王宗岳像
在當今武術(shù)界，尤其是在熱衷于習練太極拳的朋友中，提起王宗岳這個(gè)名字，大都不會(huì )陌生，幾乎是盡人皆知，對太極拳稍有研究的人，更可以說(shuō)是耳熟能詳。
太極拳是中華民族的一種優(yōu)秀傳統文化、是瑰寶，有著(zhù)極其悠久的發(fā)展歷史。王宗岳《太極拳論》被認為是太極拳界史無(wú)前例的、舉世公認的最有價(jià)值的太極拳經(jīng)典理論著(zhù)作，被后世太極拳家們奉為經(jīng)典指南。亦是太極拳古譜的作者，是各派太極宗師奉為經(jīng)典的拳理奠基人。他是一位在太極拳傳承史上作出重大貢獻（為后人發(fā)展太極拳的理論，指明了方向，深得后人的推崇）的人物，是有卓著(zhù)貢獻的先驅?zhuān)蛔鹬疄樽趲?、武圣?/span>
就是這么一位十分重要的、承先啟后的關(guān)鍵人物，雖然有關(guān)他的籍貫、身世、年代和傳拳之說(shuō)，各派太極拳歷代傳人均有記載。但史料卻極少，而且看法不一。盡管公認他為山西人，人稱(chēng)華北大俠。但具體地點(diǎn)卻說(shuō)不清楚，在縣名上就有楊城、晉陽(yáng)、太谷、平遙、絳州之出入，其鄉村又為七里堡（崗）、小王莊等。生活年代更有清代和明代之說(shuō)，而且各有其理。甚至出現了不同目地的攪混水，說(shuō)王宗岳只是個(gè)符號，實(shí)無(wú)其人等，真成了武術(shù)史上一個(gè)謎。如能把他的基本情況弄清楚，太極拳史上許多糾纏不清的問(wèn)題，大都可迎刃而解。
一、早期山西方面體現在太極拳史上的研究主要針對張三豐
第一位就是許禹生的學(xué)生王新午（也學(xué)于吳鑒泉和紀子修），他于抗日戰爭時(shí)期出版了一部名著(zhù)，叫《太極拳闡宗》，解放后經(jīng)過(guò)整理于1959年在西安經(jīng)由陜西人民出版社再版，改名為《太極拳法實(shí)踐》，在書(shū)中許先生不但于太極拳源流方面敘述較為詳實(shí)，而且對張三豐在山西，特別是在太原的遺跡作了大量的實(shí)地考察和研究（有興趣的朋友可以找來(lái)這本書(shū)看看）。王先生在書(shū)中曾講：“余于1933年夏，遊太原陽(yáng)曲縣之崛圍山……傅青主先生曾讀書(shū)于此。……此行最可者，洞內有明崇禎時(shí)碑碣，拂拭可辨，上載“嘉靖中（1522）張三豐真人曾修道于此”，至足珍也。……余案太原縣志及懸崖洞碑碣之所載，則三豐之藏修息遊于太原一帶，為真實(shí)不虛”。
第二位便是山西工業(yè)大學(xué)教授孟乃昌先生，他發(fā)表了著(zhù)名的《張三豐考》《內家武功與張三豐》《張三豐對太極拳的貢獻》等研究有關(guān)的成果，影響較大。其最著(zhù)名的論斷就是：認為張三豐的貢獻就是太極“十三勢”。其論述基本如下：
十三勢就是八種手法和五種步法的總和，是張三豐提出來(lái)的，這個(gè)十三勢是太極拳創(chuàng )造的基本依據，并且是爾后歷來(lái)所多次承認的這個(gè)依據。楊氏太極拳家藏拳譜抄本，把楊氏套路名稱(chēng)順序，標題叫“十三勢”，李亦畬抄本武氏太極拳套路名稱(chēng)順序，也叫“十三勢’。換言之，到了后來(lái)，十三勢即太極拳，太極拳即十三勢。這當然不是絕對雷同，而是辯證統一，講究樸素辯證法的太極拳時(shí)時(shí)是這樣認識的（比如“打手即是走架，走架即是打手”，并非二者同一）。此外兩種太極劍套路都叫太極十三劍，兩種太極刀套路都叫太極十三刀，槍或桿子的套路叫太極十三槍?zhuān)奶茁方刑珮O十三戟……。太極拳以自己民族傳統的認識，五行加八卦，處處強調十三（中國頗有一些十三數字的事物，如儒家有十三經(jīng)，中醫分十三科；戲劇曲藝音韻用十三轍，五代有十三太保）。以上這些器械也都聯(lián)系著(zhù)十三勢，而十三勢聯(lián)系著(zhù)張三豐的名字。
太極拳源流史料已經(jīng)向我們提供出有宋氏太極拳三十七式，程靈說(shuō)小九天，殷利亨后天法等。這些是十三勢所由產(chǎn)生的依據，用科技史術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是原太極拳，或原始太極拳。承認張三豐，才能承認宋、程、殷，這是很長(cháng)一段的太極拳前史宋、程、殷氏套路（僅存名）的不同式名，曾被（別有用心的人）用來(lái)否定它們是太極拳，而有的相同式名也曾被當作否定的依據了。那就是宋氏太極里的“手揮琵琶”，說(shuō)者以為這是楊氏太極，因為后者有此式，陳氏太極無(wú)此名。而學(xué)者孟乃昌的看法是，這倒證明太極拳是唐代就有了萌芽的《絲路花雨》還有反彈琵琶）。
