將夢(mèng)境作為藝術(shù)與文學(xué)內容是人類(lèi)古老文明很早便發(fā)生的事情。站在西方世界的角度，眾所周知的希臘神話(huà)三位女神為了獲取金蘋(píng)果采取宙斯的建議，尋求當時(shí)特洛伊王室尚未歸宗認祖的王子帕里斯為裁判，決定金蘋(píng)果最終去處。為求勝利，女神一一賄賂帕里斯，以及后來(lái)的判決過(guò)程都是在帕里斯的夢(mèng)境中發(fā)生的。夢(mèng)醒之后，帕里斯如愿獲得報償，卻引發(fā)一場(chǎng)希臘、斯巴達聯(lián)軍與特洛伊城之間的十年戰事。荷馬史詩(shī)《伊里亞特》描述了那場(chǎng)戰事里的最后幾個(gè)月時(shí)間發(fā)生的故事。故事開(kāi)始不久，宙斯答應阿基利斯的母親愛(ài)琴海女神請求，對于聯(lián)軍將領(lǐng)阿加曼農傳達不實(shí)的勝利信息，使得聯(lián)軍貿然出兵導致潰敗，信息的傳達是借助了一場(chǎng)讓阿加曼農信以為真的夢(mèng)境。
與上述文學(xué)差不多的時(shí)間，《圣經(jīng)?舊約》里也不乏夢(mèng)境場(chǎng)面?！杜f約》創(chuàng )世記著(zhù)名的《雅各之夢(mèng)》在西方家喻戶(hù)曉。雅各有兩場(chǎng)夢(mèng)都發(fā)生在旅途上，第一場(chǎng)夢(mèng)境是雅各前往哈南投靠舅舅拉班的途中。曠野上，雅各夢(mèng)境中出現一梯子，梯子連著(zhù)天空和大地，天使們上上下下的，上帝耶和華在梯子上對雅各說(shuō)了一段祝福的話(huà)… …。第二場(chǎng)似夢(mèng)非夢(mèng)的情境是雅各投靠舅舅拉班二十年后從哈南回鄉的路上，遇見(jiàn)一人與他摔角了一整晚，那人沒(méi)贏(yíng)雅各，黎明時(shí)分那人要離去，雅各不讓那人離去。除了摔角，還有那人給予雅各的祝福，將雅各的名字改為以色列，以及摸了一下雅各大腿窩里的筋，于是雅各跛腳。兩場(chǎng)遭遇不同，卻都和祝福相關(guān)。
古老時(shí)代，人類(lèi)對于夢(mèng)境的發(fā)生不明就里，帶有高度神秘色彩，視為人與天，人與無(wú)以名狀之物的一種溝通方式，無(wú)論預言未來(lái)，知曉禍福，壯大心智，蒙福立約往往脫離不了一段又一段的夢(mèng)境。即便十九世紀之后西方心理學(xué)家提出各式夢(mèng)境理論，卻不能完全解釋夢(mèng)境的發(fā)生或原由。這使得將夢(mèng)境作為藝術(shù)與文學(xué)題材這件事情始終不退流行，讓那些現實(shí)生活中接觸不到的人事物，或者常規邏輯之下難以發(fā)生的情節，成為藝術(shù)與文學(xué)頗感興趣與大量借助的題材。
公元1659年，荷蘭畫(huà)家倫伯朗的一件作品《雅各布與天使摔角》﹝圖1﹞描寫(xiě)的就是上述題材?！杜f約》里究竟何人與雅各摔角，文章僅僅以“那人”作為描述，或者“那人”說(shuō)：“你與人與神較力，都得了勝。”暗示“那人”的身分不凡。不過(guò)，西方藝術(shù)家面對雅各的這場(chǎng)夢(mèng)境不一而足的都將“那人”畫(huà)成天使。我曾經(jīng)在某些書(shū)本上讀見(jiàn)“那人”為上帝耶和華。無(wú)論究竟何人，圣經(jīng)之外的說(shuō)法總不認為“那人”屬于世間凡人。于是我們看到倫伯朗的筆下天使身穿白袍，白袍右肩的帶子稍稍的拉扯，天使面容慈善，大氣不喘，雙手看似緊抓，又似輕撫，右腳膝蓋彎曲頂著(zhù)雅各布的身軀。相較于天使，雅各側臉面容現實(shí)感強烈，背對觀(guān)者的脊梁用力、又不用力；加上彼此所處環(huán)境似在曠野，云霧繚繞，這讓雅各與天使的摔角情節既有現實(shí)卻也奇幻，添加許多藝術(shù)上的思維和想象。
