大儒鄭玄：將人生句點(diǎn)打在元城
作者：黃津
鄭玄，字康成，儒學(xué)宗師，北?？じ呙苋?，生于127年，死于200年。鄭玄所注經(jīng)書(shū)，代表了漢代學(xué)術(shù)的最高成就，被稱(chēng)為“鄭學(xué)”，對后世經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響。“鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾說(shuō)，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學(xué)者略知所歸。”《后漢書(shū)》作者范曄如是說(shuō)。唐貞觀(guān)年間，鄭玄被列入二十二“先師”之列，配享孔廟。
他在遍注群經(jīng)時(shí)，廣采博取，擇善而用，熔鑄古今經(jīng)文為一爐，融會(huì )眾說(shuō)，從而對兩漢以來(lái)的幾乎所有儒家經(jīng)典進(jìn)行了系統整理。在考鏡源流、厘析篇帙中，平息了兩漢以來(lái)古今文經(jīng)學(xué)長(cháng)達200多年的紛爭，將眾論翕然歸之，不復舍此趨彼，終成在當時(shí)定于一尊的蔚為大觀(guān)的鄭學(xué)。
因歷史的捉弄與巧合，這位光耀古今的文化宗師最后死在元城（今大名）縣，他將人生篇章的最后段落寫(xiě)在了邯鄲大地。
斯土幸甚！
鄭玄畫(huà)像
一代大儒養成記
鄭玄的歷史影響，遠不止其學(xué)術(shù)上所取得的輝煌成就。他在亂世中始終堅守清貧，拒絕出仕，獨舉高標，始終以一個(gè)文化學(xué)者的身份傲視權貴，謙恭自牧，也為后世的中國讀書(shū)人巍然樹(shù)立起一個(gè)仰望而欽佩的人格高度。
鄭玄有個(gè)做尚書(shū)仆射的祖爺爺，就是那個(gè)在西漢末年勇敢向漢哀帝同性戀小朋友董賢作斗爭的鄭崇。只是，到鄭玄出生時(shí)，鄭家家道已經(jīng)完全衰落，有點(diǎn)像“有田一廛，有宅一區，世世以農桑為業(yè)”的揚雄。
所以，鄭玄只能遠學(xué)孔子（因家貧，孔子嘗為委吏、乘田，支撐家用），近學(xué)劉秀（因家窮，劉秀為太學(xué)生時(shí)，曾與人合伙買(mǎi)驢，在洛陽(yáng)做拉腳生意賺取生活費）以工助家，工讀相間。
《后漢書(shū)·鄭玄傳》記錄了他從少年到青年時(shí)期的全部經(jīng)歷，這是幅標準的貧寒學(xué)子求學(xué)圖：“玄少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學(xué)官，不樂(lè )為吏，父數怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三統歷》《九章筭術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩(shī)》《古文尚書(shū)》。以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。”
為了生活四處奔波，年輕的他不得不擔任鄉嗇夫這個(gè)鄉級基層干部職務(wù)。但他卻深深厭惡著(zhù)自己所從事的職業(yè)，更喜歡沉湎于書(shū)籍之中。于是，只要得閑回家，他就常常跑到當地的學(xué)官那里，探討學(xué)問(wèn)，求知問(wèn)疑，無(wú)為吏之志。
雖然早年畢業(yè)于太學(xué)，盡管在河洛之地名聲大噪，但在馬融這間私人學(xué)堂里，鄭玄還實(shí)在屬于無(wú)名之輩，只配搬個(gè)板凳坐在絳紗帳外，像坐在劇場(chǎng)后排的觀(guān)眾，不是在聽(tīng)，而是影影綽綽地看馬大師在堂上說(shuō)永遠也無(wú)法聽(tīng)到的金玉之言。“融門(mén)徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門(mén)下，三年不得見(jiàn)，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。”
在馬氏課堂求學(xué)三年，鄭玄卻始終被拒絕在紗帳之外，沒(méi)資格接受老師的親自指導，而是由學(xué)習成績(jì)優(yōu)秀的同學(xué)來(lái)傳授指導。這無(wú)論如何都會(huì )讓一個(gè)學(xué)人感到恥辱，更何況，此時(shí)的鄭玄已是一位淹貫經(jīng)史，飽學(xué)到“于山東無(wú)足問(wèn)者”的中年學(xué)者。但鄭玄不僅沒(méi)有憤然而走，甚至心無(wú)怨言，日夜誦讀，未嘗倦怠。