如果清代楊氏據形定名，怎么也不會(huì )用考古的眼光給這個(gè)的，楊氏太極命名不是清代時(shí)自訂的，而是陳氏口頭相傳給楊露禪未著(zhù)文字的（這也不是推測，而有陳氏別支通背拳的手揮琵琶小套手可證陳氏原有），現在有了宋氏太極名目就提供了一種自古就有的證據；因為關(guān)鍵不是名字，而是實(shí)質(zhì)。手揮琵琶一式，左手前挒，右手后采的虛步式，不是明清和現代琵琶的拿法，而是唐代琵琶的拿法（據敦煌壁畫(huà)創(chuàng )作式子定成手揮琵琶。還有一個(gè)“攬雀尾”（相當于陳氏太極的懶扎衣，陳鑫叫攬擦衣，通背拳叫攬插衣），現在據宋氏太極和程氏太極都有“攬雀尾”，應該說(shuō)也是有早期依據的。
獨立的宋氏太極拳在清末民初，以宋書(shū)銘為代表人物的出現，也為陳王廷非太極拳創(chuàng )始人提供了證明。說(shuō)者以為宋氏太極拳實(shí)即楊氏太極拳，這實(shí)在無(wú)需多加反證。試想當時(shí)的太極拳大師紀子修（楊露禪弟子），許禹生、吳鑒泉、劉思綬、劉采臣、姜殿臣，“動(dòng)行皆冠于時(shí)”，在往謁宋書(shū)銘時(shí)與之推手，“皆隨其所指奔騰腕下，莫能自持”，敗于宋，因而諸師均拜于宋門(mén)下，執弟子禮。說(shuō)者以為宋氏太極即楊氏太極。若真如此，楊氏開(kāi)基，僅有數傳，學(xué)自楊露禪，還是楊班侯、楊健侯、楊澄甫，豈能為紀子修、吳鑒泉等所不知，文字能抄，功夫能拿么？真是“彰彰之跡，豈容假借”。
二、后期學(xué)者們對王宗岳的調研
（一）、李國梁先生經(jīng)過(guò)數年潛心研究證實(shí)太極宗師王宗岳是太谷縣小王堡村人，情況大致如下：
李國梁是太谷水秀鄉東懷遠村人，山西醫療器械廠(chǎng)職工。七歲時(shí)隨父李德崇習武，后拜形意拳名家宋光華為師。1961年參軍，在部隊期間先后榮獲武神炮手證章一枚，一等功臣戰斗勛章一枚，團結戰斗勛章和八五戰斗勛章各一枚和國際主義戰士證書(shū)，由于戰功卓著(zhù)，火線(xiàn)入黨，這一點(diǎn)成了他一生的驕傲。部隊轉業(yè)地方后，他利用業(yè)余時(shí)間苦練形意拳，榮獲全國性形意拳比賽多項大獎，被評為國家武術(shù)六段，國家一級武術(shù)裁判。他的事跡被收錄到山西省《名人名拳錄》《中國百科專(zhuān)家人物傳集》《中國民間武術(shù)家名典》等書(shū)中。同時(shí)他還撰寫(xiě)了《人的生命在于動(dòng)靜平衡》《內功與人體倒立健身》等專(zhuān)業(yè)文集。
2002年12期《武當》雜志上刊出了李師融、鄭月香撰寫(xiě)的《陳王廷不是太極拳創(chuàng )始人》一文中有這樣的一句話(huà)：從最近河南溫縣發(fā)現的資料證明王宗岳乃明萬(wàn)歷年間山西太谷縣小王堡村人。于是河北、北京、陜西、浙江、河南、廣西的專(zhuān)家先后來(lái)太谷考察，可是卻沒(méi)有找到充分的證據，遺憾而去。李國梁了解到這一情況后，主動(dòng)擔起了這一重擔，為了給這一結論更充分的理由，他把全部精力投在小王堡村，開(kāi)始了“地毯式”的全面調查，絲毫的疑點(diǎn)也要追根溯源。
小王堡村流傳著(zhù)一個(gè)鐵胳膊王二的故事：王二出生在一個(gè)武術(shù)世家，父親經(jīng)商。他從小和父親學(xué)習練武。有一年，一位邋遢道人云游天下，途徑太谷小王堡村時(shí)，病倒在街頭，窮困潦倒無(wú)人理會(huì )。王二遇到后，看他可憐，就背回了家中，每日服侍如父，道人十分感動(dòng)，他見(jiàn)王二如此心地善良，而且悟性很高，便將自己的武功傳授給了王二。王二得此功法后更加勤奮，武功大長(cháng)。有一次在一家墳地里，王二用胳膊竟把六尺高的巨大石柱一下子給磕成兩截，由此，“鐵胳膊王二”便在方圓幾十里的人群中流傳開(kāi)來(lái)。事后人們才知道那個(gè)道人竟是張三豐，他是在試探和點(diǎn)化王宗岳。
李國梁說(shuō)：這個(gè)故事雖然有些神化，但不會(huì )是空穴來(lái)風(fēng)，肯定有原型。史料中記載，王宗岳父親叫王祖通，生三子一女，長(cháng)子王宗行，次子王宗岳，三子王宗梁，一女名字不祥?？梢?jiàn)鐵胳膊王二就是王宗岳。
