1991年冬，邯鄲市臨水鎮南頭村的一位李姓村民，在其自留地里挖出一件瓷器，方方正正，不像是一件普通的瓷器。
該村民隨即給當地文管所打去電話(huà)，請考古專(zhuān)家到他家對文物進(jìn)行仔細研究。眾專(zhuān)家得知消息后都極為興奮，其中包括剛從河北師范學(xué)院歷史系考古專(zhuān)業(yè)學(xué)成歸來(lái)的趙立春。
按理說(shuō)峰峰只是中原的一個(gè)礦區，并非絲綢之路，鮮有外地文物埋藏。趙立春和文物保管所其他考古專(zhuān)家對這件瓷器進(jìn)行多方面的揣測，判斷這件瓷器可能是歷史文獻中記載的古磁州窯的器物。
一、
磁州窯作為北方最為著(zhù)名的民間窯場(chǎng)，千百年來(lái)，磁州窯瓷器與平民百姓朝夕相處，成為北方民間瓷器的典范，絕非偶然。其根本原因在于它有著(zhù)濃厚的民間生活氣息，淳厚質(zhì)樸、粗獷豪放的藝術(shù)風(fēng)格和獨特的制作工藝。
磁州窯聰明的匠師們，能夠面向生活，無(wú)論在造型或裝飾上都著(zhù)眼于實(shí)用、美觀(guān)和經(jīng)濟，產(chǎn)品多是日常生活必需的盤(pán)、碗、罐、瓶、盆、盒、枕之類(lèi)的用具。使用繪、劃、剔、刻等不同手法，用十分簡(jiǎn)練的筆法畫(huà)出人們生活中喜聞樂(lè )見(jiàn)的畫(huà)面，線(xiàn)條流利、自由奔放，表現出民間藝術(shù)所共有的豪放樸實(shí)的風(fēng)格。
尤其是大量的題字繪畫(huà)裝飾，不僅明確地標明了器物的用途或表達了當時(shí)人們的內心活動(dòng)，而且為我們今天研究古代民間文學(xué)、書(shū)法藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)留下了彌足寶貴的實(shí)物資料。
磁州窯創(chuàng )燒于北朝時(shí)期。到北宋中期達到鼎盛，南宋、遼金元、明清仍繼續燒制，燒造歷史達千年之久，具有很強的生命力，流傳下來(lái)的遺物也多。
不過(guò)，雖然磁州窯在中國陶瓷史上占有很高的地位，卻在歷史文獻中鮮有記載，直至1918年在我省巨鹿縣發(fā)現北宋大觀(guān)二年的古城遺址，出土了大量各種款式的磁州窯器物，才引起人們的注意。后又在全國各地尤其是磁縣彭城一帶，發(fā)現過(guò)大量的磁州窯遺址和遺物，其面貌才逐漸被人們所熟知。
在彭城古鎮，人們俯身隨手撿起的一塊碎片，都可能承載著(zhù)厚重的歷史，在不經(jīng)意間就有可能觸摸到明清乃至金元時(shí)期的文化。
放眼望去，一座座狀似饅頭的建筑造型，突兀地聳立在這座古鎮，透出一股桀驁不馴的風(fēng)范，使這座普通的北方古鎮在中國的建筑史上顯得卓爾不群。當地人把這種建筑叫饅頭窯——這，便是聞名遐邇的全國重點(diǎn)文物保護單位磁州窯遺址。
陶瓷文化的浸染已經(jīng)遍布在這座小城。甚至于那城市間狹長(cháng)而深邃的小巷，也是由碗底瓦片或窯具鋪成，斑斑駁駁，稀稀疏疏，卻又是那樣的坦然。
與彭城古鎮一河之隔的臨水鎮也是磁州窯陶瓷文化的主要窯廠(chǎng)，早在北朝時(shí)期這里便開(kāi)始燒制瓷器，其窯火后來(lái)越燒越旺，從滏陽(yáng)河的東岸擴展到了河的西岸，于是才有了后來(lái)的彭城。
