“天仙配”故事
武安溯源
武序增
“ 樹(shù)上鳥(niǎo)兒成雙對 綠水青山帶笑顏
從今再不受那奴役苦 夫妻雙雙把家還
你耕田來(lái)我織布 我挑水來(lái)你澆園
寒窯雖破能避風(fēng)雨 夫妻恩愛(ài)苦也甜
你我好比鴛鴦鳥(niǎo) 比翼雙飛在人間 ”
一曲膾炙人口悠婉動(dòng)聽(tīng)的“天仙配”對唱，大人小孩誰(shuí)也能哼上幾句?？烧l(shuí)知，這婦孺皆知的“天仙配”故事竟發(fā)生在武安境內。
董永故里——行孝村
董永行孝的故事最早見(jiàn)于東晉干寶（？～336）編撰的中國古代志怪小說(shuō)集《搜神記》和東漢末年武梁祠石刻畫(huà)像。之后，董永與七女神的感人故事被編入很多戲曲中，較早的為明代傳奇劇《織錦記》，最有名的是近代黃梅戲《天仙配》，以及據此劇拍攝之影片。其實(shí)，天仙配的故事在武安早已深入人心。上世紀五十年代，武安縣人民劇團（邯鄲地區平調落子劇團前身）為將這一故事搬上舞臺，曾以平調《張七姐落凡》《百日緣》（秦崇德飾董永，李秀奇飾七仙女）編排上演，后定名為《天仙配》，在武安及周邊太行山麓久唱不衰。
關(guān)于“天仙配”的主人公董永，據有關(guān)文獻記載，其姓董，名永，字延平，乃東漢年間秀才。是我國歷史上著(zhù)名的“二十四孝” 人物之一，即元代郭居敬編繪《二十四孝圖》中的第八孝，他侍奉雙親、賣(mài)身葬父的孝行被奉為我國傳統孝道文化的典范，倍受推崇。
據考，董永就是武安行孝（今行考）村人，村中有“董永故里” 閣、“董永墓”和“行孝”村名為證。
行考村位于古城午汲南一里許，現有人口四百余，農耕為主。據村里人講，早時(shí)村莊在村南小里坡，只因莊內經(jīng)常出小里（小偷），人們疑村址“小里坡”是“小里”之嫌，后將村莊挪于現址。
據說(shuō)，董永祖籍是鼓山西麓董家莊村人，在其爺爺那輩就舉家遷于行孝村居住生活。初時(shí)，董家有糧田地畝。董永幼時(shí)喪母，之后，他一邊農耕一邊學(xué)習詩(shī)書(shū)。在他25歲那年，父親年愈六十。這一年時(shí)遇旱荒，井內生煙，樹(shù)頭生火，米糧高貴，有錢(qián)難買(mǎi)。董永聽(tīng)說(shuō)南洺河上游十里店，有一傅員外經(jīng)常幫窮濟困。于是，董永辭別父親，翻山越嶺來(lái)到十里店傅員外門(mén)前求助，正巧趕上傅長(cháng)者在門(mén)前施舍錢(qián)糧，不問(wèn)男女皆得救濟。董永遂得錢(qián)十貫，米一斗，謝了長(cháng)者，火急回轉。董永將所得善錢(qián)買(mǎi)下些柴米，才與父親暫度難關(guān)。豈料半月之后，其父因久饑寒困積勞成疾，忽然一臥不起，無(wú)錢(qián)醫治，五六日后便氣絕身亡。董永哀痛萬(wàn)分，幾番昏絕。
屋漏偏遭連夜雨，行船又撞打頭風(fēng)。董父突然離丗，董永舉手無(wú)措，無(wú)奈，到村里娘舅家借來(lái)二匹布，一匹絹換具棺木，將父親入殮停喪家中，但又無(wú)錢(qián)葬埋，早晚靈前泣哭。轉眼過(guò)了年余，一日，董永忽然想起了曾救濟過(guò)自己的十里店傅員外，不由心生一計：“可否賣(mài)身做傭，換錢(qián)葬父”。當日便告別鄉親，離家投奔十里店傅長(cháng)者家去。隨后便是家喻戶(hù)曉的董永“賣(mài)身葬父”，孝動(dòng)天地，途中巧遇七仙女下凡姻緣巧合的天仙配故事。
