時(shí)空對話(huà)，古物里的中國故事
一件古物，一眼萬(wàn)年。
吾先民日常習用之物，如舟車(chē)屋宇兵器農具之類(lèi)，其形制仍保存迄今者，所在多有，其有裨于考古如此類(lèi)者，必不少。近來(lái)外貨益深入內地，此類(lèi)遺物日就湮滅，若不及時(shí)搜集，數十年后將無(wú)從征考。(徐中舒《古器物中的古代文化制度》)
觀(guān)文物，觀(guān)中華民族的前世今生，觀(guān)中國人的生命故事。
1.《古物的聲音》
逛博物館，怎樣才能與古人對話(huà)?
跟隨著(zhù)名考古學(xué)家楊泓
復原古人的生活場(chǎng)景以及禮俗文化
考古標本是會(huì )吟唱的
特別是隨情抒發(fā)它們自身的故事
只要你能夠掌握正確的方法
寂靜的展廳立時(shí)就會(huì )熱鬧起來(lái)
2.《文物精品與文化中國》
用文物繪制文化中國的星空圖譜
讓每一件文物為中華文明代言
將具體的文物遺產(chǎn)與悠久宏大的傳統文化相結合
以著(zhù)名學(xué)者彭林先生開(kāi)設于清華的
同名國家精品課程講稿整理修訂而成
被評為“國家級精品課程”
國家級教學(xué)成果二等獎
3. 《古器物中的古代文化制度》
一本書(shū)，從器物中看見(jiàn)文化精髓
古文字研究與史料的擴充
考古學(xué)資料與古史研究
古器物學(xué)中的古代歷史
史料年代之判定
民族史料學(xué)與古史的互相補正
1947年中研院第一屆院士評選，徐中舒先生以“用古文字與古器物研究古代文化制度”之重大貢獻獲得候選人資格，本書(shū)以“古器物中的古代文化制度”為題，酌選徐先生在古器物方面的經(jīng)典文章，重編一冊。
人類(lèi)社會(huì )到達定居的農耕狀態(tài)，必然要開(kāi)始鑿井以適應其生活上的需要，所謂〝鑿井而飲，耕田而食〞，就是這個(gè)時(shí)代的標幟。這裡所談的古井，上起殷商，下迄站國，前后一千年間的古井，還是非常原始的，發(fā)展是極其緩慢的。即便有所改進(jìn)，也必經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歲月，甚至還要經(jīng)歷幾世紀之久。
4.《“物”的崛起》
釋“物”：一個(gè)萌檗于生活的概念
“觀(guān)物”、“用物”與“體物”：物的價(jià)值和意義
被壓抑的“物欲”：“物化”論的兩條線(xiàn)索
從晚明盛大的物質(zhì)奇觀(guān)
看明朝人審美、欲望的糾纏與價(jià)值觀(guān)的嬗變
5.《古代器物溯源》
小物件大內涵，探尋古代小玩意兒
穿越前必須了解的50種器具常識
活在古代不穿幫，你必須了解的古代小物
一物一圖，看圖識物
筷子的使用內蘊著(zhù)東方的文化，小從長(cháng)短、大小，大至筷子不能落地以免〝落地驚神〞之說(shuō)，一雙筷子，不只是器物文化，更是一種精神文化。