與此同時(shí)，李國梁還在小王堡村北的關(guān)帝廟有了新的發(fā)現，廟內立于康熙年間的功德碑上有“王宗周施銀四兩”的字樣，廟內的東西兩梁上分別刻有“扶梁功德主 王宗圣”“扶梁功德主 王宗周”的字樣，據功德碑上記載的年代與王宗岳去世時(shí)的年代相減，相差不到百年，他們應該是同輩的叔伯兄弟。來(lái)太谷考察的廣西《金色年華》嚴翰秀社長(cháng)就此事進(jìn)行了質(zhì)疑？李國梁解釋說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，窮大輩，富小輩。當時(shí)，王宗岳的父親是個(gè)商人，家里一定有錢(qián)，而且中國傳統的觀(guān)點(diǎn)是“不孝有三，無(wú)后為大”，這樣的社會(huì )里，有錢(qián)人的子女早婚現象普遍，一般十六、十七就結婚，還大小老婆娶的一群，同父異母兄弟之間就有相差四、五十歲的。而家庭困難的人家就相對晚些，三十、四十結婚也不稀奇。幾代人下來(lái)，同輩兄弟相差100多歲的各地都有。
既然王宗岳是個(gè)大家，那他王家會(huì )不會(huì )有家譜傳世呢？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，李國梁在小王堡村多次組織上年紀的老人們一起回憶。老人們肯定地說(shuō)，以前村里有個(gè)叫王景云（小名侯來(lái)紅），光緒年間參加過(guò)義和團運動(dòng)。晚年時(shí)家境一貧如洗，1956年的時(shí)候，死在了村里的一座文昌廟里，享年82歲。埋藏時(shí)，村里人竟把王家的唯一“家譜”當被子蓋在了他的身上，一起給埋了。他們回憶說(shuō)，“家譜”以前是輪流保管的，可那時(shí)候解放不久，到處在破除封建迷信，所以誰(shuí)也沒(méi)有把“家譜”當成回事。為此，李國梁在征得村里有關(guān)人士的同意后，會(huì )同有關(guān)專(zhuān)家于2002年6月份挖開(kāi)了王景云的墓藏進(jìn)行考察，可是，由于年代已跨越半個(gè)世紀，家譜早已腐爛的無(wú)法辨認，一無(wú)所獲。雖然如此，李國梁認為，王家確實(shí)留有“家譜”，這一點(diǎn)現在村里的許多老人們都可以證實(shí)。既然村里曾有過(guò)“王宗圣、王宗周”等“宗”字輩的人，那么王宗岳肯定也在其中。
外地的好多專(zhuān)家來(lái)太谷考察，在李國梁與太谷縣武協(xié)主席縣志辦主任程素仁的協(xié)助下，他們進(jìn)行了認真的調查，他們提出的疑問(wèn)是：王宗岳既然是太谷人，那如何落戶(hù)到河南的呢？李國梁說(shuō)：王宗岳所在的那個(gè)時(shí)代，正好是晉商發(fā)展的時(shí)期，這一點(diǎn)《武當》雜志鄭悟清、鄭瑞的《趙堡和式太極拳闡秘》就有現成答案：“明代萬(wàn)歷年間，有山西王宗岳一行二人，由太行經(jīng)趙堡渡黃河，赴鄭州檢查生意，住宿趙堡”。
“太極拳”一名的由來(lái)更能體現出王宗岳情系家鄉，眷戀故土的情結。這一點(diǎn)李國梁說(shuō)太谷縣志辦主任程素仁有獨到的見(jiàn)解。程素仁認為“太極”就是在“太谷”的基礎上產(chǎn)生的，因為“谷”與“峰”是相對的，都是山的兩極，而太極拳理論主要是剛與柔、陰與陽(yáng)之間的相互化解，正如山的“峰”與“谷”，起成"太谷拳"與拳理的內涵相悖，而取其兩極恰如其分?？磥?lái)，王宗岳在拳名上也是費了一番心思的。同時(shí)程素仁還分析了形意拳與太極拳之間的緣源，他認為太極拳從拳理拳法具體到一招一式，都從形意拳中吸取了很多精華，可以說(shuō)是對形意拳的突破與創(chuàng )新。
記者問(wèn)為何如此熱衷于這一事業(yè)時(shí)，李國梁說(shuō)，確立了王宗岳在太谷的地位，就可以此為平臺建立太極拳文化研究中心，建立王宗岳紀念館，為王宗岳樹(shù)碑立傳，讓全世界的太極拳后人來(lái)此尋根問(wèn)祖，以此促進(jìn)太谷旅游經(jīng)濟的發(fā)展。
對李國梁先生的調研結果，新絳縣的青年學(xué)者劉曄挺先生也有自己的看法，他認為：
1、李國梁先生的調查不是主動(dòng)對“考證對象”的研究，而是外因所驅的被“解謎”。是聽(tīng)別人說(shuō)“王宗岳是太谷人”才著(zhù)手尋蹤，其對主人公“王宗岳”了解是很欠缺的。
2、點(diǎn)化王宗岳的道人并非張三豐本人，而是云游道人劉古泉。
3、李先生非太極拳習練者，對太極拳傳承抱有懷疑即對張三豐創(chuàng )拳論持質(zhì)疑態(tài)度，甚至認為是王宗岳創(chuàng )造太極拳。既然質(zhì)疑張三豐，又何以能“點(diǎn)化”王宗岳，前后矛盾。
4、尋找王宗岳的目的是為了“解謎”和推動(dòng)太谷旅游事業(yè)發(fā)展。
5、程素紅先生對“太極”的見(jiàn)解是獨到的，然而只能是主觀(guān)聯(lián)系。
6、“太極拳”是從形意拳中“突破和創(chuàng )新”的觀(guān)點(diǎn)，是違背事實(shí)的。
明代山西省地圖
（二）、海南學(xué)者李師融、吳鐵榮的研究