在一次召集學(xué)生門(mén)徒探討圖、讖緯書(shū)、象理時(shí)，馬融聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫鄭玄的學(xué)生善于算學(xué)，便將鄭玄召到樓上，師徒終于面對面會(huì )晤，鄭玄趁機向老師詢(xún)問(wèn)了很多久積于胸的未解疑難義理。
當鄭玄得到圓滿(mǎn)的解答，決定將見(jiàn)面當作分手，向老師辭歸時(shí)，馬融喟然謂門(mén)人曰：“鄭生今去，吾道東矣！”
望著(zhù)東歸的鄭玄背影，馬融知道，他身后的一座學(xué)術(shù)高峰將在東方屹立。
對經(jīng)學(xué)的貢獻
回到家鄉的鄭玄，一方面自我研習經(jīng)典，在相互參照，彼此印證中，梳理成說(shuō)，校枉補闕，解結釋疑，遍注群經(jīng)；一方面開(kāi)館授徒，講授學(xué)問(wèn)，弘道揚學(xué)。由于他巨大的學(xué)術(shù)影響力，一時(shí)間，遠近向學(xué)之人從四方趕來(lái)，麇集于此，盛極一時(shí)，“學(xué)徒相隨已數百千人”。
因受黨禁牽連，鄭玄公元184年才得到蒙赦。當58歲的他重新獲得自由，打開(kāi)緊閉的書(shū)房門(mén)窗時(shí)，人們驚訝地看到，他竟然在這艱苦的歲月中，已然遍注群經(jīng)！
范曄列舉鄭玄的注經(jīng)目錄如下：“凡玄所注《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《儀禮》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《尚書(shū)大傳》《中候》《乾象歷》，又著(zhù)《天文七政論》《魯禮禘袷義》《六藝論》《毛詩(shī)譜》《駁許慎〈五經(jīng)異義〉》《答臨孝存〈周禮難〉》，凡百余萬(wàn)言。”而據王利器《鄭康成年譜·著(zhù)述》研究統計，鄭玄注釋儒家經(jīng)典書(shū)籍遠不止《后漢書(shū)》中所列這么多，而是達80種之巨。
鄭玄所注《周禮》
鄭玄作為中國古代一位杰出的學(xué)者和大儒，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。
首先，鄭玄在經(jīng)學(xué)研究方法上注重對經(jīng)典文獻的詳細解讀和深入分析。他倡導對儒家經(jīng)典的逐字逐句解讀，注重考察經(jīng)文中的語(yǔ)言、詞義和句法結構等方面的細微差異。這種細致入微的研究方法，使得對經(jīng)書(shū)的理解更加準確，為后世學(xué)者提供了重要的研究素材和借鑒。
其次，鄭玄在經(jīng)學(xué)研究中強調對經(jīng)典內涵的深刻理解和思考。他認為經(jīng)典不僅僅是表面的文字，更包含著(zhù)深刻的哲理和思想。因此，他注重從經(jīng)書(shū)中挖掘出更為深入的內涵，探討其中蘊含的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)等方面的問(wèn)題。這種方法使得經(jīng)學(xué)研究不再僅僅停留在表面文字的闡釋?zhuān)軌蛏钊胨伎冀?jīng)典的智慧和啟示。
此外，鄭玄還提出了一系列關(guān)于經(jīng)學(xué)研究的理論觀(guān)點(diǎn)。他強調經(jīng)學(xué)應該立足于實(shí)際生活，關(guān)注人們的實(shí)際需求和社會(huì )變革的要求。他主張經(jīng)學(xué)研究應當與時(shí)俱進(jìn)，適應社會(huì )的發(fā)展變化，不斷拓展研究方法和內容，以推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。這種理論觀(guān)點(diǎn)為后世經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。
總而言之，鄭玄在經(jīng)學(xué)研究方法與理論方面的貢獻是多方面的。他的詳細解讀和深入分析方法，使得對經(jīng)典的理解更加準確；他對經(jīng)典內涵的深刻思考，提供了經(jīng)學(xué)研究更為深入的方向；他的理論觀(guān)點(diǎn)，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)研究的創(chuàng )新和發(fā)展。鄭玄對經(jīng)學(xué)的貢獻不僅在當時(shí)具有重要影響，也為后世經(jīng)學(xué)研究提供了重要的啟示和借鑒。
