近日，偶讀學(xué)者馬瑞芳舊著(zhù)《蒲松齡評傳》，發(fā)現一個(gè)耐人尋味的現象：那就是《聊齋志異》手稿的署名問(wèn)題。研究表明，有清一代，淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說(shuō)鬼以為時(shí)尚。當大家知道蒲松齡正在寫(xiě)《聊齋志異》時(shí)，都很熱心地把自己的見(jiàn)聞提供出來(lái)，為記朋友贊助之功，蒲松齡常在篇末記下故事的具體來(lái)源，比如《侯靜山》是高念東所述，《咬鬼》是李生所講，《胡四相公》是萊蕪張虛一所述，如此等等，不一而足。蒲松齡的為文之道，頗能給今人一些啟迪。
眾所周知，博采民間傳聞，朋友口述異聞或者郵箱相寄，是《聊齋志異》材料來(lái)源之一。在蒲松齡將他人的記載或口述作品進(jìn)行再加工的過(guò)程中，并沒(méi)有掠人之美，而是在手稿的末尾認認真真地寫(xiě)上故事提供者的名字，這是值得稱(chēng)道的。據考證，《聊齋志異》中取材前人野史佚聞的故事約有百篇之多。蒲松齡收集民間傳說(shuō)，進(jìn)行艱苦的藝術(shù)加工，使《聊齋志異》成為不朽的名著(zhù)，不僅凸現了作家運用民間文學(xué)素材的能力，而且也彰顯出蒲松齡對朋友、對口述者、對原創(chuàng )的尊重，折射出古代小說(shuō)家初始的著(zhù)作權意識。
蒲松齡對待手稿的做法，令人欽佩。幾百年前，還沒(méi)有著(zhù)作權法，也尚無(wú)保護知識產(chǎn)權一說(shuō)。在當時(shí)，蒲松齡設茶攤聽(tīng)來(lái)的故事，完全可以略去故事的講述者，大大方方地寫(xiě)上自己的名字，但是他沒(méi)有這樣做，而是以一個(gè)記述者、整理者的姿態(tài)出現，由此可見(jiàn)，三百年前的蒲松齡已經(jīng)具備了原始的著(zhù)作權意識。這是難能可貴的。
我們知道，蒲松齡完成的《聊齋志異》，其手稿俱藏于家，無(wú)力梓行，直到他辭世五十年后才由后人刻印?，F行的《聊齋志異》版本，雖然看不到署名故事來(lái)源的做法，但這已不是蒲松齡本人所能左右的了。一個(gè)無(wú)法否認的事實(shí)是，蒲松齡在創(chuàng )作《聊齋志異》時(shí)，其手稿的確是記錄了“朋友贊助之功”的。由此想到，保護知識產(chǎn)權，增強著(zhù)作權意識，應向古代作家學(xué)習，應從小事做起。譬如有些報刊常常在文末注明“某某對本文有貢獻”之類(lèi)的鳴謝，就很有必要。
總而言之，在文墨訴訟官司紛起的當下，如何對待別人的勞動(dòng)成果，如何尊重原創(chuàng )，如何使用前人的材料，蒲松齡的手稿署名很有借鑒意義，不啻今人的一面鏡子。
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