東西方文化，最初都是攫取經(jīng)濟，主要是依靠採集和漁獵維生，所用飲食用具也差不多，但在進(jìn)入文明時(shí)代和金屬時(shí)代后，東西方文化就發(fā)生了分歧:西方文化在發(fā)明農業(yè)時(shí)，也重視畜牧業(yè)，糧食和肉食都是主食，為了加工肉食，他們必然重視刀、叉。東方則突出農業(yè)生產(chǎn)，畜牧僅僅是一種家庭副業(yè)，糧食、蔬菜成為主食，東方人又發(fā)明了適合農耕文化生活的筷子，他在餐桌上與西餐的刀、叉依樣，也可以勝任一切，這是東方餐飲文化的特點(diǎn)之一。
6.《青銅器入門(mén)》
李學(xué)勤先生對青銅器研究的初步指引
研究與鑒定青銅器的方法
青銅器著(zhù)錄和工具書(shū)
商后期：青銅器發(fā)展的第一高峰
春秋晚期到戰國：青銅器發(fā)展的第二高峰
〝忽覺(jué) 〞銘星云紋鏡
忽以覺(jué)，寤不得，
亶自欺，私大急。
—— 忽覺(jué)銘星云紋鏡
鏡銘描寫(xiě)的是思人之夢(mèng)，頓然醒覺(jué)，明白夢(mèng)里所見(jiàn)之人不能真的找到，只是自欺而已，不禁竊自嘆息。字句雖少，卻是情真意切。特別是永相思而不露〝相思〞字樣，別出心裁，頗有文學(xué)價(jià)值。
7.《瓷話(huà)中國：走向世界的中國外銷(xiāo)瓷》
世界的中國瓷
外銷(xiāo)瓷的生產(chǎn)、定制、運輸方式
以外銷(xiāo)瓷為載體的中國文化
對東西方文明產(chǎn)生的影響
龍泉窯梅子青瓷的西方美名“雪拉冬”的由來(lái)，宋代黑釉瓷東傳與日本茶道文化，“克拉克瓷”與歐洲的“中國熱” ，瑞典人的瓷器廚房等等。書(shū)中所附中國外銷(xiāo)瓷圖片，將為讀者呈現中國外銷(xiāo)瓷豐富多彩、中西合璧的設計風(fēng)格和文化內涵。
東起中國綿長(cháng)海岸線(xiàn)上分的眾多港口城市南至南沙群島，西至西安、重慶、北至石家莊、濟南的國內十多個(gè)省市自治區都發(fā)現長(cháng)沙窯產(chǎn)品。往東從東南亞地區及日本、朝鮮半島，往南再往西到東南亞、南亞、西亞及非洲各地的海外市場(chǎng)，都有長(cháng)沙窯遺存，說(shuō)明唐代長(cháng)沙窯瓷器既暢銷(xiāo)國內，又遠銷(xiāo)海外，是一種靈活多變、市場(chǎng)導向明晰、適應性強的產(chǎn)品。
延伸閱讀
《浴火重生：衢州古陶瓷》
不斷破碎、創(chuàng )新的陶瓷文明
8.《彩陶與青銅的對話(huà)》
一部探索史前時(shí)期東西方文化交流進(jìn)程的著(zhù)作
彩陶之路，貫穿東亞腹地
史前黃河流域史前文化因素波浪式西進(jìn)
青銅之路繼續東進(jìn)
早期中國因而獲了更多的與外部技術(shù)
制度與精神層面廣泛接觸的機會(huì )
9.《中國古代服飾研究》
中國古代服飾學(xué)科奠基之作
第一部中國服飾通史
系統考證中國服飾文化
沈從文先生潛心二十余年研究
作為國禮贈送外國元首
中國人的家庭藏書(shū)
10. 《蹴鞠——中國古代的足球》
從中國傳統的各種球戲
看到中國對世界足球的重大貢獻
“蹴”就是用腳踢，“鞠”為皮球
一種娛樂(lè )和軍事訓練項目
中國足球悠久的歷史，你了解多少?
