11月3日，阿多尼斯的詩(shī)篇在上海民生現代美術(shù)館響起。上海民生現代美術(shù)館舉辦的“詩(shī)歌來(lái)到美術(shù)館”第六十二期“阿多尼斯朗讀交流會(huì )”，邀請到了在世界詩(shī)壇享有盛譽(yù)的詩(shī)人阿多尼斯，500多名詩(shī)歌愛(ài)好者從全國各地趕來(lái)，與阿多尼斯輪交流詩(shī)歌與生活的奧義。八十九歲高齡的阿多尼斯依然十分健談，靈動(dòng)又幽默，他對人生的思考解讀令在場(chǎng)觀(guān)眾或釋?xiě)岩恍蚺氖址Q(chēng)贊。朗讀會(huì )上，阿多尼斯還與讀者們輪流朗誦著(zhù)他的新作《桂花》。
活動(dòng)現場(chǎng) 圖片來(lái)源：王寅
對阿多尼斯來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是人生中的一盞奇妙的明燈，詩(shī)和愛(ài)一樣，是人在通往未知的旅途中重要的伴侶和朋友。
阿多尼斯曾數次來(lái)到中國作交流，與許多詩(shī)人結下深厚友誼。近日，阿多尼斯還出版了中國題材的長(cháng)詩(shī)《桂花》，記述了他2018年九、十月間的中國之行，尤其是皖南和黃山之行的印象、感受和思考。整部長(cháng)詩(shī)由50首相對獨立的詩(shī)作構成，字里行間隨處流露出他對中國的自然景觀(guān)和悠久的歷史文化的熱愛(ài)，以及他對中國人民的情誼。
阿多尼斯雖然常年生活在法國，但他也和大多數阿拉伯人一樣，頗受阿拉伯文化傳統中對中國正面、友好的集體想象的影響。而之前幾次圓滿(mǎn)的訪(fǎng)華經(jīng)歷，也加深了他對中國的友好感情。因此，友誼是長(cháng)詩(shī)《桂花》的基調之一，阿多尼斯對中國自然、文化和友人的深情厚誼在詩(shī)中溢于言表。他眼里的中國，“不是線(xiàn)條的縱橫，而是光的迸發(fā)”。他心中的中國女性，是“云翳的隊列，被形式的雷霆環(huán)繞，由意義的閃電引導”。他在長(cháng)詩(shī)的尾聲寫(xiě)道：“友誼是否可以聲稱(chēng)：唯有自己才是世界的珍寶？再見(jiàn)了，孔子，再見(jiàn)了，黃山——男主人！再見(jiàn)了，桂花樹(shù)——女主人！太陽(yáng)在追隨詩(shī)人們。”以此來(lái)向中國自然和文化致意。
阿拉伯世界沒(méi)有桂花這種植物，阿拉伯語(yǔ)中也沒(méi)有這個(gè)單詞（只能根據英語(yǔ)Osmanthus音譯）。當阿多尼斯將長(cháng)詩(shī)定名為《桂花》時(shí)，譯者薛慶國曾問(wèn)阿多尼斯為什么如此定名？阿多尼斯稍加思忖道：因為中國在他心目中的印象，就如桂花一樣。在詩(shī)中，阿多尼斯寫(xiě)道：“請告訴我，樹(shù)根：這芳香物質(zhì)是否也含有我的血脈？桂花樹(shù)，我要向你表白：你崇高而珍貴，普通又特殊，但又混雜于眾樹(shù)之間：這恰恰是你的可貴！”
阿多尼斯在中國
阿多尼斯第一次訪(fǎng)問(wèn)中國、訪(fǎng)問(wèn)上海是在1981年，當年的情景仍然令他記憶尤新。“30多年前我來(lái)上海時(shí)，我剛剛從紐約回來(lái)，所以當時(shí)上海給我的感覺(jué)就像是紐約的某個(gè)被遺棄的、落后的郊區，壓抑而令人傷感。2009年我又一次到訪(fǎng)上海，簡(jiǎn)直無(wú)法相信自己的眼睛，這是一個(gè)全新的城市。今天我再次看到的上海，已經(jīng)是一個(gè)和紐約并駕齊驅?zhuān)踔猎谀承┓矫骈_(kāi)始超越紐約的城市。這種巨變令我驚訝、感慨，這其中一定隱含著(zhù)上海人民巨大的創(chuàng )造力。創(chuàng )造上海奇跡的上海人、中國人，已經(jīng)是我詩(shī)歌想象的一部分了。”阿多尼斯在朗讀會(huì )上說(shuō)，他能在上海感受到一種和他心心相印的氣質(zhì)。
