháng)兄交給他的一袋糧食，步行千里，從浮梁背到北方，交給母親，使他充分地體察了中下層社會(huì )的苦難。后來(lái)在符離有一段安穩日子，刻苦學(xué)習。但他參加基層考試還要跑到宣州，他有個(gè)長(cháng)兄在浮梁任縣簿，叔叔在宣州做官，他是以宣州“學(xué)籍”的貢生，被舉薦參加長(cháng)安考試的。

這又要說(shuō)到唐朝廣招才學(xué)的制度，一個(gè)州郡，你舉薦的學(xué)子總是考不上，比如三年荒疏，朝廷這就會(huì )懷疑你的公正性，科考舞弊，罪名極重。所以推薦時(shí)一定挑最好的，才能確?？嫉蒙?。從而維系人才輩出的局面。像“文革”中，十年封閉高考，或以白卷為榮，可謂史無(wú)前例的荒唐。

白居易到長(cháng)安，大家都傳“長(cháng)安米貴，居大不易”的掌故，這話(huà)確實(shí)是前輩顧況所說(shuō)，但說(shuō)這話(huà)時(shí)，白居易才十幾歲，并沒(méi)有去過(guò)長(cháng)安，實(shí)是顧況被貶南方，見(jiàn)到白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，轉而贊嘆 “得道個(gè)語(yǔ)，居亦易矣”?？渌羞@樣的詩(shī)才，到長(cháng)安就不用發(fā)愁生存了，而不是后來(lái)傳的，少年白居易在長(cháng)安拜見(jiàn)顧況所發(fā)生。白居易在宣州，發(fā)現李白墓塚就在當涂，他找到了，感嘆已經(jīng)凋零，就寫(xiě)下了“可憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文”。只因李白去世十年，杜甫去世兩年后，白居易才出生的，也就是772年。

唐朝的時(shí)候做官不搞終身制，任期3年，還得再考，或等待重新安排。就是前面提到的，白居易先考中進(jìn)士，再考上校書(shū)郎，三年期滿(mǎn)，參加吏部考試，在考試準備中，《策林》等治國篇章誕生了，這一次考上，才能到陜西周至縣做個(gè)縣尉，是個(gè)副職。大縣一正兩副，小縣一正一副，不像我們現在設有幾大班子，副縣一度多達近十位。白居易做縣尉時(shí)，看到政策和民眾并不和諧，寫(xiě)下了著(zhù)名的《觀(guān)刈麥》，還有《宿紫閣山北村》，他看到神策軍，也就是皇家警衛，采伐建筑材料蠻橫地砍了老百姓的樹(shù)，這些樹(shù)，老百姓養了三十年，是留做大用的，卻被宦官統領(lǐng)的“采造家”無(wú)償砍伐，“暴卒”橫行鄉里，百姓避禍無(wú)言，都是政策有誤。他在反思自上而下的關(guān)系，寫(xiě)出他看到的事情。

這時(shí)有兩個(gè)周至縣的鋼絲朋友，是進(jìn)士而無(wú)官，一個(gè)叫王質(zhì)夫，一個(gè)叫陳鴻，這兩人攛掇他寫(xiě)出了偉大的《長(cháng)恨歌》。安史之亂能怨女人嗎？他們同情楊玉環(huán)，他們說(shuō)，只有你老白能寫(xiě)好，別人不行，白居易禁不住忽悠，在一個(gè)寺廟里，奮筆表達了戰后反思的真情實(shí)感，縣尉任職未滿(mǎn)，這首警策朝政的大詩(shī)傳到了長(cháng)安，朝野爭相傳誦，歌女放聲演唱，卻沒(méi)有遭到朝廷的批評，唐憲宗不但沒(méi)有因為白居易譴責了自己的爺爺而有責怪他，還問(wèn)，這是不是去年參加考試的白居易？身邊人說(shuō)是，好了，提拔，白居易就在縣尉任期不滿(mǎn)時(shí)，被召回朝中光榮擔任左拾遺，還是翰林學(xué)士，也就是剛才說(shuō)的言官，就近行走于皇室，這一來(lái)讓你罵個(gè)夠。不久，七品言官白居易，因為平亂掃藩之事，竟然和皇帝當堂爭吵起來(lái)?；实凼懿涣?，向宰相李絳埋怨，說(shuō)白居易這小子不給我面子，李絳勸帝：這正好說(shuō)明了白居易的忠誠！皇帝釋然。左拾遺的職責就是直言極諫，唐皇雖然“渴聞讜言”，但忠言逆耳，有時(shí)也會(huì )受不了，以致喜怒無(wú)常，利益受到損害的舊勢力也會(huì )展開(kāi)攻擊，但有制度和無(wú)制度大不一樣，制度之內進(jìn)言畢竟不算犯罪，是制度保全了年輕的大才子。

