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蘇軾曾云：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫(huà)至于吳道子，書(shū)至于顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。”唐代顏真卿秉性正直，篤實(shí)純厚，以義烈名于時(shí)，無(wú)論其人格與書(shū)法均是映照古今。日本東京國立博物館今年閉幕的顏真卿大展曾引發(fā)中日學(xué)者以及書(shū)法界的熱議與討論。
這一大展的余波與影響仍在發(fā)酵，包括對當下書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的思考、借鑒與實(shí)踐。2019年5月25日，展覽“致顏真卿——全國書(shū)寫(xiě)藝術(shù)邀請展”在上海寶龍藝術(shù)中心對外展出，展覽呈現老中青十二位藝術(shù)家對顏真卿臨摹及再創(chuàng )造的書(shū)法作品，同時(shí)舉辦的研討會(huì )也就中國書(shū)法臨摹與當下書(shū)寫(xiě)的潛能進(jìn)行了討論。此次展覽布展頗具匠心，一方面是大的空間以傳統美學(xué)意蘊呈現了一批大尺幅作品，另一方面，既有臨摹顏真卿的作品，也有以借鑒顏體筆意進(jìn)行創(chuàng )作的大幅書(shū)法作品，其中知名書(shū)法家沃興華臨顏真卿的《裴將軍詩(shī)》達十米之長(cháng)。
策展方認為，今天重新理解與體悟顏真卿，仍有著(zhù)巨大意義，他是傳統書(shū)法的集大成者之一，其在各個(gè)方向上的創(chuàng )造，依然是當下書(shū)法本體創(chuàng )作的重要資源，特別是其寶貴的日常書(shū)寫(xiě)及其精神內核，有待進(jìn)一步轉化。
澎湃新聞獲悉，展覽“致顏真卿——全國書(shū)寫(xiě)藝術(shù)邀請展”展出的還包括白砥、陳量、胡抗美、姜華、劉彥湖、魯大東、施立剛、吳從容、楊濤、曾翔、張目達等的百余件書(shū)寫(xiě)藝術(shù)作品。
展覽現場(chǎng)
展覽現場(chǎng)
展覽現場(chǎng)
顏真卿在中國書(shū)法史上是承上啟下式的集大成者，上接魏晉，下啟宋元，開(kāi)創(chuàng )了一種有別于傳統二王體系的路徑，其在各個(gè)方向上的創(chuàng )造，依然是當下書(shū)法本體創(chuàng )作的重要資源，特別是其寶貴的日常書(shū)寫(xiě)，有待進(jìn)一步轉化。而此次上海寶龍藝術(shù)中心策劃‘致顏真—全國書(shū)寫(xiě)藝術(shù)邀請展’也是出于此意，希望在書(shū)寫(xiě)的基礎上，舉辦一次關(guān)于臨摹、意臨、創(chuàng )作等各個(gè)方面探索性的時(shí)效展。
談及策劃籌辦此次展覽的目的，寶龍文化發(fā)展基金會(huì )副主席裴今梅告訴澎湃新聞?dòng)浾?，這一展覽既是向顏真卿致敬，也是希望讓人們真正的開(kāi)始關(guān)注書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，“我們希望把顏真卿的精神請回來(lái)，希望現在的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)家和更多的書(shū)法愛(ài)好者能真正的關(guān)注到書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的本真，能從心而發(fā)的來(lái)做書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，把書(shū)寫(xiě)傳統精神，文脈融入到當下人的精神生活中，融入到他們的日常書(shū)寫(xiě)中。”
展覽現場(chǎng)
展覽現場(chǎng)
“今年可以稱(chēng)為顏真卿元年，從日本的‘顏真卿大展’以來(lái)，書(shū)畫(huà)愛(ài)好者對顏真卿的關(guān)注持續升高。此外，中國當代藝術(shù)出現的抄襲的現象，也是個(gè)非常大的事件。這兩個(gè)事情共同構成了一個(gè)問(wèn)題的核心：中國藝術(shù)也好，西方藝術(shù)也好，就是該如何借鑒。”談及策展起源，策展人滿(mǎn)意說(shuō)，“在中國藝術(shù)中，書(shū)法臨帖是傳統中最重要的形式。在傳統的教學(xué)過(guò)程中，主要的標志是以王羲之為核心的帖學(xué)系統。”