元代之后彭城逐漸成為磁州窯的制瓷中心，而臨水制瓷的歷史逐漸被人們淡忘。南頭村是臨水腹地的一個(gè)主要村莊，那么，這里出土的瓷器會(huì )不會(huì )是磁州窯燒制的瓷器呢？
趙立春和他的同事們幾經(jīng)打聽(tīng)，終于找到挖出文物的李大爺家，李大爺懷抱掛滿(mǎn)泥土的瓷枕迎了出來(lái)，把瓷器輕放在地，等著(zhù)專(zhuān)家們解答疑團。
隨著(zhù)神秘的面紗逐漸被揭開(kāi)，一件在地下沉睡近千年的瓷枕展現在大家面前。
瓷枕，是我國古人夏日納涼的寢具。著(zhù)名女詞人李清照的名篇《醉花陰》中“玉枕紗櫥，半夜涼初透”的詞句，形象地將白瓷枕喻為“玉枕”，并反映了瓷枕清涼去熱的物理特性。
瓷枕始見(jiàn)于隋代，盛行于唐代。當時(shí)，國家百廢待興，隨著(zhù)青瓷制作技藝的成熟，青瓷制品日漸走入千家萬(wàn)戶(hù)，瓷枕也成為人們喜愛(ài)的夏日乘涼的床上用品。
古人認為，瓷枕有“清涼沁膚、爽身安神”的作用。古代瓷枕的品種復雜多樣，南北方各大名窯都有燒制，其中尤以河北磁州窯的產(chǎn)品最負盛名。
磁州窯瓷枕富有時(shí)代特色，文化內涵十分豐富，瓷枕形狀多姿多彩，有長(cháng)方形、雞心形、六角形、八方形、橢圓形……也有塑成嬰孩、臥女等人物形，臥虎、臥龍、雙獅等寫(xiě)實(shí)形以及雕鏤成宮殿、戲臺等建筑形的。
瓷枕枕面的花紋更是多姿多彩、魅力無(wú)窮，令人百看不厭。最有名的磁州窯瓷枕幾乎都是繪畫(huà)裝飾的。繪畫(huà)題材除了傳統的花卉紋、動(dòng)物紋，成就最高的應屬人物紋。
經(jīng)過(guò)研究分析，磁州窯瓷枕顯示出：枕上繪畫(huà)當為文人創(chuàng )作。當時(shí)正值中國水墨畫(huà)的成熟期，這些文人情調濃郁的畫(huà)面不由令人猜測：文人畫(huà)家在興之所至時(shí)，也參與了瓷枕的裝飾設計。
早期的陶枕或者是為守喪者所用，不以之隨葬，故不見(jiàn)出土于墓葬。漢以后燒陶的技術(shù)不斷改進(jìn)，隋唐以來(lái)高質(zhì)量的釉枕多見(jiàn)于墓葬。
有釉的瓷枕有清涼的觸感，是消暑的良物，北宋晚期張耒的《謝黃師是惠碧枕瓷枕》詩(shī)，“鞏人作瓷堅且青，故人贈我消炎蒸，持之入室涼風(fēng)生，腦寒發(fā)冷泥丸驚”。明確指出它是實(shí)用之物，且宜相贈送。
二、
國家一級文物：磁州窯金代八仙紋瓷枕
慢慢清洗掉依附在瓷器表面的部分泥土，瓷枕的彩繪細節初步展現出來(lái)。
這是一件長(cháng)方形的繪有人物故事畫(huà)面的陶瓷枕頭，采用白底黑花的色彩對比，繪制出人物、花草等裝飾圖案。白底黑花是磁州窯最典型的裝飾技法，其呈色效果類(lèi)似鐵銹，所以又稱(chēng)“鐵銹花”。這種鐵銹花正是磁州窯特有的裝飾方法。
它以斑花石做繪料，以中國畫(huà)技法為基礎，以圖案的構成形式，巧妙生動(dòng)地繪制在器物上。
繪制時(shí)，需要在泥坯干燥前進(jìn)行操作，所以畫(huà)工必須具備熟練的技巧，以較快的速度，一氣呵成。
磁州窯的胎體使用的是當地一種比較特殊的高嶺土，結構較疏松，淘煉不細，顆粒粗，常有未燒透的孔隙和鐵質(zhì)斑點(diǎn)，含鋁量較高，另外原料中含鐵、鈦等著(zhù)色雜質(zhì)高，胎色呈灰白或灰褐色，由于胎體較粗，磁州窯的藝匠們?yōu)榱烁玫爻尸F瓷器表面的繪畫(huà)等裝飾，創(chuàng )造性地在胎體上又敷了一層較細膩的化妝土，類(lèi)似現在化妝技術(shù)里的打底霜的作用。
