作者：宣守有 （安徽師范大學(xué)圖書(shū)館副研究員）；宣夙思（安徽中醫藥高等專(zhuān)科學(xué)校講師、西南大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院博士生）
《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，它承載著(zhù)上古先民的智慧，影響著(zhù)中華民族的思維方式和價(jià)值觀(guān)。一般認為，今本《周易》中有兩個(gè)符號系統，一個(gè)是易卦符號系統，一個(gè)是漢字系統。易卦符號系統是文王演繹的《周易》系統，漢字系統是六十四卦的卦、爻辭和《易傳》七種十篇，史稱(chēng)“十翼”。漢字系統是對易卦符號系統的解釋和說(shuō)明，是我們今天認識易卦符號系統的主要依據。本文試圖據《易經(jīng)》卦爻辭和《易傳》的解釋?zhuān)務(wù)剬σ棕苑栂到y的看法。
起源和發(fā)展
歷來(lái)人們都認為易卦符號是伏羲發(fā)明創(chuàng )造的，這在《周易·系辭下》亦有明確記載。今天看來(lái)易卦符號可能是人們在長(cháng)期的實(shí)踐中逐步發(fā)明和應用的，然后由伏羲系統整理和推廣，后經(jīng)神農、黃帝改革，夏、商的運用，文王演繹，孔子的解說(shuō)方得以流傳下來(lái)。不僅專(zhuān)家們的研究成果使這一過(guò)程越來(lái)越清晰，而且也得到出土文物的佐證。如自2014年9月開(kāi)始正式發(fā)掘的浙江義烏橋頭遺址出土大量彩陶。“許多彩陶上有奇怪的乳白色凸起點(diǎn)，三個(gè)一組或六個(gè)一組，形狀有三條杠，或三個(gè)點(diǎn)。”“還有一個(gè)由六杠‘白條紋’組成的圖形。這些由點(diǎn)點(diǎn)組成的圖案正是展示了《易經(jīng)》的河圖、洛書(shū)的信息；而白條紋組成的圖形則是易經(jīng)中的六爻卦——雷地豫。之前考古發(fā)現過(guò)的伏羲八卦都以原始八卦圖文為主，這些原始八卦圖文記錄的是八卦太陽(yáng)歷的內容，還需要考古學(xué)者進(jìn)行破譯和轉化，這類(lèi)標志在大汶口文化、崧澤文化、良渚文化、大溪文化、龍山文化遺址中均有發(fā)現，也距今6500—4000年的時(shí)間。而此次橋頭遺址中發(fā)現的伏羲卦圖文則不同于以往的原始八卦圖文，橋頭遺址中的紋飾則直接以陰陽(yáng)爻的形式出現，與流傳至今的八卦乃至六十四卦完全一致。”這些三個(gè)點(diǎn)、六個(gè)點(diǎn)；三個(gè)杠、六個(gè)杠圖案，說(shuō)明了以下三點(diǎn)：一是在伏羲前已出現易卦符號，伏羲是第一個(gè)對易卦符號進(jìn)行了系統整理，使之形成完整的體系，而非“始作八卦”；二是說(shuō)明伏羲前不僅存在零散的數字卦，也存在陰陽(yáng)符號卦；三是反映了易卦符號由數起的事實(shí)。
從歷史發(fā)展的角度看，在我國歷史上應當存在結繩記事時(shí)期、易卦符號記事時(shí)期和漢字記事的開(kāi)始。這三個(gè)階段并非截然斷開(kāi)，而是有過(guò)一個(gè)長(cháng)期并存的過(guò)渡時(shí)期，也就是說(shuō)，當易卦符號開(kāi)始使用時(shí)，結繩記事可能還在使用。當漢字萌芽并逐步走向成熟時(shí)，易卦符號已經(jīng)數次改革，并最終定型于今本《周易》。其中易卦符號由于其文字功能明顯，在中國傳統文化中被廣泛使用，直到今天仍然沒(méi)有被完全舍棄。
從文字的定義看，易卦符號雖然不能算嚴格意義上的文字，因為它不能和語(yǔ)言無(wú)縫契合，精準地使語(yǔ)言書(shū)面化，但它卻能“以象告”，說(shuō)明各種事物和道理，具有明顯的表意功能。這是它同時(shí)期的各類(lèi)刻符所不可比擬的，比距今5500年前的埃及圣書(shū)字和兩河流域的丁頭字還要早3000余年。
結構和含義
易卦符號主要指八經(jīng)卦（簡(jiǎn)稱(chēng)“八卦”）、六十四別卦，它們各司其職，發(fā)揮著(zhù)文字功能。具體說(shuō)八卦以表意為主，六十四卦以說(shuō)理為主。