圖1 倫伯朗-雅各與天使摔角-1659年
同樣橋段到了十九世紀末，公元1888年法國畫(huà)家高更的《雅各與天使格斗》﹝圖2﹞有了不同的面向表現。十九世紀末，簡(jiǎn)單說(shuō)是印象主義走到末尾，藝術(shù)家逐漸脫離印象主義的技巧和觀(guān)點(diǎn)，不以視覺(jué)或視網(wǎng)膜理論為主流。一般說(shuō)來(lái)，常人在夢(mèng)境中的景象是模糊的，色彩是混沌的，故事情節跳躍或穿插，可高更僅僅藉助了“摔角”的形式，使得遠景的雅各、天使和近景的布列塔尼婦女們形成同在一個(gè)空間里的實(shí)體景象，色彩強烈。
圖2 高更-雅各與天使格斗-1888年
我們暫時(shí)撇開(kāi)是不是夢(mèng)境不說(shuō)，高更在現實(shí)中尋求想象，在想象中摻入現實(shí)是影響二十世紀現代藝術(shù)家們的其中理論。… …對于《各與天使格斗》這件作品，高更在致上友人的信件中說(shuō)道：“我把他們簡(jiǎn)單化了，他們很土、很迷信。而整個(gè)效果十分強烈，對我來(lái)說(shuō)，這一景象和搏斗存在于這些人的想象中，因此這些現代人在比例上，比那兩個(gè)搏斗的人真實(shí)、自然得多。”
可不是嗎？高更離開(kāi)歐洲，企圖不以歐洲文明為單一為思考，接觸其它文明，在許多“原始”聚落中獲得更為真實(shí)的生存面貌，是時(shí)代里的趨勢，也是他的藝術(shù)引起后世關(guān)注的一項特點(diǎn)。之后，高更于1891年前往當時(shí)法國在南太平洋殖民地大溪地生活，于二十世紀初出版了自己在大溪地的日記便不難看出他在藝術(shù)與思想上的追求。不過(guò)這是后話(huà)了。
《舊約》中的雅各布共計十二個(gè)兒子，其中一位名叫約瑟。圣經(jīng)中的雅各作夢(mèng)，兒子約瑟遺傳父親不僅能作夢(mèng)，還能解夢(mèng)。約瑟后來(lái)的成就與他解夢(mèng)的能力息息相關(guān)。
先說(shuō)約瑟作夢(mèng)。約瑟年幼時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里他與哥哥們在田里捆綁禾稼。約瑟捆綁的那一捆禾稼站立著(zhù)，哥哥們捆綁的的禾稼紛紛向約瑟的禾稼敬拜。… …想當然的，當約瑟說(shuō)出的這場(chǎng)夢(mèng)境讓其他兄弟氣憤難耐。約瑟后來(lái)又作夢(mèng)，夢(mèng)里內容不僅使哥哥們生氣，連父親雅各都生氣。約瑟的夢(mèng)境中出現太陽(yáng)、月亮、十一顆星星都向約瑟下拜。太陽(yáng)和月亮意味著(zhù)雅各和利百佳，十一顆星星是他十一個(gè)兄弟，也就是父親雅各的十一個(gè)兒子。約瑟的夢(mèng)境和之后的故事內容息息相關(guān)。約瑟后來(lái)到了埃及，最終成為法老王的宰相，幫助了身陷苦難的父親和兄弟們。… …不過(guò)，西方藝術(shù)家們似乎喜愛(ài)的是一場(chǎng)約瑟替犯人解夢(mèng)的故事。
約瑟到了埃及后并未立刻受到法老王關(guān)注。期間約瑟遭人陷害入住牢房，遇見(jiàn)同住牢房的兩位法老體系中的官員，一是酒政，二是膳長(cháng)。后來(lái)酒政作夢(mèng)，對約瑟說(shuō)出夢(mèng)境：夢(mèng)里有一顆葡萄樹(shù)，樹(shù)上有三根發(fā)芽、開(kāi)花、結了葡萄的枝條。膳長(cháng)手握法老的酒杯，并將成熟的葡萄擠在法老杯中，遞給法老。… …之后，膳長(cháng)也說(shuō)出自己的夢(mèng)境，夢(mèng)里頭頂三筐的白餅，最頂端的筐子有為法老烤的各式食物，有飛鳥(niǎo)去啄食那些筐里的食物。
