阿迪力·阿布力孜 文/圖
唐景龍四年卜天壽寫(xiě)本《論語(yǔ)》鄭注，出土于新疆吐魯番阿斯塔那唐墓。
據《后漢書(shū)·鄭玄傳》記載，鄭玄創(chuàng )立鄭學(xué)，是漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統一時(shí)代”。東漢時(shí)期，鄭玄歷時(shí)12年完成《論語(yǔ)》鄭注，對《論語(yǔ)》進(jìn)行全面的注釋?zhuān)购笫缹W(xué)習《論語(yǔ)》更加容易。北朝時(shí)期《論語(yǔ)》鄭注流傳較廣，到了唐代不被人重視，宋代以后基本失傳。但20世紀以來(lái)，在敦煌、吐魯番等地出土了不少《論語(yǔ)》鄭注的寫(xiě)本殘本，使這部書(shū)又大體呈現在世人面前。
1969 年，出土于新疆吐魯番阿斯塔那363號墓葬的唐景龍四年寫(xiě)本《論語(yǔ)》鄭注，亦即享有盛名的卜天壽寫(xiě)本。該寫(xiě)本是作為死者的書(shū)籍隨葬，內容相對完整，涵蓋《論語(yǔ)》正文以及相應注釋。寫(xiě)本殘卷長(cháng)538厘米，共178行，每行20字左右，存《為政》“何為則民服”章以下15行及《八佾》《里仁》《公冶長(cháng)》3篇。
據寫(xiě)本內容來(lái)看，書(shū)寫(xiě)工整，字里行間透露出稚嫩的氣息。寫(xiě)本最后有抄寫(xiě)者的姓名、籍貫——“西州高昌縣寧昌鄉厚風(fēng)里義學(xué)生卜天壽年十二狀”字樣。文字表明，該寫(xiě)本為12歲的學(xué)生卜天壽抄寫(xiě)，抄寫(xiě)時(shí)間是“景龍四年三月一日”，也就是公元710年，抄寫(xiě)地點(diǎn)是“高昌”，即現在的吐魯番。“義學(xué)生卜天壽”，“義學(xué)”指唐代民間的私塾，表明卜天壽上的是當地的私學(xué)。這說(shuō)明在1200多年前，新疆吐魯番地區就有供適齡青少年上學(xué)的私立學(xué)校，《論語(yǔ)》是學(xué)習課本之一。更有趣的是，這位12歲的學(xué)生還寫(xiě)下了一首有錯別字、充滿(mǎn)童趣的絕句，詩(shī)云：“寫(xiě)書(shū)今日了，先生莫咸池(嫌遲)。明朝是賈（假）日，早放學(xué)生歸。”
吐魯番出土的這一寫(xiě)本殘卷具有非常寶貴的價(jià)值，其年代早于敦煌寫(xiě)本180年，并且篇章都是過(guò)去未曾發(fā)現或未曾完整發(fā)現的。寫(xiě)本殘卷所見(jiàn)鄭注 (包括殘缺不全者) 共147條，前所未見(jiàn)的佚文79條，其中《為政》 6條，《八佾》22條，《里仁》25條，《公冶長(cháng)》26條。寫(xiě)本中可以與散見(jiàn)于各書(shū)的鄭注相對照的注文共44條，對研究現存鄭注佚文有糾謬補證之用。
從1959年至1975年，考古專(zhuān)家在吐魯番阿斯塔那唐墓19號、 27號、85號、184號、363號5座墓中，共發(fā)現唐寫(xiě)本《論語(yǔ)》鄭注殘卷20多件。由于被裁制成服飾或葬具，寫(xiě)本難免破損殘缺， 但仍有大量鄭注篇章字句被保留下來(lái)。如184號墓出土的《論語(yǔ)》鄭注，經(jīng)拼合，存95行，包括《雍也》《述而》兩篇。27號墓出土的《論語(yǔ)》鄭注4件： 第一件存166行，包括《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉黨》5篇；第二件存95行，也包括《雍也》至《鄉黨》5篇；第三件存50行，包括《雍也》《述而》兩篇；第四件存40行，為《雍也》篇。這4件鄭注內容有重復，但筆跡不同。其中，第三件寫(xiě)本文末記“高昌縣學(xué)生賈忠禮寫(xiě)”“學(xué)生李會(huì )藏寫(xiě)”，由此推斷，這些紙張大概是當時(shí)學(xué)生的抄經(jīng)作業(yè)，墓主可能是學(xué)生的授課先生。寫(xiě)本其中一頁(yè)，長(cháng)24厘米，寬25厘米，文字為正書(shū)小楷，結構合理，筆法穩健，端莊秀麗，可見(jiàn)當時(shí)在高昌地區漢字書(shū)寫(xiě)水平較高。
專(zhuān)家亦推斷，高昌縣學(xué)生賈忠禮上的是一所官辦學(xué)校，而非私學(xué)。唐代國勢強盛，教育也非常發(fā)達，從中央直至府、州、縣，都已形成相對完備的辦學(xué)制度，私學(xué)、官學(xué)遍布城鄉。阿斯塔那唐墓出土的多件《論語(yǔ)》鄭注，大多為官辦學(xué)校和私塾教材課本學(xué)生抄本，說(shuō)明唐代新疆地區教育和辦學(xué)等都受到了中原文化的影響。
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