二位先生于《武當》雜志2002年第7期發(fā)表《王宗岳籍貫考》一文，認為：
明代太極宗師王宗岳的籍貫，人們知其為山西省人。但具體的縣名及鄉村，則有幾種不同的說(shuō)法。1935年杜元化著(zhù)《太極拳正宗》說(shuō)是太谷縣人，鄭悟清說(shuō)是陽(yáng)城縣人。鄭悟清弟子宋蘊華在1991年著(zhù)《趙堡太極拳圖譜》，則說(shuō)是陽(yáng)城縣七里崗小王莊人。黎錦忠于1986年在《武林》發(fā)表的趙堡歷代傳人表中說(shuō)是晉陽(yáng)縣七里堡人。趙堡太極拳總會(huì )在2001年6月25日寫(xiě)的有關(guān)證明，則說(shuō)是“太谷縣小王莊人”。雖然相差不遠，但未得統一的看法。
筆者查閱了《中國歷史地圖集》第七卷的明代山西省地圖（見(jiàn)附圖），認為陽(yáng)城縣七里崗小王莊的說(shuō)法，比較合理。綜合各說(shuō)的共同點(diǎn)，對“七里崗小王莊”這一村名有共識。不一之處是縣名不同。從地圖及王宗岳收蔣發(fā)為徒的經(jīng)過(guò)看，王宗岳是為了到鄭州檢查生意，而作此旅行。陽(yáng)城位于山西東南部，與河南省的懷慶府相隔太行山，陽(yáng)城距趙堡并不過(guò)于遙遠。赴鄭州必過(guò)黃河，趙堡到汜水之渡口為必經(jīng)之地。故宗岳在趙堡投宿，乃屬情理。若宗岳家居太谷，則距鄭州甚遠，古時(shí)交通不便，必到太原就近經(jīng)商，不會(huì )在鄭州設立經(jīng)商基地。因此，家居太谷，就不會(huì )到趙堡，也就不會(huì )收蔣發(fā)為徒。家居陽(yáng)城，離鄭州很近，到鄭州經(jīng)商是合理的選擇。故認為，陽(yáng)城縣七里崗小王莊之記述比較可靠。
在郭福厚1993年著(zhù)《太極拳秘訣評解》（天津科技出版社）第11頁(yè)注中有述：“蔣發(fā)生于明萬(wàn)歷二年（1574年），原籍河南省懷慶府溫縣趙堡小留村人。22歲時(shí)從山西太原太谷縣（另一說(shuō)法是山西陽(yáng)城，城南二十里鋪小王莊姜定堡）王林禎學(xué)得此拳。”此說(shuō)法仍認同陽(yáng)城縣為宗岳之故鄉。小王莊的村名與前說(shuō)彼此符合，可認為是另一調查者的佐證。由此觀(guān)之，太谷縣之傳，恐有訛誤。以上判斷，由于未經(jīng)實(shí)地考察，現難定論?？晒┥轿髦烂麕?、拳友，進(jìn)一步核實(shí)。
三、近來(lái)山西新絳縣在王宗岳研究方面的突破
2010年8月18日有關(guān)方面在新絳縣召開(kāi)了“王宗岳太極拳研討會(huì )”，會(huì )上該縣的青年武術(shù)家、學(xué)者劉曄挺先生介紹并講述了經(jīng)過(guò)自己數年潛心研究，論證太極宗師王宗岳的活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)以及諸多的相關(guān)證據，王宗岳的故居、舊址、傳說(shuō)等較為豐富、翔實(shí)，具有說(shuō)服力。還具體地、明確地論述了王宗岳就是新絳縣明朝嘉靖年間思賢里王莊人的事實(shí)。
這次研討會(huì )，縣委、縣政府都非常重視，特派文體局的代表參加這次論證，同時(shí)代表政府發(fā)了言。表示“考評王宗岳的意義重大，它不僅是文化領(lǐng)域的考證，也是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的討論；它不僅是太極拳領(lǐng)域的大事，也是文化領(lǐng)域的一件大事。我們一定會(huì )尊重事實(shí)、尊重歷史，給社會(huì )交出一份滿(mǎn)意的答卷”，會(huì )議開(kāi)得很好，研討、論證，都很熱烈，很成功。
王宗岳，字林楨。明嘉靖四年（1525）出生于山西絳州府（今新絳縣西北五里思賢里）王莊村，卒年是萬(wàn)歷三十四年（公元1606年）。王宗岳十歲左右曾是絳州州學(xué)的生員，在州學(xué)期間，除學(xué)文化課外，還兼學(xué)到拳械功夫。由于品學(xué)兼優(yōu)，所以后留任州學(xué)書(shū)院。當地的會(huì )仙樓“仙樓疊翠”聞名遐爾，這里是官道經(jīng)過(guò)絳州北上的必由之路，也是人文薈萃的地方。嘉靖三十六年（即1546年），云游道人（自稱(chēng)是劉古泉）自陜道來(lái)到絳州，即下榻在會(huì )仙樓附近。機緣使他和老道漸漸熟識，原來(lái)，這位云游道人自稱(chēng)劉古泉是張三豐的弟子。后經(jīng)王宗岳引薦，道人在“三官廟”落足“布道”。經(jīng)過(guò)長(cháng)期的接觸和觀(guān)察，道人發(fā)現王宗岳知書(shū)達理，待人恭敬謙遜，做事踏實(shí)能持之以恒，故打開(kāi)山門(mén)，收納了這個(gè)俗家弟子，始將“三豐祖師”傳授的太極拳藝悉數傳授于王宗岳。