同時(shí)，鄭玄通過(guò)對傳統經(jīng)典的深入研究和批判，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。他不僅對經(jīng)書(shū)進(jìn)行了詳細的注釋和解釋?zhuān)€對其中的疑難問(wèn)題進(jìn)行了辨析和辯論，從而為經(jīng)學(xué)的研究提供了新的思路和方法。鄭玄在經(jīng)學(xué)批判方面的主要貢獻包括以下幾個(gè)方面：
清理經(jīng)典文本：鄭玄對傳統經(jīng)典進(jìn)行了系統的整理和?？?，去除了其中的疑似偽作和傳抄錯誤。他通過(guò)核對不同版本的經(jīng)書(shū)，確定了經(jīng)典的真實(shí)版本，使我們今天所見(jiàn)到的經(jīng)典文本更加準確和可靠。
注釋解釋經(jīng)書(shū)：鄭玄撰寫(xiě)了大量的注釋?zhuān)瑢?jīng)書(shū)中的文字、詞義和句法進(jìn)行了詳盡的解釋。他通過(guò)深入理解經(jīng)書(shū)的內容和背景，為讀者提供了正確的理解途徑，使經(jīng)典的含義更加清晰和易于理解。
疑難問(wèn)題的辨析：鄭玄對經(jīng)典中的疑難問(wèn)題進(jìn)行了深入思考和辨析。他通過(guò)梳理經(jīng)書(shū)中的不同觀(guān)點(diǎn)和解釋?zhuān)岢隽俗约旱囊?jiàn)解，并與其他學(xué)者進(jìn)行辯論和交流，從而推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。
傳承經(jīng)學(xué)思想：鄭玄不僅注重對經(jīng)典的研究，還重視經(jīng)學(xué)思想的傳承和發(fā)展。他將自己對經(jīng)書(shū)的理解和見(jiàn)解傳授給后世學(xué)者，培養了一批有才華的學(xué)生，使經(jīng)學(xué)的研究得以延續和深化。
鄭玄的邯鄲情緣
高密與邯鄲本來(lái)各懸兩地，路途遙迢，如果沒(méi)有袁紹，鄭玄不會(huì )踏上這方熱土。
公元191年，屯聚鄴城的冀州牧韓馥中袁紹詭計，主動(dòng)讓賢，袁紹自此占據鄴城。后，漢獻帝封袁紹為鄴侯，督冀、幽、青、并四州軍事。而鄭玄所在的北海高密即屬于青州。
為示尊師重賢，袁紹曾在鄴城的一次大宴賓客時(shí)，專(zhuān)門(mén)遣使邀請來(lái)大儒鄭玄。“時(shí)，大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會(huì )賓客，玄最后至，乃延升上坐。身長(cháng)八尺，飲酒一斛，秀眉明目，容儀溫偉。”（《后漢書(shū)·鄭玄傳》）
鄭玄姍姍來(lái)遲，最后到達，卻被延升上坐。座中多豪俊博洽之士，許多人對這個(gè)被延為上賓的老頭兒還很陌生，怪異泛酸之中，“競設異端之題”，紛紛起身向他發(fā)難。鄭玄則依照對方發(fā)問(wèn)，依經(jīng)據理一一進(jìn)行辯對回復?；卮鹬妍惛呙?，遠超提問(wèn)者的所問(wèn)水平，皆在座者未所聞，舉座皆驚，莫不對這位老人嘆服至極。名士應劭更是當面要拜鄭玄為師，并自薦道：“故太山太守應中遠，北面稱(chēng)弟子何如？”鄭玄淡淡一笑說(shuō)：“仲尼之門(mén)考以四科，回賜之徒不稱(chēng)官閥。”言下之意是，孔子只用德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科來(lái)考察學(xué)生，顏回、子貢這些人從不稱(chēng)引自己的官階門(mén)第。應劭，這位“故太守”為此而面帶愧色。
按古代1斛為10斗計，東漢時(shí)的1升約合今天的0.1981公升，這就是說(shuō)，已經(jīng)七十歲的鄭玄，一次大約飲酒20公升。雖說(shuō)古時(shí)的酒酒精含量低，但一次飲下20公升，的確也是不小的酒量。
另?yè)妒勒f(shuō)新語(yǔ)》注引的《鄭玄別傳》記載。袁紹聘請鄭玄到冀州作僚屬，過(guò)了一段時(shí)間鄭玄請辭，袁紹于是在鄴城城東設宴，為之餞行。事前，袁紹囑咐眾陪客，一定要讓鄭玄喝醉。于是，“會(huì )者三百余人，皆離席奉觴，自旦及暮，度玄飲三百余杯，而溫史之容終日無(wú)怠。”后世文人因此而多慕鄭玄善飲之名，比如李白就曾寫(xiě)詩(shī)道：“烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )當一飲三百杯”。這該是向鄭玄致敬。
鄭玄的淵博學(xué)問(wèn)與磊落風(fēng)標，使許多人心儀身折。以恃才傲物稱(chēng)名于世的北海國國相孔融，專(zhuān)門(mén)告訴高密州郡的官吏，要為鄭玄特立一鄉，名字他都已想好，就叫“鄭公鄉”。而且說(shuō)，鄭公具有如此完美的品德，怎么能沒(méi)有讓駟牡得以通行到他家的大路？還可擴大他家門(mén)前的道路，讓路面容納高大的馬車(chē)通過(guò)，并命名為“通德門(mén)”。