沃興華，寫(xiě)意顏真卿《爭座位帖》
施立剛，《節臨顏真卿爭座位》
在策展者與一些參與研討的學(xué)者看來(lái)，當下的一些書(shū)法教育或許是把書(shū)法固定化了，把書(shū)法的想象力給束縛了，導致了對很多問(wèn)題的認識出現了障礙，出現了偏差，出現了單面性、偏面性。“書(shū)法并不是技術(shù)性的話(huà)題，書(shū)寫(xiě)本身也是多元的，它不僅僅是紙、筆的問(wèn)題，不僅僅是筆墨的問(wèn)題，它也是思學(xué)，是一個(gè)人對知識認識譜系的問(wèn)題，也是一個(gè)人的心性修養，乃至一個(gè)人生命的顯現。 ”
此次參展的藝術(shù)家，他們正以不同的知識結構、視覺(jué)素養，從各自角度生成與延異。展出的不同的臨摹作品和創(chuàng )作作品取決于個(gè)人對另一個(gè)人的轉化能力。十二位藝術(shù)家在以顏真卿為共同目標時(shí)，創(chuàng )造了不同的書(shū)寫(xiě)面貌，從中可以看到不同的人對顏真卿的理解及觸動(dòng)的差異。
劉彥湖， 《顏魯公筆意》寫(xiě)真噴繪
顏真卿的雄渾書(shū)風(fēng)，“大用外腓，真體內充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(cháng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來(lái)之無(wú)窮。”他在王羲之的基礎上，開(kāi)拓了中國書(shū)法前所未有的宏大格局和正大氣象，達到了骨力和含蓄的高度統一，完成了雄渾、寬博的新體楷書(shū)創(chuàng )作，樹(shù)立了唐代楷書(shū)的典范，并留下了《祭侄文稿》、《爭座位帖》、《多寶塔碑》等偉大的書(shū)法作品。而其書(shū)風(fēng)也與他高尚的人格相契合，成為書(shū)如其人、書(shū)法美與人格美完美集合的范例。
如果說(shuō)王羲之是晉代尚韻書(shū)風(fēng)的最高代表，那么顏真卿則是唐代尚法書(shū)風(fēng)的集大成者。而有了晉代尚韻、唐代尚法，宋代尚意也就順理成章、應運而生了。
在展覽現場(chǎng)，澎湃新聞?dòng)^察到，不少參展者主要通過(guò)對顏真卿的《祭侄文稿》、《爭座位帖》及《裴將軍帖》進(jìn)行臨摹、創(chuàng )作，也有一些注重形式的探索性書(shū)寫(xiě)作品。
吳從容，臨顏真卿《祭侄文稿》
白砥，節臨顏真卿《祭侄文稿》《敘本帖》組合
顏真卿《祭侄文稿》寫(xiě)于公元758年，距今已有1250多年，是追祭從侄顏季明的草稿。參展者吳從容臨摹的《祭侄文稿》則長(cháng)達6米多，意在呈現當下與古人的關(guān)系。吳從容表示，“時(shí)代要反映的是一個(gè)時(shí)代的真實(shí)面貌。我們無(wú)法呈現真正的千年前的顏真卿到底是什么樣的，藝術(shù)家要做的是從自身的角度上去看待，我們今天的人和傳統之間的關(guān)系是你自己對傳統的認識和再認識之間的關(guān)系。由于我們對古人還是有很大的距離，所以我在做臨寫(xiě)的時(shí)候是有意的把顏本放大了，盡管字不同，但在精神上要一致。”
吳從容，臨顏真卿《爭座位帖》局部
《裴將軍詩(shī)》傳為唐代顏真卿書(shū)，現有墨跡本和刻本傳世。盡管在考證上一直受到歷史的懷疑，而這件作品所顯現的形式與藝術(shù)價(jià)值卻一直在當代藝術(shù)當中被演繹。作為80年代以來(lái)流行書(shū)風(fēng)的杰出代表，沃興華對于中國書(shū)法審美的拓展具有很高的見(jiàn)解。如今，傳統的審美停留在二王體系及帖學(xué)體系下，并未將性情的，高揚的東西彰顯出來(lái)。此次沃興華的作品臨《裴將軍詩(shī)》就呈現出書(shū)寫(xiě)中的掙扎、痛苦無(wú)奈、超演性的筆力及碑帖融合的概念。
沃興華臨《裴將軍詩(shī)》局部
沃興華本人在觀(guān)看展覽后，對此次展覽策劃的呈現和表現力都給予較高肯定。而在策展人看來(lái)，“這一融合，在書(shū)法表現形式下顯得非常有價(jià)值。這對于我們理解現代書(shū)法，對于書(shū)法的何去何從有非常巨大的參考意義。很多人恰恰是把顏真卿的字寫(xiě)得太顏真卿了，在失去自我的狀態(tài)下臨摹，最后走向的是一種形式的像，而不是精神的像。 ”
胡抗美，臨顏真卿《裴將軍碑》
曾翔，臨顏真卿《裴將軍碑》
此外，胡抗美的臨《裴將軍碑》則有著(zhù)極大的豐富性，觀(guān)眾從中可見(jiàn)其對于線(xiàn)條豐富性的轉化以及搭構、章法的研究。