八卦主要是表意，說(shuō)明具體事物的。八經(jīng)卦就像成熟的文字一樣，每一卦都有它的含意，每卦的義項《說(shuō)卦》最早對其作了闡述。分類(lèi)說(shuō)明了其基本屬性和象征意義，明確說(shuō)明的卦象就達150種。其中乾卦卦象18種，坤卦卦象16種，震卦卦象20種，巽卦卦象20種，坎卦卦象26種，離卦卦象20種，艮卦卦象16種，兌卦卦象14種。盡管如此，要用這一百多種卦象說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物是還遠遠不夠的。即使加上卦、爻辭及《彖傳》《象傳》中提到的卦象，也是很有限的。所以漢代易學(xué)家根據《周易》經(jīng)傳的說(shuō)明，在原有卦象的基礎上增加更多的逸象，其中以虞翻影響最大，據專(zhuān)家統計虞氏逸象僅乾卦就達109種之多。此后歷代均有不同程度的增加，今人溫少峰著(zhù)《周易八卦釋象》一書(shū)，對八卦卦象作了一次全面的總結，使我們對八卦卦象有了比較全面的了解。據書(shū)后“《周易》八卦釋象詳目”統計，乾卦卦象206種、坤卦卦象244種、震卦卦象280種，艮卦卦象246種、坎卦卦象248種，離卦卦象259種、巽卦卦象257種，兌卦卦象247種，八卦卦象合計1987種。若再加上太極、兩儀、四象的象征意義，可達2000多種，而常用漢字也不過(guò)3000余個(gè)。所以善于利用八卦，已基本上能滿(mǎn)足日常生活的需要。
六十四卦主要是說(shuō)理，揭示事物發(fā)展的內在規律?！断缔o》指出：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”這個(gè)“道”就是道理、就是自然規律。但和今天用明確的概念和嚴密的邏輯推理進(jìn)行說(shuō)理的方式不同，六十四卦則用取象譬喻的方式說(shuō)明之，主要有以下三種：
1.以卦名和卦辭說(shuō)理。和八卦一樣，《周易》六十四卦，每卦都有一個(gè)名字。每卦的卦名便是對該卦?xún)热莸母叨雀爬?，通過(guò)這些卦名，我們便大體了解該卦的基本內容。如《需》卦，看到卦名，我們便知道該卦談的是人們需要、需求方面的理?！对A》卦，看到卦名，我們便知道該卦講的是訴訟方面的道理。每一卦的卦辭是一卦?xún)热莸母攀?，從中可以看出一卦要說(shuō)明的道理。
2.以卦象和爻象說(shuō)理。以象說(shuō)明道理是易卦符號說(shuō)理的主要方法?！吨芤?middot;系辭下》指出：“易者，象也。”“圣人設卦觀(guān)象，系辭焉而明吉兇。剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂(yōu)虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛柔者，晝夜之象也。”易卦有大象、小象之別。
大象是一卦之象?！兑捉?jīng)》六十四卦就有64個(gè)卦象，以卦象說(shuō)理主要是根據其上下經(jīng)卦的象征意義及其關(guān)系解說(shuō)，如地山《謙》，山本在地上，現反居其下，有以高就下之象，故謂之謙。
小象即爻象。以爻象說(shuō)理，一是以初爻至上爻的遞進(jìn)關(guān)系說(shuō)明事物由始至終的發(fā)展過(guò)程及其階段性特征。二是以各爻的當位、失位、乘、承、比、應，上下、往來(lái)等概念說(shuō)明事物發(fā)展過(guò)程中的辯證關(guān)系及應對策略。
3.以卦序說(shuō)理。即以六十四卦的整體排列順序說(shuō)理，《易經(jīng)》六十四卦從《乾》《坤》到《既濟》《未濟》，反映事物發(fā)展的一個(gè)大的周期。上經(jīng)《乾》《坤》開(kāi)篇說(shuō)明“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女”。下經(jīng)《咸》《恒》開(kāi)篇說(shuō)明“有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。”這樣從《乾》《坤》到《既濟》說(shuō)明事物發(fā)展告一段落。“物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉”，說(shuō)明新事物的萌芽和新階段的開(kāi)始。
此外，六十四卦還用來(lái)說(shuō)明具體時(shí)間、時(shí)序。如十二辟卦分別代表一年十二個(gè)月及每個(gè)月的中氣。反映了陰陽(yáng)二氣的消息。
由西漢孟喜開(kāi)創(chuàng )的卦氣說(shuō)本質(zhì)上已是一種歷法。它以坎、離、震、兌四正卦紀一年四季，其24爻紀二十四節氣。余60卦紀三百六十五又四分之一日。又以12月卦72爻紀一年72候。在易學(xué)史上占有重要地位，對后世歷法的制定產(chǎn)生很大影響。
由此可見(jiàn)，掌握八卦、六十四卦并能熟練運用，基本上能滿(mǎn)足人們日常生活交流的需要。
思維方式
以上事實(shí)告訴我們易卦符號的文字功能十分明顯?？偨Y它的思維方式，有助于我們深入認識這個(gè)符號系統的具體特征。從八卦、六十四卦的形成及其所表達的含義，我們不難看出這套符號系統具有以下幾種思維方式：