王宗岳的父親王祖通一生經(jīng)商，長(cháng)兄王宗行，堂兄王之屏（約1520-？1541年歲貢），堂弟王之翰（約1548-？1573年舉人，曾皇上平反，賜尚寶司少卿，封妻蔭子）；王宗岳撫養孤侄王臣直（1570-1635），并過(guò)繼為兒，王宗岳女兒王薇（即韓王氏約1555-1630）嫁給大家世族韓武繩，韓云（1587-1661）、韓霖（1596-1649）和韓霞，都是王宗岳的外孫，前兩個(gè)外孫在拳藝上既得到了母親的傳授，又受到了外爺王宗岳的親自指導，特別是韓霖，武功高超，出神入化，遠近聞名。后來(lái)韓霖將此“道士太極拳”，還傳給了友人傅山，使傅山太極拳法至今還在流傳（見(jiàn)《傅山拳法——傅拳圖》），眾所周知的綿山太極拳（也稱(chēng)子午太極拳），即與此有很大的關(guān)系。
其次是王宗岳的孫子輩，有：王接武（1594-? 1618年舉人）、王五興（臣直子1601-1676，字大五或大武。1630年舉人）；重孫輩有：王士?。?/span>1615-1691，1637年歲貢）、王谷維（約1636-? ）。
從玄孫向下依次是：王豐慶（約1676-？）→王登科（約1716-1790）→王學(xué)恭（1761-1841）→王進(jìn)才（18091892）→王子平（天福1858-1946）→王乃儉、王乃讓?zhuān)?/span>1896-1975）→王正順（1920-1943）→王武辰（1939--“槐樹(shù)店”王氏現存后人）。
王家“道士太極拳”從王學(xué)恭開(kāi)始傳外姓，王學(xué)恭→劉更子（約1800-1875）→南福勝（1844-1921）→李連成（1888-1933）、王懷明（1892-1982）→葛書(shū)元（1893-1968）、葛福元（1897-1972）→孫蘭亭（1902-1973）→趙虎林、王才德→劉曄挺。
劉曄挺先生曾多次訪(fǎng)問(wèn)王武辰先生，得到的回答基本一致，他講：我叫王武辰，生于1939年，今年72歲，家住新絳縣西關(guān)村槐樹(shù)店……“道士太極拳”一直在王家代代相傳。清道光年間，絳州劉村人劉更子隨我遠祖王學(xué)恭學(xué)太極拳，傳徒南里村南福勝，徒孫李連成、王懷明，都是出類(lèi)拔萃的人物。四傳葛書(shū)元到孫蘭亭，也是響譽(yù)“武林”的一代大家……明末清初的王韓兩家，淵源很深，相輔相成，根深蒂固，活躍絳州達百年……韓云拳術(shù)水平很高，曾得他外祖父王宗岳的指點(diǎn)……我爺爺奶奶也常講先祖創(chuàng )業(yè)、行醫之事，曾講王家先人正骨學(xué)自道人，“道士拳”自他手里失傳……王祖通是經(jīng)商的；王宗岳學(xué)得“道士拳”，開(kāi)創(chuàng )了家業(yè)……王臣直、王武興文武雙全，辦學(xué)校，很著(zhù)名……王宗岳生活在明朝后期，家廟應是其他的后代建的。解放后歷史變遷，家廟由釘馬掌的占用，后又由喬家居住。“破四舊”、“文革”期間許多家庭銷(xiāo)毀所供神位，我家神位也毀于那個(gè)時(shí)期。所幸記下先人的名字：王祖通—王宗岳—王臣直—王五興—王谷維—王豐慶—王登科—王學(xué)恭，后是王進(jìn)才、王子平，（未進(jìn)入家廟）、王正順、王武辰。
孟連福老師珍藏的手抄本《無(wú)極八卦連環(huán)掌圖》
四、相關(guān)史料和史證的記載對明山西人王宗岳的支持
（一）、《清史稿》的記載，有力的證明了王宗岳明朝人
現已查明《清史稿卷五百五•例傳二百九十二•藝術(shù)四》載明，“內家者起于宋武當道士張三豐，其法以靜制動(dòng)，應手即仆。與少林之主于搏人者異。故別少林為外家。其后流傳于秦晉間。王宗岳最著(zhù)……清中葉河北有太極拳云其法出于山西王宗岳，其法式論解與百家之言相出入。至清末傳習頗眾云。”這是正史最早出現“太極拳”一詞的記載，也是王宗岳被收入正史的記載，明白記述太極拳法出于山西王宗岳。
清史記王宗岳是明朝人，如從明中葉算起至清中葉大約200多年的歷史。因年代久遠，又無(wú)史料證實(shí)，中間的傳承關(guān)系實(shí)難考證。但有一點(diǎn)與清史記載完全相符。清中葉嘉慶至道光年間卻有河北永年人楊祿禪與同鄉李伯魁曾拜河南溫縣陳家溝人陳長(cháng)興為師，學(xué)習蔣發(fā)所傳的太極拳。楊祿禪跟隨陳長(cháng)興十有余年，在山東、河北，一邊走鏢，一邊學(xué)拳，終于學(xué)業(yè)大成，陳長(cháng)興并授與弟子楊祿禪《王宗岳太極拳之秘訣》當時(shí)陳家溝除陳長(cháng)興會(huì )太極拳外，其他村民所練的全是炮捶，所以被人們稱(chēng)之為炮捶陳家。