化妝土的使用也成為磁州窯裝飾技法中的典型代表。
李大爺發(fā)現的這件瓷枕便是在化妝土上再進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng )作，瓷枕保存較好，但仍然有輕微的脫釉。
古時(shí)瓷胎練泥還不夠精細，較為粗糙。由于加了一層化妝土，其在燒制過(guò)程中因膨脹系數不同會(huì )導致化妝土外的釉層的表面產(chǎn)生裂隙。經(jīng)過(guò)近千年的潮濕、干燥的變化或者運輸使用過(guò)程中的碰撞，很多瓷器會(huì )出現脫釉的現象。因此，通過(guò)脫釉以及脫釉后裸露的化妝土層的新舊來(lái)判斷一件磁州窯瓷器的新舊應該是比較準確。
應該說(shuō)，真正宋金時(shí)期的磁州窯瓷器(尤指那些經(jīng)過(guò)精心燒制的精品)脫釉是很正常的，不脫釉反倒奇怪。在經(jīng)過(guò)仔細鑒定后，初步判斷，這件瓷器應該屬于典型的宋金時(shí)期的磁州窯器物。
經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，發(fā)現該瓷枕前立面的開(kāi)光內描有墨竹圖，枕面用編席紋裝飾邊框，邊框內作菱形開(kāi)光，邊框和開(kāi)光的4個(gè)角填飾細密的牡丹紋。在枕面的開(kāi)光內繪有八個(gè)各具姿態(tài)的騰云駕霧的人物。畫(huà)面采用中國傳統畫(huà)的手法，遠處的背景是三座連綿的山峰，取自李白“三山半露青天外”的詩(shī)意。
近處是一字排開(kāi)的八位仙人，他們手持寶器，頭頂祥云，腳踩浮云，翩然而至，營(yíng)造出一種超塵脫俗的意境。
居于八個(gè)仙人最前面的人相貌端莊，銀須蒼髯，精神矍鑠，身著(zhù)長(cháng)袍，隨身背一寶葫蘆；第二位頭戴道帽，身披長(cháng)袍，背著(zhù)陰陽(yáng)劍，飄逸前行，儼然一副武將風(fēng)范；第三位手持把柄彎曲狀的拐杖，正回頭照看后面的隊伍；第四位頭戴官帽，腳穿黑靴，一襲長(cháng)袍，肩搭一件法寶，氣宇軒昂；第五位頭戴璞帽，腳穿黑鞋，手托花籃，正手舞足蹈地走在隊伍中；第六位弓腰駝背，手持鐵拐，一副老邁相；第七位手提竹籃，肩扛一把類(lèi)似鋤頭的農具，如同一位暮歸的農夫；第八位腋下夾著(zhù)一只大拍板，緊跟在隊伍后面。
眾仙各顯神通，逞雄鎮海，悠然地遨游在云山霧海之中。
根據這些人物特征，趙立春初步判斷這組故事畫(huà)描述的應該是民間傳說(shuō)中的八仙過(guò)海故事。
據考證，八仙的故事并非古來(lái)有之，自盛唐始仙道興起，但皆為一兩個(gè)神仙的零散傳說(shuō)，無(wú)法構成系統。直至金元時(shí)全真道教興起，為回應民間信仰及傳說(shuō)以宣揚其教法，將鐘離權、呂洞賓等推為“北五祖”，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍。