行孝村出了個(gè)董永大孝子。后人有感于董永的孝心，為紀念董永，行孝村老百姓專(zhuān)門(mén)在村里為其建起了“董永故里” 閣。在行孝村采訪(fǎng)，村民張增田祥細介紹了“董永故里” 閣的具體情況。
該閣坐落于村西頭，橫跨南北，閣下為西去的大道。閣體長(cháng)約三丈，拱洞寬丈余，進(jìn)深約兩丈。磚砌園型拱門(mén)，內側拱門(mén)上方鑲一長(cháng)方磚刻匾額，園型滾磚鑲邊，陽(yáng)刻漢隸 “董永故里”四字。拱門(mén)北側還鑲一塊長(cháng)方型瓦面轉鑲邊的石碑，記載著(zhù)建閣情況。閣的頂端青石壓邊，四周砌跺口耳墻。村里兒童常在閣上玩耍戲鬧。新中國成立后，為了交通便利，發(fā)展生產(chǎn)，于1966年整體拆除，后在原址新建成現在的牌坊。由于無(wú)資料可查，“董永故里” 閣到底建于何時(shí)，行孝人現在誰(shuí)也說(shuō)不清楚。
關(guān)于董永墓，行孝村民張松山老人記憶猶新。董永墓位于行孝村東的的一塊平地中央，四鄰八村人人皆知。該地約200多畝，西半部屬行孝村耕種，東半部為均河村耕種。墓塚在行孝地一側，坎山離向（子午向）黃土園錐型狀，墓塚直徑約兩丈余，四角分別立有石墓樁，地面以上高約二尺，頂端為圓球狀，下為寬22厘米方型柱體。墓塚歷經(jīng)數朝曾多次被盜，其頂部曾被掘開(kāi)一大洞，借助手電筒光亮，可看到其墓室約有三間房大小。遠觀(guān)墓塚，開(kāi)闊明亮，肅穆端莊。后因不注意保護，耕種屢削逐漸縮小，20世紀七、八十年代政府號召平墳，被夷為平地。四個(gè)石墓樁三個(gè)已不之去向，只有一個(gè)作為行孝與均河村地界介石保留之今。此地因有董永墓塚，從遠古至今，行孝村人一直稱(chēng)這塊地為“董永墓地”。88歲張殿鴻老人還說(shuō)：“正因為村東有董永墓，行孝村自古就有‘東至董永墓，南至大碾盤(pán)，北至青塔的，西至玉石山’之說(shuō)。
在行孝村土生土長(cháng)的張東鎖毫不含糊地向筆者說(shuō)：“董永就是我們行孝村人，這兒不但有董永故里閣和董永墓，連‘行孝’村名也是以此而得名。該村原名叫小南莊，因出了個(gè)董永孝子，才借此取村名為‘行孝’”。在村東菩薩廟里，一同治元年重修碑記里和民國版《武安縣志》，一直沿用著(zhù)“行孝”村名。大約在民國年末 ，人們嫌“孝”字不吉，才以“考”代之，改稱(chēng)“行考”，延續至今，但人們口頭仍稱(chēng)之“行孝”。以董永行孝而命作村名的，恐怕在中國大地上為數不多。
七仙姑落凡地——樹(shù)莊九山豁
樹(shù)莊即順義莊，據載，古時(shí)此地林木茂盛，村舍掩蔽于綠蔭之中，故取村名樹(shù)莊，后演變?yōu)轫樍x莊。從樹(shù)莊村北行約一里許，有幾座南北連綿的小山峰，只見(jiàn)一條東西向羊腸小道從一山間凹低處穿過(guò)，這便是九山豁。
提起樹(shù)莊九山豁，武安人并不陌生，特別是九山豁周?chē)鷰讉€(gè)村莊，更為熟悉。究其名子，顧名思義，即九座山峰（舊稱(chēng)九峰山）南北連在一起，象一座屏障將東西隔開(kāi)，其間有一大的山豁，人們可東進(jìn)西出，因此得名九山豁。據說(shuō)，千百年來(lái)，九山豁一直是武安通往山西的大道和關(guān)口。這里灌木叢生，幽雅僻靜，景色怡人，走進(jìn)山豁之中，頓使你感到有一些神秘之感。傳說(shuō)，七仙姑下凡就落于此處。