酒政與膳長(cháng)的夢(mèng)境聽(tīng)在約瑟的耳里得出不同結論：酒政三天之內走出牢房，官復原職。膳長(cháng)三日之內大難臨頭，性命不保。果不其然，約瑟的解夢(mèng)正確，提前預言了酒政和膳政命運的不同。約瑟如此不凡的解夢(mèng)能力日后為法老的解夢(mèng)中，提醒了日后可能面臨的災難，并且提出化險為夷的解方。
公元1656年，歐洲畫(huà)家蘭吉悌的一件作品《在獄中替人解夢(mèng)》﹝圖3﹞說(shuō)的就是約瑟的故事。畫(huà)作中年輕的約瑟和一裸身禿頂男子（估計是酒政）交頭接耳，約瑟面露喜悅，解釋著(zhù)夢(mèng)境內容。約瑟與裸身男子在畫(huà)中前景，前景明亮，男子卷曲的胡須，松弛肌肉的紋理，兩人身上布料的轉折增加了明暗反差，豐富了觀(guān)眾的視覺(jué)。約瑟與男子身后是一位掛著(zhù)袍子的男人，男人興許是膳政，他豐富的肢體語(yǔ)言說(shuō)明了對約瑟解夢(mèng)能力的驚奇，布料的晃動(dòng)是身體姿態(tài)的延伸。… …另外，藝術(shù)的特征方方面面說(shuō)明了畫(huà)家對巴洛克時(shí)期風(fēng)潮的關(guān)注和掌握。
圖3 蘭吉悌-在獄中替人解夢(mèng)-1656年
至于另一件名為《在監獄中替人解夢(mèng)》﹝圖4﹞的作品，作者布里尼，年代不詳。依據風(fēng)格的顯示，可能是十七世紀左右的作品，與上述蘭吉悌差不多時(shí)代的人物。布里尼在作品中畫(huà)的應該就是阿瑟在替膳政解夢(mèng)了，解夢(mèng)時(shí)談到了三日后的厄運。膳政雙手掩耳，阿瑟表情與手勢自信。畫(huà)里光線(xiàn)集中在三位人物，突顯出了一瞬間的情感和動(dòng)態(tài)。… …之后故事的發(fā)生是約瑟替法老解夢(mèng)，預防了法老與人民接下來(lái)七年即將面臨的災難。兩件作品同樣動(dòng)感十足，反應不同夢(mèng)境帶來(lái)的一悲一喜。
圖4 布里尼-獄中解夢(mèng)的約瑟-年代不詳
夢(mèng)境的神秘曾經(jīng)是文學(xué)家和藝術(shù)家關(guān)注的題材。文學(xué)家在故事中讓許多一時(shí)之間解釋不了的事物以一場(chǎng)夢(mèng)境作為理由，有時(shí)平鋪直述，有時(shí)拐彎抹角，如此增添故事色彩。夢(mèng)境這件事到了十九、二十世紀成為哲學(xué)與心理學(xué)大規模關(guān)注的重點(diǎn)，藝術(shù)家們不惶多讓?zhuān)F代藝術(shù)中好些藝術(shù)表現和思維都直接的、間接的與夢(mèng)境關(guān)聯(lián)，形成了自由的、非理性的、非邏輯的、原始的、超現實(shí)種種觀(guān)點(diǎn)，使得二十世紀現代藝術(shù)蓬勃，春暖花開(kāi)一般。如果說(shuō)藝術(shù)是花，夢(mèng)便是暖。
作者：?jiǎn)螣樏?，寧德師范學(xué)院，教育與藝術(shù)學(xué)院副教授；藝術(shù)博士；著(zhù)有《510號房》、《一幅名為時(shí)差的抽象畫(huà)》、《影子窺視》、《八月南風(fēng)飛》；教育電臺《藝術(shù)單飛》欄目主持。
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