當然，亦可從蔣發(fā)的出生年代上可推知王宗岳所在的年代。從民國二十三年杜育萬(wàn)的太極正宗一書(shū)中所詳細記錄的蔣發(fā)出生的年代（明萬(wàn)歷二年）。
可知王宗岳必定是嘉靖年間人， 杜育萬(wàn)有關(guān)對趙堡太極傳人從蔣發(fā)開(kāi)始到第九代他本人的記述，完全吻合趙堡各代家譜的記載（包括年代）。非僅如此，1998年發(fā)現的“太極秘術(shù)”拳譜所記載的溫縣以外張楚臣所傳的另一支，是杜育萬(wàn)記述之正確性的鐵證， 而近年發(fā)現的趙堡第四代宗師陳敬伯所傳的在陜西一支的傳人的記述也是杜育萬(wàn)記述正確性的強烈傳證。再者，除趙堡當地傳人（ 杜育萬(wàn)非趙堡當地傳人，他是沁陽(yáng)縣人）歷代口述證實(shí)了杜育萬(wàn)記述的正確性外，在上海龍華鎮太極名家宦大海（已故世多年）所藏的資料中，更詳細的記載了王宗岳與蔣發(fā)的關(guān)系，以及王宗岳的職業(yè)及家鄉地址等?；麓蠛５馁Y料是由張敬芝（任長(cháng)春的師兄弟）下傳到楊邦泰，由楊邦泰給友人宦大海的 （由此可證杜育萬(wàn)書(shū)中的蔣發(fā)的老師王林禎就是王宗岳）。本人早年也曾與宦大海先生有過(guò)交往，也向楊邦泰老師學(xué)過(guò)一套通背拳，并曾在本人工作過(guò)的上海中山醫院禮堂的舞臺上攝錄過(guò)楊邦泰老師的趙堡太極拳、通背拳等（這些資料本人至今還保存著(zhù)）。不但如此，就是近百年來(lái)，一直在爭“太極創(chuàng )始人”的陳家溝，也記載蔣發(fā)與其明末清初第九世陳王廷的密切關(guān)系，并世代傳有二人的畫(huà)像。試想，僅按陳家溝的資料就足以說(shuō)明蔣發(fā)的老師王宗岳不可能比自己的弟子還小一百幾十歲。
（二）、太極拳家的權威記載支持
1、武式太極拳創(chuàng )始人武禹襄長(cháng)兄武秋瀛老人酷愛(ài)太極拳，于光緒九年（1883）撰有太極拳史《跋文》一篇，是非常珍貴的太極拳史料?！栋衔摹返谝欢斡涊d：“明季山右王宗岳傳於懷慶府武陟縣趙堡鎮蔣姓、蔣氏父子藝皆精越，數傳有張宗禹、張言，叔侄俱有盛名。”
2、王宗岳在其《陰符槍譜•自序》中說(shuō)：“余習太極拳二十有年，兼修槍術(shù)，從中有悟……吾尊其本源，編創(chuàng )陰符槍十六勢。今將身法、步法、手法訣要共書(shū)于后”。
《自序》后署“萬(wàn)歷戌子季春朔日，山右太谷王宗岳”。
“萬(wàn)歷戌子”是明萬(wàn)歷十六年（公歷1588年）。“季春”是農歷三月。“朔日”是農歷初一。
后附李亦畬先生的《跋》文一篇：
“母舅禹襄親授王氏《太極拳論》并《陰符槍譜》二卷。此拳乃稀世之寶，古譜不可輕易示人，慎而重之，切記謹記！
同治丁卯中秋月圓亦畬氏記于小書(shū)房?jì)?/span>
光緒辛巳中秋念六日亦畬氏謹識”
同治丁卯是清同治六年（公歷1867年）。光緒辛巳是清光緒七年。
3、武式李亦畬1867年《太極拳小序》記載，“太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關(guān)楊某，愛(ài)而往學(xué)焉。專(zhuān)心致志，十有余年，備極精巧。旋里后，市諸同好，母舅武禹襄見(jiàn)而好之，常與比較，伊不肯輕以授人。僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，過(guò)而訪(fǎng)焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。”李氏寫(xiě)序時(shí)，楊祿禪、武禹襄均健在。
4、民國24年（1935），河南開(kāi)封出版了杜元化（字育萬(wàn)）先生所著(zhù)《太極拳正宗》一書(shū)。首頁(yè)便是當時(shí)河南省國術(shù)館館長(cháng)陳泮岑先生為該書(shū)所作的序言，其中寫(xiě)到：“河南溫縣趙堡鎮之太極拳也，余觀(guān)其拳系師承懷慶府溫縣蔣先生發(fā)。蔣發(fā)生于明萬(wàn)歷二年，學(xué)拳于山西太谷縣王林禎。王之師曰：‘云游道人有歌曰：太極之先，天地根源，老君設教，宓子真傳。宓子而后代有傳人，因姓氏未傳，不克詳征，’至三豐神而明之，發(fā)揚光大，號曰武當派。”