話(huà)說(shuō)董永離家直奔十里店員外府，情愿賣(mài)身予傅家，換錢(qián)回家葬父，傅員外當下應允，隨即讓家人取一千貫錢(qián)付與董永。次日董永拜別長(cháng)者回家埋殯老父。董永將父安葬于董家莊祖墳后，過(guò)了一夜，便收拾行裝，鎖起大門(mén)，履約去往十里店，開(kāi)始了其為期三年的以奴還債生活。
且說(shuō)玉皇大帝的第七個(gè)女兒，深厭天庭生活的寂寞冷清，又被董永寒窗苦讀，賣(mài)身葬父的孝行感動(dòng)，便只身悄悄脫離天庭，沖過(guò)南天門(mén)，騰云駕霧飄向人間。正當董永急速趕路西去時(shí)，七仙女下凡九山豁，上前攔住去路，并向董永假言自己如何投親不遇，淪落異鄉，愿與他結成夫婦。董永雖然深?lèi)?ài)七仙女熱情、善良，但又想到自己如今賣(mài)身為奴，一貧如洗，怕連累她終生受苦，不愿答應婚事，……，演繹了一段仙女愛(ài)人間的情緣故事。
在樹(shù)莊村，老百姓都說(shuō)，七仙姑落凡就在樹(shù)莊九山豁，至今那里還留有七仙姑落凡所踩下的腳印。在九山豁東入口處，果然地面上有一塊東西長(cháng)290厘米，南北寬220厘米平坦巨石，上方東西向并排有兩個(gè)凹窯，長(cháng)15厘米，寬10厘米，深7厘米。村民講，這就是當年七仙姑落凡踩下的兩個(gè)腳印，腳印的前方（北）有一小圓凹窯，說(shuō)是七仙姑被董永行孝所感動(dòng)而落下的滴淚坑。為了紀念這愛(ài)情圣地，前幾年，樹(shù)莊有心村民還自發(fā)在巨石旁建起了七仙姑廟，供奉七仙神女。整個(gè)廟體由石材雕砌而成，坐北朝南，高170厘米，寬106厘米。兩部分組成，下為云紋蓮花底座，上為神龕，龕的后壁內雕刻著(zhù)七仙姑神像。石材細膩如玉，造型端莊秀麗。站在廟前，猶如身臨天仙配故事之中，仿佛看見(jiàn)七仙姑在眾姐妹的簇擁護送下，越過(guò)南天門(mén)，踩著(zhù)白云翩翩而至，在那山清水秀、峻山叢林中，與董永相會(huì )，然后又雙雙而去。距廟15米偏東北處還有一塊巨石，上有七個(gè)直徑約6厘米的圓形凹窯，傳說(shuō)這是七仙女與董永攜手回家，天兵天將逼其回宮，七仙女在這里與董永最后分離時(shí)，雙膝跪地雙手扶地悲傷落淚而留下的痕跡。
樹(shù)莊村干部連文彩告訴我們，為了永久紀念這段愛(ài)情故事，樹(shù)莊村支兩委計劃投資200萬(wàn)元，在九山豁精心打造七仙姑落凡圣地。采訪(fǎng)中，已見(jiàn)各種挖掘機器已進(jìn)入場(chǎng)地，正在緊鑼密鼓緊張施工，相信為期不遠，七仙姑落凡旅游圣地將出現在樹(shù)莊九山豁。
愛(ài)情媒證——徘徊黃土寺院老槐樹(shù)
當董永趕路在九山豁莫名其妙被七仙姑攔住后，左躲右閃不得脫身，七仙姑情愿與其成婚，董永毫無(wú)辦法便借口推辭道：“多蒙娘子厚情，又無(wú)媒人，難以成事。”仙女道：“既無(wú)媒人，你看，前方黃土寺院中有一大槐樹(shù)，不仿，我們請那槐樹(shù)為媒，豈不甚好？”在七仙姑的點(diǎn)劃下，前方果然出現一大寺院，院中有一老槐樹(shù)。兩人走進(jìn)寺院，老槐樹(shù)真的開(kāi)口說(shuō)話(huà)為他們做媒證婚，兩人拜堂成親，結成了美滿(mǎn)姻緣。共同去傅家勞動(dòng)還債，……。