11.《兩周禮器制度研究》
禮器源于新石器時(shí)代的通神與權力象征物
禮制是中國古代傳統文化的核心
綜合古文獻、古文字與田野考古資料
科學(xué)地揭示出兩周禮器制度的
內在本質(zhì)和外在表現規律
剖析禮器制度與政治、宗教、宗法
三大因素的密切關(guān)系
禮者，天地之序也。序，故群物皆別。
──《禮記.樂(lè )記》
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，
蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。
──《禮記.禮運》
天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也。
無(wú)其道則無(wú)其器，人類(lèi)能言之。
雖然，茍有其器矣，豈患無(wú)道哉?(王夫之)
道，用也;器，體也。體立而用行，器存而道不亡。(譚嗣同)
12.《漢畫(huà)像之美》
全面了解漢畫(huà)像的入門(mén)書(shū)
對漢代畫(huà)像藝術(shù)所表現的審美觀(guān)念進(jìn)行美學(xué)探討
把漢畫(huà)像的研究提升到了一個(gè)美學(xué)的高度
一種象征主義藝術(shù)的新觀(guān)點(diǎn)
漢民族不僅有一部文字記載的歷史，而且還有一個(gè)圖像呈現的世界。漢畫(huà)像以其豐富的象征形式，表現了漢民族審美的意識形態(tài)，其中包含著(zhù)漢民族文化的原型結構，更接近民族精神的核心，在視覺(jué)文化日益成為當前重要話(huà)題的今天，我們對中國古代漢畫(huà)像進(jìn)行探討，以便從一個(gè)新的角度更新審視漢民族的審美文化就是很有意義的。
魯迅曾對好友許壽裳說(shuō)過(guò)：“漢畫(huà)像的圖案，美妙無(wú)倫，為日本藝術(shù)家所采取。即使一鱗一爪，已被西洋名家交口贊許，說(shuō)日本的圖案如何了不得、了不得，而不知其淵源固出于我國的漢畫(huà)呢。”
13. 《錢(qián)貨可議：唐代貨幣史鉤沉》
古錢(qián)幣收藏者案頭書(shū)
借鑒金石學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)等學(xué)科之研究法
對有唐一代流通的各類(lèi)錢(qián)幣之鑄造年代
流通時(shí)間和具體性質(zhì)進(jìn)行詳細地考證
對分辨唐代貨幣真偽具有重要借鑒意義
14. 《中國佛教影像集成 · 晚清民國》
(北京卷、河南卷)
一部串起中國佛教發(fā)源地河南
佛教文化遺珠的精品之作
一次近代外國學(xué)者、記者等在中國
考察佛教藝術(shù)攝影的最生動(dòng)全面的記錄
北京卷
集中清末民初所保存的歷代古剎、佛塔、石窟、塑像大型系列圖冊。專(zhuān)家們在對影像數據進(jìn)行研究、比對的基礎上，結合歷史文獻與學(xué)術(shù)界最新研究成果，編撰文字說(shuō)明，結合圖片結集出版。本套圖冊生動(dòng)地再現了民國初年尚且保留的大量佛教文物的真實(shí)面貌，極具藝術(shù)價(jià)值和鑒賞價(jià)值。
河南卷
河南是中國佛教的發(fā)源地和傳播中心，雖歷史輝煌，但疊經(jīng)喪亂。近代以來(lái)，西方學(xué)者對河南地區佛教史跡進(jìn)行了數度考察，知名者有法國人沙畹，瑞典人喜仁龍，日本人關(guān)野貞、常盤(pán)大定等人，他們的工作對于研究、保護這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)具有一定意義。本書(shū)即收集了上述考察時(shí)所遺留下來(lái)的相關(guān)圖片，并輔以說(shuō)明文字，以便讀者了解河南燦爛的佛教文化。
15.《紙上博物館之越地寶藏》
華夏文明早期的珍貴文物
一個(gè)造型、一處紋路乃至一段殘片
都蘊藏著(zhù)數千年文明的密碼和謎題
時(shí)至今日仍有待追溯和探究
浙江各類(lèi)“最”字頭的文物、國寶級文物
每個(gè)文物都配有 3 分鐘的視頻
12位館長(cháng)為你親自講解
鎮館之寶的前世今生
“中版好書(shū)”2019年第一期