磁州窯與時(shí)俱進(jìn)，將當時(shí)民間傳播較廣的神話(huà)傳說(shuō)納入了人物故事畫(huà)范圍。從某種角度來(lái)說(shuō)，這件瓷枕不僅見(jiàn)證了磁州窯在歷史上的輝煌，而且對研究中國的民間信仰、中國道教文化的發(fā)展史，特別是對研究八仙故事的形成都具有重要的意義。這些發(fā)現令考古專(zhuān)家們興奮異常。
三、
所發(fā)現的瓷枕尺寸與古代尋常之枕無(wú)異，分別是長(cháng)41.2厘米，寬19厘米，高14.6厘米。瓷枕的底部全部為白色化妝土所覆蓋，正中有一印款“張家造”，印款為陽(yáng)文豎款，雙邊框，枕底由于沒(méi)有釉層的保護，被土堿得比較厲害，“張家造”印款中的部分字跡和圖案，要將枕體對著(zhù)光線(xiàn)變換角度后才能較清晰地看出來(lái)。
“張家造”印記的存在，表明它是磁州窯制枕名家作坊制作。
早年磁州窯的制瓷作坊并非一家，且多為“世家”。依目前出土的已知瓷枕戳記來(lái)看，有“張家”“王家”“李家”“趙家”“常家”“陳家”等多家作坊并存，各窯場(chǎng)生產(chǎn)的瓷枕，品種繁多，變化豐富，富有情趣，其中“張家造”的聲譽(yù)最高，燒制時(shí)間最長(cháng)，以大小分，有15厘米的“袖珍瓷枕”、30厘米的中號枕，還有長(cháng)40厘米的大號枕，隨著(zhù)時(shí)間的推移，枕頭型號越來(lái)越大，到了元代，枕頭的長(cháng)度甚至已經(jīng)超過(guò)了40厘米。
這件瓷枕的出土，引起了省內外古陶瓷專(zhuān)家的極大興趣，一些專(zhuān)家專(zhuān)程趕往邯鄲峰峰礦區文物保管所一睹其風(fēng)采，并一致公認為是一件不可多得的金代陶瓷珍品。若干年后，國家文物保護部門(mén)在全國各地展開(kāi)文物建檔定級工作，趙立春親自帶著(zhù)這件瓷枕和一批珍貴的磁州窯文物來(lái)到邯鄲市文物研究所，見(jiàn)到了故宮博物院陶瓷專(zhuān)家耿寶昌先生帶隊的專(zhuān)家團隊，專(zhuān)家組對這件金代的磁州窯八仙紋瓷枕進(jìn)行了仔細的鑒定，并最終將其確定為國家一級文物。
此后，這件金代的磁州窯八仙紋瓷枕被人們廣泛熟知，在多部學(xué)術(shù)著(zhù)作中被引用，同時(shí)也成為研究我國道教文化以及民間流變軌跡不可多得的珍貴實(shí)物資料。
如今，滏陽(yáng)河水依然淺淺淡淡地流動(dòng)著(zhù)，載著(zhù)一首首家喻戶(hù)曉的民謠，流過(guò)歷朝歷代瓦片與瓷片堆疊的文物之山，令人感嘆逝者如斯。
在這里，萬(wàn)年的山石化成土，千年的泥土成佳作，隨著(zhù)時(shí)光的雕琢，它們變得滄桑、沉穩，甚至被歲月重創(chuàng )到零碎不堪。
這里的每一片土地下都有一個(gè)陶瓷神話(huà)，數不清的殘片瓦底與大地融為一體，她將每根神經(jīng)脈絡(luò )延伸到峰峰的各個(gè)角落，然后靜謐安逸地沉睡著(zhù)，構思著(zhù)一個(gè)又一個(gè)民族振興的美夢(mèng)。它等待著(zhù)，期盼著(zhù)有一天能被喚醒，睜開(kāi)雙眼再次審視這片柔軟的田野，感受每絲拂過(guò)的燕趙之風(fēng)。但在此之前，她需要一點(diǎn)時(shí)間，足夠勾勒一段文明的時(shí)間。
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