這做媒的黃土寺院老槐樹(shù)，正是徘徊村黃土寺院老槐樹(shù)。董永與七仙女在樹(shù)莊九山豁相遇后，沿大道經(jīng)鋪上村西南而行，來(lái)到一村莊即現在的徘徊村。據徘徊村民說(shuō)，黃土寺院座落在徘徊村東閣內，坐北朝南，廟門(mén)高聳18個(gè)臺階，一進(jìn)三院。那棵媒人老槐樹(shù)就在中院東側，相傳樹(shù)圍丈余，樹(shù)冠遮天蔽日，董永與七仙女就是在此拜堂成親的?？上У氖?，現在這里已新建了學(xué)校，黃土寺院和那老槐樹(shù)已人去樓空。采訪(fǎng)中，村里老百姓對黃土寺院老槐樹(shù)仍情有獨鐘。七十九歲李雙全老人回憶說(shuō)：“原先寺院東南角有一戲樓，看戲時(shí)經(jīng)?？吹侥强美匣睒?shù)，歷經(jīng)風(fēng)雨，已是枯朽老樹(shù)，不見(jiàn)當年繁茂雄姿”。退休教師李虎保深有感觸地說(shuō)：“我在這里任教多年，直接參與了黃土寺院改建學(xué)校的全過(guò)程，親眼目睹了黃土寺院的始末，建校初時(shí)，那老槐樹(shù)因長(cháng)期無(wú)人管理，不知什么時(shí)候已干枯的只剩一個(gè)樹(shù)樁”。
雖然黃土寺院原址人們只看到有一個(gè)老樹(shù)樁，但令人神奇的是，在與寺院一墻之隔的西側一座民宅內，且出人意料地長(cháng)出了一棵與寺院老槐樹(shù)同一模樣大槐樹(shù)。傳說(shuō)黃土寺院老槐樹(shù)因是仙女點(diǎn)劃，預感那里不是久留之地，便慢慢穿過(guò)寺院墻基，轉到此院安家。因有新槐長(cháng)出，故寺院中只留下一棵大樹(shù)樁。在村民的引導下，我們來(lái)到了這個(gè)小院落，果然在院的的盡頭北屋門(mén)前有一棵老槐樹(shù)，只見(jiàn)老槐樹(shù)彎腰駝背、歷盡滄桑，長(cháng)長(cháng)的驅干中有幾個(gè)大洞，被厚厚的糊上了一層水泥。雖然該院落已幾易其主，但那棵老槐樹(shù)仍枝勁葉茂，充滿(mǎn)仙姿神韻，頑強地矗立在院的中央。它是董永七仙女愛(ài)情故事永恒的象征，它以自身無(wú)聲地勁茂將天仙配故事傳向一代又一代。
關(guān)于徘徊村名，這個(gè)村很早以前只是通往山西大道的歇腳店，只因董永和七仙姑相會(huì )后在這里徘徊不前，為紀念這美好姻緣，才被稱(chēng)為徘徊村。關(guān)于徘徊村名的稱(chēng)謂，包括徘徊村在內武安人自古以來(lái)不稱(chēng)徘徊(pai、huai)，而稱(chēng)“pei、hui”，這一讀音，在古今詞匯字典里都找不到根據。據說(shuō)，同樣也出自天仙配故事。即董永七仙女最后雙雙回家途經(jīng)老槐樹(shù)時(shí)，天宮玉帝派天兵天將逼七仙女回宮是從這里開(kāi)始一直追到九山豁，在此拆散了天上與人間一對美滿(mǎn)姻緣。按武安方言稱(chēng)這段姻緣可謂“賠”和“毀”的意思，用 “賠毀”二字用作村名十分不吉，故而選用徘徊二字代意，同時(shí)有字之原音原意之妙。 徘徊呼為“pei、hui”，一個(gè)村名多種含意，同稱(chēng)謂且同出一個(gè)故事，除其罕見(jiàn)之外，也是武安人方言用字的一種技巧。
賣(mài)身為役地——十里店傅氏員外府