1.自然直觀(guān)的思維方式。存在決定意識，古人質(zhì)樸，他們的意識必然源于實(shí)踐。這從八卦、六十四卦生成說(shuō)便可見(jiàn)一斑?！吨芤?middot;系辭上》指出：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”有了八卦再加以引申、類(lèi)推，便能說(shuō)明天下一切事物?？梢?jiàn)這里沒(méi)有絲毫人為的臆想與造作，完全源于他們親眼所見(jiàn)，親耳所聞。六十四卦說(shuō)理，主要也是根據每個(gè)別卦的上下兩經(jīng)卦的關(guān)系及爻位說(shuō)來(lái)解說(shuō)。甚至六十四卦的書(shū)寫(xiě)和讀法也是自下而上，這和先民目睹萬(wàn)物生長(cháng)都是自下而上不無(wú)關(guān)系。
2.象思維模式。在易學(xué)史上人們從《易》的象、數、理、占等不同角度進(jìn)行研究。形成象數派和義理派。特別是象思維在易學(xué)研究中占首要地位。這是世界上一切文字所共有的特點(diǎn)，一個(gè)字或一個(gè)單詞，它首先呈現在人們腦海中的便是它的物象、意象信息。八卦、六十四卦也是一樣。當我們看到一個(gè)經(jīng)卦便知道它的象征意義，如《離》卦象征火、光、明、網(wǎng)罟、得、利等?？吹揭粋€(gè)別卦便知道它要說(shuō)明的道理。這個(gè)道理也是一種象，即一個(gè)義理之象。如《乾》卦取龍像為喻，說(shuō)明人才培養循序漸進(jìn)的道理。又如《謙》卦是說(shuō)謙虛謹慎之道，《彖傳》從天道、地道、人道、鬼道四方面解釋說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”所以《謙》卦六爻皆吉，全卦亨通，是謙謙君子之道?？傊?，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。正是通過(guò)這些卦象、爻象才使我們了解了一卦之理。
3.類(lèi)推、聯(lián)想和比喻的思維方式。人們對事物的認識總是由模糊到清晰，由現象到本質(zhì)，由少到多。當人們的認知達到一定程度，必然對其進(jìn)行分類(lèi)管理?！吨芤?middot;系辭上》曰：“方以類(lèi)聚，物以群分。”八卦就是將社會(huì )與自然界所有物象分為八大類(lèi)。每一卦均包含若干基本卦象，然后再由這些基本卦象聯(lián)想和類(lèi)推出更多卦象。
六十四卦也是以類(lèi)推、聯(lián)想和比喻的方式來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物之理?！吨芤住钒烟煜轮須w納為64個(gè)，以六十四卦說(shuō)明之。如天火《同人》卦：上乾為天、為明，下離為火、為明，有天火同明，上下同心之象；二爻陰柔得位得中，五爻陽(yáng)剛得位得中，有相應之象，故曰同人。所以《周易·系辭上》說(shuō)：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”九三為三公之位，上九無(wú)應，故有受阻之象，但“三歲不興”，堅守正道，故終有成。該卦要說(shuō)的就是二人同心協(xié)力，共同奮斗，雖有挫折，終能邁向共同目標這樣一個(gè)道理。它可用在擇友、安家、治國、工作、創(chuàng )業(yè)等方面?？梢?jiàn)，類(lèi)推和聯(lián)想是易卦符號創(chuàng )作和使用的重要思維方式。
至于比喻，《周易》六十四卦幾乎都是取自然界和日常生活中的物象來(lái)作比喻，用以說(shuō)明一個(gè)道理。如澤地《萃》卦，取地上有沼澤有聚集之象；又九五陽(yáng)剛居中，六二相應，群陰順而從之，亦有聚眾之象。說(shuō)明凡事順天時(shí)、講誠信，方可得人心，成大事。這和詩(shī)詞借景抒情、借景說(shuō)理的比喻是一樣的道理。
4.發(fā)展變化的思維方式。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的。易卦符號就是要說(shuō)明世間萬(wàn)物及萬(wàn)物之理，當然不是靜止、孤立地看問(wèn)題，而是以發(fā)展、變化，彼此聯(lián)系的思維方式揭示事物發(fā)展的內在規律。首先八卦、六十四卦的生成就是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。其次每卦從初爻到上爻就是說(shuō)明一事物從開(kāi)始到終結的發(fā)展和變化。最后六十四卦的排序，也是按彼此聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系來(lái)排列的。