怎么定義詩(shī)人？詩(shī)歌和藝術(shù)的關(guān)系是什么？面對讀者的提問(wèn)，阿多尼斯的回答簡(jiǎn)約而深邃。“你的詩(shī)有沒(méi)有帶來(lái)改變？我們不能將詩(shī)人簡(jiǎn)單地理解為寫(xiě)詩(shī)的人，有的人寫(xiě)下詩(shī)句，但他/她并不是詩(shī)人。在我看來(lái)，詩(shī)人的意義在于是否能給這個(gè)世界帶來(lái)改變和新的理解。”
在阿多尼斯看來(lái)，偉大的創(chuàng )造性工作，都是詩(shī)歌，因為它們帶來(lái)了改變，偉大藝術(shù)家都是詩(shī)人。“一幅畫(huà)作最重要的不是眼中所見(jiàn)，而是其背后看不見(jiàn)的詩(shī)意。詩(shī)歌是可以改變世界的。我創(chuàng )作的藝術(shù)，包括詩(shī)歌，除了力圖在詞語(yǔ)層面賦予語(yǔ)言新的生命，還力圖將造型藝術(shù)的元素引入詩(shī)篇。你在掛在墻上的畫(huà)作中可以看到，墨汁、色彩、造型、書(shū)法和詩(shī)歌融為一體，你可以稱(chēng)之為造型的詩(shī)篇。這是我的一種嘗試，我是否成功了，這并不重要。對于藝術(shù)而言，最重要的是，你一直葆有嘗試、發(fā)現的沖動(dòng)和勇氣。比一幅畫(huà)更重要的，是畫(huà)背后隱匿的催人發(fā)現和求知的欲望。”
阿多尼斯是什么時(shí)候決定成為詩(shī)人的呢？阿多尼斯笑著(zhù)說(shuō)，詩(shī)人實(shí)在是太顛沛流離了，在阿拉伯沒(méi)有人愿意將女兒嫁給一個(gè)詩(shī)人，但人什么時(shí)候和詩(shī)走在一起是無(wú)法自己決定的，“就像男女之間的愛(ài)情，愛(ài)情的火花到底是什么時(shí)候燃起的無(wú)法解釋。但是我可以肯定的是，詩(shī)歌的火花誕生后，倘若沒(méi)有了詩(shī)歌，那么我的人生就沒(méi)有意義。我和詩(shī)歌之間的關(guān)系讓我感到很幸福，但我和世界之間的關(guān)系是痛苦的，這種痛苦也反映在我的詩(shī)歌中。我愿意犧牲我和世界的關(guān)系來(lái)?yè)Q取我和詩(shī)歌的關(guān)系。”
詩(shī)歌還能讓人不被裹挾在時(shí)代的洪流中而保持清醒，阿多尼斯主張人的主動(dòng)性，“人不能被時(shí)代奴役和改變，人應該改變時(shí)代。但現在的情況是，人越來(lái)越屈服于時(shí)代，尤其是在高度機械化時(shí)代，人很容易變得麻木，如同機器一般。無(wú)論如何現代化，都應該保持人性。”
回到小家層面上，阿多尼斯如何看待與子女的關(guān)系？“如果一個(gè)孩子沒(méi)有叛逆父親，在深刻的意義上他其實(shí)是在殺死父親，”阿多尼斯語(yǔ)出驚人，他進(jìn)一步解釋?zhuān)虝?huì )了孩子自由，而孩子教會(huì )了他叛逆的自由，“自由叛逆同時(shí)尊重長(cháng)輩，這是我覺(jué)得兒女應該做的事情。”
阿多尼斯對年輕詩(shī)人的建議是：“一，對你的父輩發(fā)起‘革命’，以便讓他們獲得解放，并讓他們有機會(huì )進(jìn)入未來(lái)。否則，他們會(huì )被往昔吞噬。向他們發(fā)起‘革命’，以便讓他們繼續獲得生命；二，對你們自己發(fā)起‘革命’，對被傳統、習慣、主流文化觀(guān)念占領(lǐng)的你們的頭腦發(fā)起‘革命’，嘗試將這些東西從大腦中清除，去聆聽(tīng)發(fā)自自己內心和身體的聲音。書(shū)寫(xiě)屬于你們自己的身體、夢(mèng)想和憂(yōu)患，創(chuàng )造你們自己的語(yǔ)言，不要雷同；三，無(wú)論取得多大成就，保持謙虛，對自己說(shuō)：我依然什么都沒(méi)寫(xiě)呢，我更好的作品，將由未來(lái)的我完成。”
在今日的時(shí)代，詩(shī)歌的未來(lái)，依然是不值得擔心的。阿多尼斯自信地告訴大家：世界上只要有愛(ài)和死亡，詩(shī)歌就會(huì )一直存在。
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