且說(shuō)董永與七仙姑結成夫婦，攜手前行，直奔十里店員外府共同以勞役贖身。十里店，今什里店，只因過(guò)去村臨大道，有兩家店房，與固鎮（古稱(chēng)古城）相距十里，故稱(chēng)十里店。當董永與七仙姑到員外府后，住的是土窯洞，晝夜在下處磨房推磨。為使董永和七仙女多做奴役，付員外故意刁難二人，命董永只身去了小南莊絞水澆園，留七仙姑于府內七層樓上在百日內用鐵機織黃綾百卷。并應諾如按期織成，董永為奴的日子即刻到期，倆人一齊回家，否則，董永為奴的期限翻倍，三年增為六年，并立據為憑。之后，七仙女在機房燃起難香求救，引來(lái)了天宮六位姐姐下凡相助，果然在鐵機上用九十九天將百卷黃綾如數完成，按時(shí)交工，傅員外只得履行諾言,夫妻二人高高興興攜手提前回家……。
關(guān)于七仙女繡樓鐵機織黃綾之事，在民間還有多種版本的傳說(shuō)。一曰董永七仙女到付家后，付員外見(jiàn)董永帶著(zhù)個(gè)吃閑飯的，不愿意留下七仙女，七仙女自告能織布紡紗，這才有了后來(lái)的鐵機上織黃綾之事。另一曰是員外見(jiàn)董永忠厚，讓他去小南莊討賬，留七仙女在家紡織，此時(shí)，忽然當朝皇上發(fā)來(lái)圣旨，要員外在百日之內向皇宮繳納黃綾百卷，當員外百般焦急一籌莫展時(shí)，七仙女主動(dòng)請纓百日織黃綾百卷，……。
無(wú)論那個(gè)版本的傳說(shuō)，七仙女百日織黃綾百卷是不爭的事實(shí)。那發(fā)生地即是現在的石洞鄉什里店村。走進(jìn)什里店，村長(cháng)王香元告訴筆者，村內傅姓人家居多，歷史上曾出現過(guò)好幾個(gè)員外，不知那個(gè)員外為故事的原型。當時(shí)傅員外有良田千頃，房舍百間，長(cháng)工無(wú)數，還有多處布匹紡織生意，號稱(chēng)“驢駝鑰匙人抬人”富有人家。村民趙海學(xué)還告知，什里店村的員外府和后花園，歷經(jīng)數朝現在已形成一個(gè)大的居民區，稱(chēng)作花園街。盡管當年后花園已無(wú)蹤影，但在村中一民宅內仍有一地窨，村民說(shuō)那就是當年員外府后花園存放花卉的花窖，磚砌拱型狀，約一間半房子大小，在2012年春，房主才將花窖拆除改作它用。當我們漫步花園街，直見(jiàn)街的中央有一撞坐西朝東嶄新兩層樓四合院，村民說(shuō)這座院就是當年七仙姑織黃綾七層樓的原址。沿著(zhù)院落西南角樓梯拾階而上，在樓頂處我們還見(jiàn)到了拆樓時(shí)保存下來(lái)的十幾塊碩大的漢瓦。在二樓的西北角一間房?jì)?，現房主還設壇供奉著(zhù)七仙姑神像，一旁還專(zhuān)門(mén)為七仙姑放著(zhù)一架木制織布機。關(guān)于七仙姑織黃綾所用的鐵織布機，村民王長(cháng)生曾親眼見(jiàn)過(guò)，大小同普通木制織布機，長(cháng)約五尺，寬約三尺?？上г?span lang="EN-US">1958年大練鋼鐵時(shí)被化為灰盡。 “那時(shí)，七層樓只剩兩層樓，鐵機就存放在二樓，由好多人抬著(zhù)鐵機從二樓扔下，然后裝上我那馬車(chē)，是我親自將那鐵機送往高爐煉了鐵……”。在徘徊村采訪(fǎng)時(shí)，恰恰遇到了當年趕馬車(chē)拉送鐵機到鐵爐的的車(chē)夫左堂順，他向我們講述了當時(shí)拉送鐵機情景。