書(shū)中有中華文明孕育、成長(cháng)的痕跡
從劃開(kāi)8000年前文明曙光的中華第一舟
到昭示5000載良渚文明的 玉琮王
從記錄早期海洋文化的 羽人競渡銅鉞
到展示先民切磨技藝的 戰國水晶杯
戰國水晶杯
書(shū)中有華夏民族智慧、技藝發(fā)展的表征
從完整再現樂(lè )舞場(chǎng)景的 伎樂(lè )銅屋
到展現盛唐工匠巧技的 彩鳳鳴岐古琴
從南宋官窯的經(jīng)典之作簋式爐
到記錄文人書(shū)房文化的 龍泉窯青瓷硯滴
西晉越窯青瓷人物俑
16. 圖說(shuō)人文中國
以圖片說(shuō)明歷史，以歷史印證圖片
突出歷代標志性?xún)热?/span>
物質(zhì)生活與精神文化并重
書(shū)目：《人文初構：圖說(shuō)夏商》《禮樂(lè )吉金：圖說(shuō)西周》《大風(fēng)起兮：圖說(shuō)秦漢》《夜雨朱門(mén)：圖說(shuō)明代》《歷史突圍：圖說(shuō)春秋戰國》《茂林風(fēng)骨：圖說(shuō)魏晉南北朝》《大朝盛衰：圖說(shuō)元代》《千秋盛世：圖說(shuō)隋唐五代》《黃金時(shí)代：圖說(shuō)兩宋遼金》《天地清風(fēng)：圖說(shuō)清代》
17. 《唐物的文化史》
一部以日本的唐物文化史為視角
來(lái)敘述中日文化交流史
介紹存留于日本的樂(lè )器、香料、瓷器
玻璃器、書(shū)畫(huà)、書(shū)籍、家具等諸多唐物
異彩紛呈的唐物圖像資料
全面地重現了唐物是如何從顯示執政者權威的奢侈品
向著(zhù)平民夢(mèng)寐以求的舶來(lái)品轉化
演繹其在日本的流轉以及東亞文化交流的歷史
18.《中國外銷(xiāo)裝飾藝術(shù)》
第一部關(guān)于中國外銷(xiāo)藝術(shù)的譯著(zhù)
以國外博物館和私人收藏的
大量中國外銷(xiāo)品為依據
勾勒出18-19 世紀中國外銷(xiāo)藝術(shù)的
大致面貌及其歷史演進(jìn)
扇子是中國外銷(xiāo)貿易中最受西方消費者青睞的物品之一，大量留存至今且保存完好的扇子、原裝箱單上的貨物清單，以及這些充滿(mǎn)異國情調的精緻工藝品在日記和帳單中出現的頻率，都足以說(shuō)明他們曾在西方風(fēng)靡一時(shí)。
17世紀，茶葉和絲綢、瓷器一樣，成了一種備受歐洲人追捧的商品。到了18世紀，歐洲人對異國風(fēng)情的熱愛(ài)更促使了繪畫(huà)、家俱、和珍玩大量出口至歐洲。約1750至1775年間，英國、荷蘭、法國、丹麥、瑞典、奧地利和西班牙陸續入駐當時(shí)中國唯一對外開(kāi)放的貿易口岸廣州，1784或1875年美國也開(kāi)始進(jìn)入中國外銷(xiāo)貿易領(lǐng)域。
19.《在最遙遠的地方尋找故鄉：13-16世紀中國與意大利的跨文化交流》
生動(dòng)還原文藝復興中的中國元素
展示中國藝術(shù)的西方影響
國內首次跨時(shí)代、跨國界、跨機構、跨媒介
國際原創(chuàng )文化藝術(shù)大展匯集一書(shū)
匯聚國內外47家文化機構
200余件展品，400余幅精美絕倫的實(shí)物圖片
意、法、美、中最精美藏品資源整合
6篇知名專(zhuān)家書(shū)寫(xiě)文藝復興
這個(gè)發(fā)生在古老絲綢之路上的故事
20.《文物中的古文明》
著(zhù)名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生深入探討
遠古歷史研究的方法論問(wèn)題
注重將文獻與考古學(xué)、古文字學(xué)成果相結合
古史研究、甲骨學(xué)研究、青銅器研究
戰國文字研究、簡(jiǎn)帛學(xué)研究、年代學(xué)研究和學(xué)術(shù)史研究
我認為簡(jiǎn)帛書(shū)籍的出現，最重要的一點(diǎn)是它糾正了我們的一些思想、觀(guān)點(diǎn)。從清代晚期以來(lái)就出現了一股疑古思潮，對于古書(shū)、古史的記載每每都持懷疑態(tài)度。這在當時(shí)是一種進(jìn)步的思潮，可是現在我們周過(guò)頭采看，它造成了許多冤假錯案。
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