該書(shū)之“太極拳溯始”曰：“余先師蔣老夫子，原籍懷慶溫縣人也，生于大明萬(wàn)歷二年，世居小留村，在縣之東境，距趙堡鎮數里之遙，至二十二歲，學(xué)拳于山西太原太谷縣王老夫子諱林禎，事師如父，學(xué)七年，禮貌不稍衰，師亦愛(ài)之如子。……歸家后，其村與趙堡鎮相距甚近，趙堡有邢喜槐者，素慕蔣老夫子拳術(shù)絕倫，因素無(wú)瓜葛，無(wú)緣從學(xué)，每逢蔣老夫子到鎮相遇，必格外設法優(yōu)待，希圖浹洽，意在學(xué)拳。如此，蔣老夫子閱二年之久，見(jiàn)其持己忠厚有余，待人誠敬異常；察知其意，如以此術(shù)傳之，其中奧妙無(wú)不盡泄。其后，有張楚臣者，邢先生之同盟弟也．想其人不卜必端，所以，邢先生又盡情授給之。張楚臣先生原籍山西人也，杌在趙堡鎮以開(kāi)鮮萊鋪為業(yè)，后駿發(fā)，改作糧行，察本鎮陳敬柏先生人品端正，凡事可靠，所以，將此術(shù)全盤(pán)授之。其后，陳先生欲擴張此術(shù)，廣收門(mén)徒至八百余，能得其一技之長(cháng)者十六人，能得其大概者八人，能統其道者，惟張宗禹先生一人，其后，傳給其孫張先生彥，先生又傳給陳先生清平……”
5、孟連福老師（又名孟廣林）生前自述，所習拳法為孟氏太極拳，為太極拳的第五代傳人。孟氏家傳太極，來(lái)源于孟連福老家山西省綿山玉虛宮（今山西省介休縣境內）。太極拳始祖為張三豐，得道后來(lái)到山西介休，將太極拳傳給綿山上玉虛宮的主持王宗岳，王先師傳給人宮修道的孟太真。孟先師傳給其侄孟繼元，孟繼元傳給其子孟連福共為五代，孟連福傳其子女孟昭銳等為第六代（孟連福師弟為張志遠）。
值得一提的是，孟連福是民國及解放初期將王宗岳太極拳法發(fā)揚光大的一代宗師和傳人，民國二十二年（即1933年10月10日），孟連福代表當時(shí)的北平市參加了國民政府舉辦的全國運動(dòng)會(huì )，在運動(dòng)會(huì )上獲得冠軍。孟連福獲勝返回北平時(shí)，在火車(chē)站受到了北平市有關(guān)社會(huì )人士、武術(shù)各家各派的名人、前輩、老師、同門(mén)師兄弟、新聞?dòng)浾叩臒崃覛g迎。祝賀他為北平市的武術(shù)界增了光，得了榮譽(yù)，并一起聯(lián)名送給他一塊大匾，上面鐫刻著(zhù)《全運之光》四個(gè)大字，上面還刻有96位社會(huì )各界人士（贈送人）的姓名，至今還由他的后人珍藏著(zhù)。當時(shí)，吳佩孚也派人送來(lái)了由他親筆題寫(xiě)的一塊大匾，上面寫(xiě)著(zhù)《國術(shù)長(cháng)存》四個(gè)大字（文革當中吳佩孚題寫(xiě)的大匾連同全國武術(shù)散打比賽獲得的銀盾一起被毀）。
孟連?；乇逼胶?，在武術(shù)界人士和老師的支持下，成立了“華北國術(shù)研究會(huì )”任會(huì )長(cháng)（地址在前門(mén)內西側的旗守衛胡同，即現在人民大會(huì )堂座落的位置）。從此孟連福開(kāi)門(mén)授徒．每天早晨都有百十人左右在這里學(xué)習武術(shù)，用以健身、防身。習練者有磕頭弟子、記名弟子、一般學(xué)員和朋友等，深受廣大武術(shù)愛(ài)好者的歡迎。日本侵占華北后，以“妨礙治安”為由．下令解散了華北國術(shù)研究會(huì )，住家也被迫遷到了前門(mén)順城街20號，但孟連福老師每天仍堅持在太廟（現在的勞動(dòng)人民文化宮）內，東側靠北的樹(shù)林中，繼續授藝教徒。
（三）、已有的相關(guān)著(zhù)作支持：
1、楊春編寫(xiě)的《武當張祖太極拳》，人民體育出版社第16頁(yè)。
2、鄭瑞、譚大江編著(zhù)的《武當起堡太極拳小架》人民體育出版社第4頁(yè)。
3、王海洲、嚴翰秀著(zhù)《杜元化〈太極拳正宗〉考析》人民體育出版社，第12、31、126、128頁(yè)。
4、李師融、李永杰著(zhù)《古今太極拳譜及源流闡秘》臺灣逸文武術(shù)文化公司出版，第339頁(yè)。
5、原寶山著(zhù)《武當趙堡太極拳大全》世界圖書(shū)出版公司第219頁(yè)。
6、趙增福著(zhù)《趙堡太極拳大架》香港武術(shù)文化中心出版。
7、李師融著(zhù)《真偽兩種“王宗岳考”》香港武術(shù)文化中心出版。
8、趙斌、路迪民著(zhù)《楊式太極拳正宗》近代太極拳先驅王宗岳部分。
9、《武林》雜志1986年第二期黎綿忠發(fā)表的《太極拳起源探討》。
10、鄭琛著(zhù)《太極拳道》人民體育出版社2003年出版。太極拳源流部分。
（四）、有眾多的資料和研究成果都支持、集中指向明代山西新絳人王宗岳：
1、張希貴著(zhù)《山西名人名拳錄》1995年12月山西高校出版社出版，第二頁(yè)有：“王宗岳，男，山西新絳人，武術(shù)理論家”。
2、趙增福著(zhù)《中國八卦太極拳》2001年4月世界圖書(shū)出版社。
第17頁(yè)有：“太極拳的先驅者王宗岳”。
第22頁(yè)有：“而王宗岳則是絳州人（今新絳縣，山西汾城縣之南）”。
