周武王怎用宮中銘辭訓誡后代
——《容齋隨筆》札記之十九
河南新鄉市獲嘉縣彥當村同盟山武王廟周武王塑像 （圖源網(wǎng)絡(luò )）
約公元前1050年，周文王姬昌崩逝，其嫡次子姬發(fā)繼位，號為武王 。周武王登上王位才三天，就召來(lái)士大夫問(wèn)他們說(shuō)：“哪里有實(shí)行它就能取得成功，而且歷萬(wàn)世還可以作為子孫所宗奉的道理？！”眾位大臣回答說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)到過(guò)。”于是，武王就向姜太公請教。姜太公捧出古傳的《丹書(shū)》，講了一番“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”的道理。武王聽(tīng)了《丹書(shū)》的話(huà)，警惕而惶恐。退朝后就寫(xiě)了《戒書(shū)》，并在他坐席的四角都設置了銘辭。
這是南宋洪邁在《容齋隨筆（續筆）•太公丹書(shū)》中記載的一段史實(shí)，并詳細講述了武王宮中銘辭的內容。
武王坐席前方左、右端與后方左、右端依次銘曰：“安樂(lè )必敬”；“無(wú)行可悔”；“一反一側，亦不可忘”；“所監不遠，視邇所代”。這四塊銘辭內容的大意依次是說(shuō)：“安樂(lè )時(shí)必須恭敬”、“不要做會(huì )后悔的事”、“一轉身一側身，也不可忘記大道”、“所引為警戒的事并不遠，看你所代替的朝代。”
宮中幾案的銘辭曰：“皇皇惟敬，呂生敬，口生詬，口戕口”，意為：“謹慎地恭敬行事，每次說(shuō)話(huà)都要恭敬，口舌會(huì )招來(lái)恥辱，口舌會(huì )殘害出言的人。”鏡子的銘辭曰：“見(jiàn)爾前，慮爾后”，意為：“看見(jiàn)你前面，就考慮你后面。”洗臉盤(pán)的銘辭曰：“與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵，猶可游也；溺于人，不可救也”，意為：“與其溺惑于人，寧可淹在淵水中。跌進(jìn)淵水中，還可以游泳；溺惑于人，就不能救了。”楹柱的銘辭曰：“毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長(cháng)”，意為：“別說(shuō)算什么殘害，它的災禍將如火一樣燒起來(lái)；別說(shuō)有什么害處，它的災禍將很大；別說(shuō)有什么損傷，它的災禍會(huì )很長(cháng)遠。”
宮中手杖上的銘辭曰：“惡乎危？于忿意。惡乎失道？于嗜欲。惡乎相忘？于富貴”，意為：“什么事危險？就是忿恨妨礙道理。什么事會(huì )失去道理？在于嗜好欲望。什么事會(huì )使人忘記道義？在于富貴。”衣帶上的銘辭曰：“火滅修容，謹戒必共，共則壽”，意為：“燈火熄滅時(shí)整頓容貌，謹慎而為須恭敬，恭敬的人就會(huì )長(cháng)壽。”鞋子上的銘辭曰：“謹之勞，勞則富”，意為：“要謹慎勤勞，勤勞就富有”。酒杯和盛飯的器皿上銘辭曰：“食自杖，食自權，戒之橋，橋則逸”，意為：“吃飯要用禮約束自己，吃飯要用禮權衡自己，警惕驕傲隨意，驕傲隨意就會(huì )離開(kāi)正道。“
宮中門(mén)上的銘辭曰：“夫名難得而易失。無(wú)勤弗志，而日我知之乎？無(wú)勤弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風(fēng)將至，必先搖搖，雖有圣人，不能為謀也”，意為：“那名譽(yù)是難于得到而易于喪失的。無(wú)所依賴(lài)而不去思考，而能說(shuō)我知道嗎？無(wú)所依賴(lài)而不去努力，而能說(shuō)我保持著(zhù)嗎？拂拭著(zhù)門(mén)戶(hù)給它涂上泥土，如果風(fēng)將要吹到，房屋就會(huì )搖擺，雖有圣人，也沒(méi)有計謀可施。”窗戶(hù)上的銘辭曰：“隨天之時(shí)，以地之財，敬祀皇天，敬以先時(shí)”，意為：“順著(zhù)天的時(shí)令，利用地的財富，恭敬地祭祀老天爺，祭祀之前恭敬地齋戒。”