關(guān)于董永只身小南莊絞水澆園，那小南莊就是現在與什里店一河之隔的石洞鄉三王村。三王村西南依山，東臨南洺河。1946年至1948年晉冀魯豫邊區政府曾住該村。據供銷(xiāo)大廈保衛科長(cháng)王長(cháng)河（三王村人）講，天仙配故事中董永澆園的水井即村西后井溝的磕溜井，因井壁彎曲而得名為磕溜井，此井水甘味甜，大旱不涸，常年有甘溪溢淌，從村西流向村東匯祿閣內“得寶池”，蓄而備用。直到文革時(shí)擴建為現在的機井，才致水位下陷，失之流淌。走近機井旁，直見(jiàn)其四周仍有大片菜園，村里老百姓仍保持著(zhù)種菜習慣，男男女女繼續在這里澆園種菜，只不過(guò)取水方式由人工絞水改為水泵抽水，完全自動(dòng)化種菜了。據說(shuō)，那磕溜井南高土崖下的土窯洞就是董永和七仙女當年居住過(guò)的寒窯遺址，至今那窯洞的輪廓還清晰可見(jiàn)。
傳說(shuō)七仙女所織黃綾龍飛鳳舞天下無(wú)比，在宮中深受皇上賞識。打那以后，十里店黃綾就成為了歷朝皇上派往武安的主要貢品。由于十里店人代代為皇上紡織貢品，所以也就養育了這里人輩輩能紡會(huì )織。當時(shí)光進(jìn)入21世紀，十里店人絕大部分仍常年四季在安機織布，紡花織布已成為十里店人優(yōu)秀的生活傳統。
十里店花園街不虧是當年的員外府址，新中國成立后，從這里走出不少高官要職。其中有縣委書(shū)記、法院院長(cháng)、水利局長(cháng)等等。在20世紀中葉土地革命時(shí)期，晉冀魯豫邊區參議會(huì )、郵政總局、銀行等機關(guān)設在該村，具有重大歷史意義的《土地法大綱》在這里擬定并發(fā)布全國，從而在全國掀起了偉大的土地革命。著(zhù)名作家柯魯克夫婦專(zhuān)門(mén)著(zhù)書(shū)一部，名曰《十里店》，對十里店的土改運動(dòng)進(jìn)行了真實(shí)記述。當時(shí)勞動(dòng)能手王正氣還被晉冀魯豫邊區政府命名為土地狀元，樹(shù)為全區學(xué)習的榜樣。等等，十里店為中國革命做出了不可抹滅的歷史貢獻，十里店具有遠古的和近代的雙重優(yōu)秀歷史文化。
武安，古老文明。行考、樹(shù)莊九山豁、徘徊、什里店等地，構筑了天仙配故事的全過(guò)程，來(lái)龍去脈眉目清晰，詳細完整。與其有關(guān)的地名傳說(shuō)更為當地群眾所津津樂(lè )道，久傳不衰。因此，我們完全有理由地說(shuō)，天仙配故事無(wú)可爭辯地發(fā)生在武安境內，她是武安不可多得的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至于有關(guān)資料記載個(gè)別村莊建于明代，那只是建村時(shí)間，并非之前這里沒(méi)有人居住。武安八千年的磁山文化證明，南洺河沿岸早已是武安先人的居住生活棲息地。兩千年前發(fā)生在這里的天仙配故事是不論質(zhì)疑的，她實(shí)屬武安文明長(cháng)河中的一朵奇葩。作為當代武安人，責無(wú)旁貸有義務(wù)將其挖掘整理發(fā)揚廣大，教育后人精誠團結、和睦相處，建設自己美好的家園。
對這段美好的姻緣故事，今人有詩(shī)贊云：
孝行感天動(dòng)神仙， 七姐下凡助董男。
從東到西六十里， 情撼太行洺水邊。
忍辱負重員外府， 不懼寒窯風(fēng)雨殘。
夫妻恩愛(ài)真情注， 黃綾百卷織告還。
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