5.對立統一的思維方式。易卦符號處處體現了對立統一的思維方式。特別是其陰陽(yáng)觀(guān)，實(shí)際上就是對立統一的兩個(gè)方面?！墩f(shuō)卦傳》指出，圣人“觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦”。既然易卦符號是根據現實(shí)生活中的陰陽(yáng)變化現象而創(chuàng )立，就必然包含陰陽(yáng)變化之理。首先是陰陽(yáng)互根，即陰陽(yáng)互相依存、互相影響、互相制約，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)魚(yú)太極圖對其作了形象化的說(shuō)明；其次是陰陽(yáng)彼此消長(cháng)、互相轉化。十二辟卦對其作了明確的說(shuō)明。最后，陰陽(yáng)屬性是陽(yáng)剛陰柔。爻有陽(yáng)爻、陰爻，卦有陽(yáng)卦、陰卦。陽(yáng)為剛健，陰為柔順。如《乾》為純陽(yáng)之卦，表示陽(yáng)氣、剛健、向上，所以《乾·象》說(shuō)：“天行健，君子以自強不息。”《坤》為純陰之卦，表示柔順、貞固、厚德載物，所以《坤·彖》說(shuō)：“至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。”所以《周易·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”“道”就是道理、規律。這里講的就是對立統一規律。
從《周易》六十四卦的排列及關(guān)系看，有“二二相耦，非覆即變”一說(shuō)。“覆”即顛倒，一卦顛倒過(guò)來(lái)便是另一卦，如《屯》卦倒過(guò)來(lái)就是《蒙》卦，這樣的卦共有28對56卦；“變”即變化，即六爻陰陽(yáng)全變，這樣的卦共有4對8卦。它們是《乾》《坤》、《坎》《離》、《頤》《大過(guò)》、《中孚》《小過(guò)》（實(shí)際上被列為覆卦的《泰》《否》、《既濟》《未濟》也可視為變卦）?？梢?jiàn)六十四卦的排列也是一種對立統一的關(guān)系。
此外，《易經(jīng)》中關(guān)于消息盈虛、“無(wú)平不陂，無(wú)往不復”、否極泰來(lái)、剛柔相濟等思想，都是對立統一的思維方式的體現。不僅對先秦思想家影響巨大，而且對后世思想界也有深遠影響。
6.天人合一的宇宙觀(guān)?！兑住坟苑栕钤珞w現了先民天人合一的宇宙觀(guān)。八經(jīng)卦中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四別卦中初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天，謂之“三才”?？梢?jiàn)每一卦都包含天地人三才之道，含有天人合一的思想?！墩f(shuō)卦》指出：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”可見(jiàn)天地人各有其自身規律，但是它們彼此又是互相聯(lián)系、互相制約、互相影響。天道孕育萬(wàn)物，地道厚德載物。“天地之道恒久而不已也。”就是說(shuō)自然規律是永遠不會(huì )改變的。人只有順應自然規律而動(dòng)，方可獲吉，反之或吝、或悔、或不吉，甚至兇。那么怎樣才能順應自然規律呢？《乾·文言》指出：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”就是說(shuō)要與天地日月融合到一起，遵循四季時(shí)序，順應時(shí)勢辦事就能符合客觀(guān)規律。
盡管古人對天地自然和社會(huì )的認識，沒(méi)有今人全面、深刻。但他們將天地人融為一體，認為人要順應自然，和天地和諧相處，方可獲吉的看法，無(wú)疑是十分正確的。
由此可見(jiàn)，《易》卦符號的文字功能十分明顯，我們甚至可以將其視為早期的文字，是漢字的前文字形態(tài)。世界上一切文字均源于示意圖畫(huà)，而易卦符號源于數，是世界文字發(fā)展史上一朵奇葩、一大奇跡。直到今天，它在數理、哲理以及自然與社會(huì )的預測等諸多領(lǐng)域仍有待發(fā)掘。認真地研究它的起源、結構和特征，有助于我們深刻理解《易經(jīng)》及其對中國傳統文化的影響。
《光明日報》（ 2021年09月06日 15版）
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