在展陳上，此次展覽也是做了一番苦功夫。澎湃新聞?dòng)浾咴诂F場(chǎng)看到，策展方對書(shū)法展的布置進(jìn)行了一系列的革新，除了常見(jiàn)的立軸懸掛外，有的作品是懸空掛起的，有些是半懸空月亮形吊掛，以一種夸張的形式來(lái)展示書(shū)法的本真及書(shū)法展覽的更多可能性。
裴今梅表示，如何在一個(gè)大的當代空間里突顯傳統書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的魅力是布展所考慮的。“我們打破了常規的書(shū)法展陳方式，用了很多當下藝術(shù)的展陳方式，除正常的書(shū)法展示外，還有‘月亮形吊掛式’展陳、也有‘窗簾式’展陳，希望把書(shū)寫(xiě)藝術(shù)真正地提到藝術(shù)的層面來(lái)和觀(guān)眾交流，給人耳目一新的感覺(jué)。”
展覽現場(chǎng)，曾翔臨《祭侄文稿》
楊濤，節臨《麻姑仙壇記》
姜華《基于顏書(shū)的延異》系列
張目達《圖符》系列
在策展者看來(lái)，展覽也是探討世界藝術(shù)層面中如何看待東方文化的可能性。“我們現在談到當代藝術(shù)就覺(jué)得是西方的東西，其實(shí)是一個(gè)錯誤的觀(guān)念，中國的藝術(shù)也可以非常的當代，而且任何藝術(shù)都可以非常的當代，只是我們做的形式，做的精神是不是能夠達到一個(gè)相對的高度。今日西方藝術(shù)在中國已經(jīng)蔓延到方方面面，中國人的視覺(jué)習慣與思維邏輯，絕大多數依附在西方的價(jià)值體系之下，如果不盡早轉變這種價(jià)值觀(guān)與評價(jià)標準，中國的藝術(shù)，將永遠處于西方的‘挾持’與體系之下，而在他人‘籬下’或是在西方藝術(shù)本體上‘寄生’的中國藝術(shù)，是不可能有自由的，也不可能有自主性，這種結構性的內部調整，亟待解決。”
研討會(huì )現場(chǎng)
值得一提的是，展覽開(kāi)幕前，特此舉行了以“書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的當下潛能”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì )，參展藝術(shù)家、策展人及知名畫(huà)家蕭海春、藝術(shù)評論界施晗、丘巧新、顧村言等出席了研討會(huì )。與會(huì )者對當下新出現的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，進(jìn)行了多個(gè)維度的討論，話(huà)題涉及書(shū)寫(xiě)的空間美學(xué)、臨帖的陷阱辨析；癲狂、悲憤、吼書(shū)等激越行動(dòng)對書(shū)寫(xiě)的勢能影響等。
知名書(shū)畫(huà)家蕭海于顏真卿《爭座位帖》用力極深，他表示，他對中國書(shū)法的態(tài)度一直是敬畏的，這次展覽的一些作品如沃興華的《裴將軍詩(shī)》氣勢很大，他同時(shí)提醒當下的書(shū)寫(xiě)，“如果書(shū)法過(guò)于追求形式化那就離開(kāi)了書(shū)法的本義。書(shū)法一直鼓勵創(chuàng )新，但不可刻意追求樣式在前，創(chuàng )新與變異是在有著(zhù)真正法度的基礎之上，是真正自然形成的。”
對于臨帖，一些參展者認為，絕不是簡(jiǎn)單的依葫蘆畫(huà)瓢，更不是炫奇斗巧，其出發(fā)點(diǎn)乃是為了生成差異化的創(chuàng )造潛能，“它不是簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)、結體、章法對另一個(gè)點(diǎn)畫(huà)、結體、章法的動(dòng)態(tài)謄襲，而是介于兩種不同狀態(tài)間的經(jīng)驗差異化的再綿延，也是化被動(dòng)為主動(dòng)的一個(gè)轉化過(guò)程。”
當下的書(shū)寫(xiě)與傳統的日常書(shū)寫(xiě)已有一定的距離，部分視覺(jué)化呈現也是客觀(guān)現實(shí)，但與會(huì )一些評論家也對書(shū)法過(guò)于追求視覺(jué)化提出了反思，“書(shū)跡即心跡，當下還是要回到對顏魯公書(shū)如其人的角度來(lái)理解中國書(shū)法，如果過(guò)于追求視覺(jué)化與技巧無(wú)疑都會(huì )陷入一個(gè)怪圈。”
開(kāi)幕現場(chǎng)，策展者與參展者合影
此次展覽持續至6月20日。
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