我們寫(xiě)白居易，寫(xiě)歷史，也是為今天著(zhù)想，才有啟示意義。通過(guò)對唐朝制度的考察，可以看到今天制度上的缺陷。由于制度使然，言官才可以盡情地提建議，但你不是言官時(shí)，可以繼續寫(xiě)詩(shī)，正式提建議就要小心。后來(lái)，白居易得到提升，離開(kāi)拾遺崗位，丁憂(yōu)以后做了太子贊善，置身東宮輔教。這時(shí)，主戰派武元衡宰相被藩鎮刺客砍了，裴度被刺幸存，白居易一沖動(dòng)，急急上奏建言嚴懲兇手，而太子宮中官，不得主動(dòng)參政議政，也有規矩，這在保守派和憎惡白居易的人, 特別是宦官集團看來(lái)，那是不允許的，原先你是諫官，拿你沒(méi)辦法，現在就可以奏你越職言事，妄議朝政，于是白居易被羅織罪名，貶到江州。也就是今天的江西九江。這下《琵琶行》問(wèn)世了。至此, 牢騷還是可以發(fā)的，“同是天涯淪落人”嘛。后來(lái)，量移忠州刺史。直至憲宗被害， 穆宗登基，召回離京六年的詩(shī)人。

學(xué)界一向認為, 白居易前半生奮勇直言兼濟天下, 后半生知足保和獨善其身, 表相的確如此, 但是我們更應該看到制度的因素, 身不任拾遺臣職, 失去了諍言讜諫的可能,  便只有努力做個(gè)清廉好官。此后，白居易一路提升，為官二十載，官至太子太傅, 從一品，以刑部尚書(shū)致仕，75歲逝于洛陽(yáng)。墓地祭者無(wú)數，灑酒成泥不可行，人們還是懷念他愛(ài)講真話(huà)，做真人。但倘若沒(méi)有制度保障，也早就被殺了。

白居易一生歷經(jīng)多朝，德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗, 去世時(shí)已是宣宗。宣宗皇帝企盼晚唐中興，曾要重新起用“直言極諫”的白居易任宰相，因年事已高, 任用了白居易的侄子白敏中為相。白居易在洛陽(yáng)辭世，宣宗帝親自寫(xiě)詩(shī)悼念，“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè )天。童子解吟長(cháng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然。”御筆追悼詩(shī)人，史所罕有，也只在唐朝見(jiàn)此獨例。

宋朝往后，限制言論的文字獄越來(lái)越嚴酷，蘇軾因詩(shī)案被貶黃岡，險些丟了性命。這時(shí)他尤其追念白居易，因而效法白居易曾在忠州東坡植樹(shù)之舉，詠念白居易“東坡種樹(shù)”詩(shī)，在黃岡小城東門(mén)外也開(kāi)了一片荒坡, 種花植樹(shù)，取號東坡居士，此名留傳后世，比實(shí)名還響亮。蘇東坡一生崇敬白居易，縱筆為文敢直言，執政為官辦實(shí)事。及至元明，禁言更甚，待到晚清，啥也不讓說(shuō)，直言者動(dòng)不動(dòng)殺頭，連影射也不能活, 也就徹底衰敗了。凡失敗君王, 都制造了一個(gè)禁止講真話(huà)的時(shí)代。只有提倡和保障講真話(huà)，并形成制度，才是推動(dòng)社會(huì )變革、實(shí)現國家強盛的前提條件。

記者：您用幾句話(huà)，總結一下白居易吧。

趙瑜：白居易是個(gè)真性情的正派人，體現了中唐文豪詩(shī)杰的才華和風(fēng)骨。他愛(ài)詩(shī)，就像寫(xiě)日記似的寫(xiě)詩(shī)，世稱(chēng)“詩(shī)魔”。又愛(ài)直言紀實(shí)，也就留下了唐代生活的真實(shí)記錄，成為考察中唐政治、經(jīng)濟、文化的重要文本。為中華民族留下了非常寶貴的精神文化遺產(chǎn)，也為中國詩(shī)歌造就了世界級影響。“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”，對后世影響極大，如今面對中國文壇，猶可深思。偉大的白居易既然始終認為自己是太原人，那么今天我們山西人來(lái)了解他、讀懂他也有重要意義。

▲洛陽(yáng)白園內的白亭

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