宮中掛著(zhù)的劍上銘辭曰：“帶之以為服，動(dòng)必行德，行德則興，倍德則崩”，意為：“帶著(zhù)劍作為服飾，動(dòng)作必須實(shí)行有德的事，施行道德就能興盛，違反道德必然崩潰。”懸著(zhù)的弓上銘辭曰：“屈申之義，發(fā)之行之，無(wú)忘自過(guò)”，意為：“弓有拉緊放松的意義，發(fā)命和實(shí)行事情，不要忘記自己會(huì )有過(guò)分的時(shí)侯。”豎著(zhù)的矛上銘辭曰：“造矛造矛，少間弗忍，終身之羞。予一人所聞，以戒后世子孫”，意為：“造矛造矛，片刻不能忍耐，疏忽會(huì )引來(lái)終身的羞恥。我一人所聽(tīng)到的，用來(lái)告誡后代子孫。”
周武王宮中這十七處銘辭的主要精神，就是要子孫以殷商的衰敗為鑒戒，做到依道而行，敬謹謙恭；忍忿制欲，瞻前顧后；伸屈興廢，修身省過(guò)；慎言語(yǔ)，免招辱；毋殘害，杜禍患，從而永保周室。從這些宮中銘辭中，可以透視出周人文化精神中極為可貴的憂(yōu)患意識。
憂(yōu)患意識，源于周人立國時(shí)艱難的歷史處境，也體現了小邦周戰勝大邦殷之后的政治焦慮。周雖克殷，但商畢竟是歷經(jīng)數百年的大國，殘余勢力還很強大，隨時(shí)有卷土重來(lái)的可能。這種危機情勢，使得周人小心謹滇，時(shí)時(shí)警惕殷商勢力復辟，如《詩(shī)經(jīng)•小旻》所言：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”同時(shí)，周統治者在探尋商朝滅亡的深層根源時(shí)，發(fā)現“失德”是商亡的根本原因所在。所以，周武王時(shí)刻提醒自己，一定要以商亡為警戒，吸取商亡的教訓，更加恭謹執政，唯有如此才有可能確保周王朝的長(cháng)久統治。
（左圖）中國一百帝王圖•周武王（右上圖）盟津之會(huì )圖（右下圖）牧野之戰圖
王室教化，是西周時(shí)期獨具特色的教育制度，周王室最早的教育方式一是“胎教正本”，周人認為胎教是最早的“慎始”教育，是“立教之本原”。劉向《烈女傳•母儀傳》的《周室三母》一章記載了西周時(shí)王季、周文王、周武王三位帝王之母太姜、太任、太姒對兒子進(jìn)行胎教和蒙養教育，使得他們成為“明圣”之君的事跡。二是“設室養孺”，專(zhuān)門(mén)為太子和各諸侯國君的世子設立教養機構——“孺子室”，規定太子、世子出生三日后送入此室，開(kāi)始接受嬰幼兒時(shí)期的悉心教養。孺子室中對教養者的要求非常嚴格，“必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者。”通過(guò)設立“孺子室”來(lái)施以王室教化，是與“胎教正本”緊密相隨的重要教化方式。
王室成員長(cháng)大后，王室教化的方式有“師保傅教”，這是王室教化的重要制度保證。師、保、傅是西周時(shí)期為實(shí)施周太子教化而設的三公之職，三公教化的職責是“保，保其身體；傅，傅其德義；師，導其教順”。就教化實(shí)施的策略而言，“師，“教之以事而喻諸德者也”：保，“慎其身以輔翼之而歸諸道者也”；傅之教，則側重于耳濡目染之效。保證“太子乃目見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人?rdquo;另外，還有“自我省察”，要求王室成員經(jīng)常采用自我省察的方法加強自我修養，告訴他們，你們的權力是“天”授予的，這是“天命”，但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì )失去天命。訓誡他們時(shí)刻以“中德”作為參照標準，反省自己、檢討自己。周武王設立宮中銘辭，說(shuō)明“銘文訓誡”也是其中一項重要方式。
中國遠古“五帝”禪讓與家學(xué)世傳雖然孕育了傳統家訓的萌芽，但周初王室的家訓才真正有了產(chǎn)生的意義。周王室非常注意教誡子弟，把訓誡子、侄、弟等提到王朝興衰存亡的高度來(lái)認識，這不僅開(kāi)創(chuàng )了中國帝王家訓的先河，對于教育王室子弟治天下、理邦國有著(zhù)重要的啟迪作用。其中所包含的戒驕滿(mǎn)、防怠惰、禁酗酒、重謙謹等個(gè)人品德修養，父慈子孝、兄友弟恭等家庭倫理規范，勤于王事、寬政愛(ài)民等官吏道德準則，也開(kāi)啟了仕宦家訓的大門(mén)，具有更為廣泛的社會(huì )意義，是一份值得認真梳理和批判繼承的遺產(chǎn)。
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