撰寫(xiě)《后漢書(shū)》的范曄，不光自己對鄭玄仰慕之極，更是抬出自己先父范寧，“王父豫章君每考先儒經(jīng)訓，而長(cháng)于玄，常以為仲尼之門(mén)不能過(guò)也。及傳授生徒，并專(zhuān)以鄭氏家法云。”
公元200年，大師的生命走到終點(diǎn)。
《后漢書(shū)》如此記載：“（建安）五年春，夢(mèng)孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來(lái)年歲在巳。’既寤，以讖合之，知命當終，有頃寢疾。”北齊劉晝的《高才不遇傳》對此解釋說(shuō)：“辰為龍，巳為蛇，歲至龍蛇賢人嗟，玄以讖合之。”意思是，這一年是庚辰龍年，來(lái)年是辛巳蛇年，讖書(shū)上說(shuō)，龍、蛇交會(huì )對圣賢不利，所以他認為自己當不久于人世。
此時(shí)，歷史上著(zhù)名的官渡之站一觸即發(fā)。
大戰前夕，袁紹不顧鄭玄此時(shí)已風(fēng)燭殘年，重病染身，沉溺病榻，命懸游絲，命令袁譚遣使者逼迫鄭玄隨軍。
這位不世出的文化大師，可以用傲岸的精神拒絕整個(gè)時(shí)代，卻不能讓自己虛弱的身軀逃脫于強人逼迫。走到元城，今大名時(shí)，鄭玄闔然長(cháng)逝，享年74歲。鄭玄死后，“自郡守以下嘗受業(yè)者，缞绖赴會(huì )千余人。”
關(guān)于鄭玄的死因，歷來(lái)有人懷疑。裴松之為《三國志·魏書(shū)·袁紹傳》作注時(shí)說(shuō)：“《英雄記》載太祖作《董卓歌》，詞云:‘德行不虧缺，變故自難常。鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡于園桑。’如此之文，則玄無(wú)病而卒。”
曹操認為鄭玄是在飲酒中，突然跌倒猝死，而不是因病而卒，屬于非正常死亡。那么，死因就是兩個(gè)：一是有人投毒，一是鄭玄本人飲酒致病而亡。但不管哪個(gè)原因，袁紹似乎都難辭其咎。
對后世學(xué)術(shù)影響深遠
鄭玄是一位偉大的學(xué)者和思想家，其學(xué)術(shù)成就和思想貢獻廣泛而深刻，對后世的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，起到了重要的推動(dòng)作用。
首先，鄭玄提出的“經(jīng)學(xué)宗旨”對于后世學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他強調經(jīng)典文獻的研究和解釋?zhuān)J為通過(guò)對古代經(jīng)典的深入研究，可以揭示出真理和道德的精髓。這一思想引導了后世學(xué)者對于經(jīng)典文獻的深入解讀和研究，為后世學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的基礎。
其次，鄭玄的“經(jīng)學(xué)體系”對后世學(xué)術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響。他系統地整理和編纂了許多古代經(jīng)典文獻，建立了一套完整的經(jīng)學(xué)體系，并對于經(jīng)典文獻的注釋和解釋進(jìn)行了深入研究。這一體系的建立為后世學(xué)者提供了研究方法和理論依據，對于經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
此外，鄭玄對于經(jīng)典文獻的解釋方法也對后世學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。他提出的“辨證釋義”方法，即通過(guò)對不同經(jīng)典文獻之間的相互參照和比較，來(lái)解釋其內涵和意義。這一方法對于后世學(xué)者在研究和理解經(jīng)典文獻時(shí)提供了重要的思路和范例，促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的深入和卓越。
鄭公祠位于山東省高密市后店村，始建于東漢末年，歷經(jīng)唐、清、民國多次重修。祠位于鄭玄墓前，堂前有古柏，相傳為鄭玄所植。祠側原有石碑多塊，今存其二。
邯鄲，成為他人生最后一段旅程。在這里，鄭玄安然離去。
這個(gè)歷史記憶中的鄭玄，在我們的心中，仿佛成為一面明鏡，照見(jiàn)了因踐行仁義而誕生的榮光，照見(jiàn)了在勤奮學(xué)習中所獲得的豐收。同時(shí)，也讓我們明白了一個(gè)道理，不是所有的人生都要追求名利，而是在追求過(guò)程中，能夠明白何為珍貴的真諦。這個(gè)真諦，正是鄭玄一生堅定追尋的方向和目標。
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