3、《中華武術(shù)》雜志副主編周荔裳所著(zhù)《趙堡太極考源》2005年8月，人民體育出版社。有：“王宗岳是絳州人，今新降縣在山西汾城縣之南”。
4、《傅山拳法——子午太極拳》一書(shū)中記載，山西省體委于八十年代的調查與考證：傅青主（傅山）系道家龍門(mén)第六代“真”字輩，而王宗岳曾受教于龍門(mén)第九代孟太真，此說(shuō)為有關(guān)王宗岳的研究提供了新的線(xiàn)索。傅山拳架傳人李思元前輩（已故）演練的傅山拳架（錄像），動(dòng)勢波詭云譎，變化萬(wàn)端，盤(pán)旋繞纏，進(jìn)退顧盼，古樸醇厚。
5、據發(fā)表在《人民日報》2000年12月15日星期五第十版“體育天地”，由蒙一丁先生撰寫(xiě)的題為“集體智慧的結晶——紀念鄧小平‘太極拳好’題詞22周年”一文，其中講到：“從最近河南溫縣發(fā)現的資料證明，王宗岳乃明萬(wàn)歷年間山西……，河南溫縣趙堡鎮小留村的蔣發(fā)曾隨王宗岳學(xué)藝7年，藝成歸里，代有傳人?？梢?jiàn)，趙堡拳乃是王宗岳太極拳的直接傳承。”
6、根據光緒版《新絳縣志》可以印證王宗岳的相關(guān)記載。
7、根據新絳縣西關(guān)槐樹(shù)莊店王武臣先生家存的先祖記載，可以確定王武臣是王宗岳現世后人。
8、幾年前李國梁先生在太谷的調研結果也認定：“王宗岳父親叫王祖通，生三子一女，長(cháng)子王宗行，次子王宗岳，三子王宗梁，一女名字不祥。”
綜上情況，可以認為：新絳縣是最充分、最具體、最具有說(shuō)服力，任何地方無(wú)法取代的王宗岳故里。古絳州是當之無(wú)愧的傳承張三豐太極拳的中興之地。太極拳從新絳這塊土地上傳播出去，在各地生根、開(kāi)花、結果，太極拳是從古絳州走向世界的。
五、鐵證如山的《傅山拳法》一書(shū)及記載
《傅山拳法》一書(shū)，山西人民出版本社1988年10月第1版，第1次印刷，作者：張耀倫、王立遠、李思元、任重遠、肖云堂、蘭安樂(lè )、李有甫、張希貴等八人。
書(shū)中講：傅山拳法是由陜西華陰劉某傳郭靜中（1558-？道教龍門(mén)派第五代），郭傳傅山（1609-1684，為道教龍門(mén)派第六代），傅傳子傅眉，眉傳子傅蓮蘇、傅蓮寶。書(shū)中顯示的《傅拳圖》是在上世紀七十年代末到八十年代初，全國武術(shù)挖掘整理過(guò)程中，由山西省靈石縣蔡承烈老先生獻出，版本是清光緒六年（1880年）的手抄本，并經(jīng)過(guò)核查證明是真本不虛。
《傅拳圖》的傳遞關(guān)系是：傅山傳何世基（清康熙年間，同時(shí)得到傅山傳授的還有何世基的兒子思明、思溫、思均，侄子思聰、思義、思忠），直到民國時(shí)期的何氏（蔡承烈的祖母，作為壓箱底的嫁妝，隨嫁而到蔡家），挖整時(shí)而被蔡承烈老先生獻給國家。
時(shí)有（指上世紀八十年代）北京鐵道兵團原軍事法院院長(cháng)李思遠先生和北京市第二清潔車(chē)輛廠(chǎng)程懷玉二同志，認為他們練的子午太極拳（也叫綿山太極拳）和《傅拳圖》是一樣的，驚嘆地說(shuō)：“這可找到根了”。
他們說(shuō)，子午太極拳是由道教龍門(mén)派第九代太字輩、山西靈石縣人孟太真傳出，并說(shuō)孟太真傳絳州王宗岳。李思元學(xué)于郝仲奎，郝學(xué)于葛書(shū)元（李同時(shí)也隨葛學(xué)），葛學(xué)于太原大寧堂坐堂先生；程懷玉和潘德宣學(xué)于孟氏第七代孟連福，連福學(xué)于六代孟繼元。
程懷玉說(shuō)《傅拳圖》和綿山太極拳譜一樣，李維垚（李思元叔父）在抗日戰爭前，任介休縣教育局局長(cháng)，常見(jiàn)介休有人練綿山太極拳，回壽陽(yáng)見(jiàn)李思元練子午太極拳，說(shuō)綿山太極拳和子午太極拳一樣。
李思元更講：“這套拳法，我常年演練不輟，十分喜愛(ài)。北京的崔毅士、侯志宣；西安和氏太極拳家鄭悟清；山西武術(shù)協(xié)會(huì )主席陳盛甫教授；國家體委武術(shù)處李天驥等先生都看過(guò)表演，他們認為這是一個(gè)古老的道家太極拳法，后來(lái)的太極拳就是從此脫化出來(lái)的，看來(lái)此拳可推為太極拳的始祖。”（見(jiàn)《傅山拳法》221頁(yè)）
由此看來(lái)，此時(shí)的太極拳源流已經(jīng)比較清楚了，可能是由于《傅山拳法》這本書(shū)影響不廣，或是由于書(shū)名掩蓋了，或還是有更深層次的原因，亦說(shuō)不清了。
六、結論
王宗岳為明嘉慶年間山西新絳縣人無(wú)疑，王宗岳太極拳至今傳承不斷，陳氏創(chuàng )拳說(shuō)必然成為笑料。
（更多好文 請加小編微信happy_happy_maomi）
|
