江南 | 司馬承禎與浙東唐詩(shī)之路 

桐柏仙山(天臺)

　　唐詩(shī)之路是近年來(lái)熱議的學(xué)術(shù)話(huà)題，而浙東唐詩(shī)之路又是諸多唐詩(shī)之路中提出最早、影響最大的一條，被傅璇琮先生譽(yù)為“可與河西絲綢之路并列，同為有唐一代極具人文景觀(guān)特色、深含歷史開(kāi)創(chuàng )意義的區域文化”。浙東唐詩(shī)之路得以形成，浙東的自然稟賦是基礎，經(jīng)濟條件是支撐，文化積淀是核心，其中文化巨擘在浙東的思想創(chuàng )新、文化創(chuàng )造、文學(xué)創(chuàng )作則是關(guān)鍵。王羲之、謝靈運、智者大師等大批先唐俊彥在浙東的文化活動(dòng)及其創(chuàng )造，為唐代眾多詩(shī)人造訪(fǎng)浙東發(fā)揮了先導作用，而初盛唐時(shí)期三朝帝師司馬承禎長(cháng)隱天臺，為浙東唐詩(shī)之路的最終形成發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

上清宗師：修道文人群體的標志人物

　　司馬承禎是初盛唐之際主要宗教(道教)主要流派(上清派)的主要代表。道教思想方面，著(zhù)《坐忘論》成為宋元道教內丹學(xué)的理論先導，并給宋明理學(xué)以一定影響。道教煉養方面，著(zhù)《服氣精義論》，給后世道教以極大影響。道教地理方面，著(zhù)《天地宮府圖》，成為道教文化地理的基本范式。司馬承禎以淵深的道教造詣，聲名遠播，先后被武則天、唐睿宗、唐玄宗共五次征至京師，乃名動(dòng)朝野的一代宗師。

　　司馬承禎作為道教宗師，還開(kāi)出了上清派南岳天臺系這一重要支系。其弟子薛季昌、再傳弟子田虛應一脈，多居住于南岳、天臺山，或在南岳、天臺山受道，被后世稱(chēng)為上清派南岳天臺系。該系道徒眾多，涌現了如徐靈府、杜光庭等修道于天臺的高道，極大地擴大了天臺山的影響力，為天臺山成為浙東唐詩(shī)之路主要目的地奠定了基礎。

　　司馬承禎博學(xué)多才，詩(shī)、文皆工，篆、隸俱妙，擅長(cháng)繪畫(huà)，精通音樂(lè )，乃名副其實(shí)的文化名流。司馬承禎的道教宗師、文化名流身份使其成為修道文人群體的標志人物?！缎绿茣?shū)·陸余慶傳》所載“方外十友”(陸余慶、趙貞固、盧藏用、陳子昂、杜審言、宋之問(wèn)、畢構、郭襲微、司馬承禎、釋?xiě)岩?是初唐后期最有影響的文人群體之一，成員大多結緣道流，其中多人還與司馬承禎有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，司馬承禎在群體中有核心影響?！兑嬷菝?huà)錄》所載“仙宗十友”(陳子昂、盧藏用、宋之問(wèn)、高適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章、司馬承禎)是初唐后期至盛唐時(shí)期熱衷于修仙問(wèn)道的文人群體，其群體特質(zhì)在修仙，而造詣最為精深者司馬承禎則發(fā)揮著(zhù)引領(lǐng)作用。司馬承禎已成為文人圈中的道教思想輻射源，這為其后來(lái)隱居天臺而文人追慕至天臺形成浙東唐詩(shī)之路積累了聲譽(yù)。

東入臺岳：天臺山成為主要棲居地

　　以天臺山為名者，全國有20余座，其中最負盛名的應屬浙江天臺山。此山作為“上應臺宿”的名山，因其偏而不僻的地理方位和“可以精思合作仙藥”等方面的自然稟賦，漢魏以降逐漸變成“神仙之窟宅，羅漢之道場(chǎng)”，積淀了極為豐富的佛道底蘊，而道更勝于佛。黃帝、浮丘公、王子晉、魏華存等大仙降臨天臺山的神話(huà)傳說(shuō)，葛玄、顧歡、陶弘景、徐則、王軌等隱士高道紛至沓來(lái)的歷史因緣，葛洪、孫綽等名士的禮贊歌頌，使得天臺山積淀了深厚的道教底蘊，成為六朝以降最為知名的仙山之一。

　　司馬承禎對天臺山的仙山地位有真切體認，并最終“雅愜素尚”“東入臺岳”。他曾撰文指出天臺山“丹水濟成神之域”“黃云靄不死之鄉”，乃“養真之福境，成神之靈墟”，是王子晉“金庭宰職”之處，是“五岳是司，群神所奉;八洞交會(huì )，諸仙游集”之山;著(zhù)《天地宮府圖》，又將天臺山的赤城山洞列為全國十大洞天的第六位。司馬承禎在嵩山師從潘師正學(xué)道有成后，曾遍游名山尋找修真之所，最終選中天臺山，至少有以下兩方面的原因：一是天臺山乃六朝以降最為知名的仙山之一，司馬承禎的太師祖陶弘景等高道都曾登臨;二是天臺山是天下仙山中遠離政治中心但又偏而不僻、適于避亂隱居的絕佳之地，司馬承禎的師叔王軌就曾于隋末動(dòng)亂之際隱居此山。司馬氏入天臺山，先前可能居于靈墟，后來(lái)居于玉霄峰，景云二年(711年)后居于桐柏觀(guān)。司馬氏于天臺山“住經(jīng)二十八載，頻奉敕詔，先生多不就”，可見(jiàn)其“遜遠”于此山“修真”的心志和對此山的鐘情。

紛入天臺：詩(shī)人尋訪(fǎng)浙東“樂(lè )彼長(cháng)生道”

　　天臺山的自然稟賦和道教積淀吸引了司馬承禎前去隱修，而司馬承禎的天臺隱修又吸引了李白前去尋訪(fǎng)。李白于開(kāi)元十三年在江陵拜會(huì )司馬承禎，次年李白即有越中之行、天臺之游，天寶六載李白再次登上天臺山尋仙問(wèn)道。李白兩登天臺山，且有20余首詩(shī)歌或直接歌詠、或關(guān)涉天臺山，相較其筆下的其他名山，天臺山在李白心目中的特殊地位是無(wú)可比擬的。司馬承禎與李白，一個(gè)是道教宗師兼修道文人群體的思想領(lǐng)袖，另一個(gè)是“上為王師，下為伯友”的翰林學(xué)士兼曠世詩(shī)仙，兩人都具有極大的影響力。承禎的桐柏棲居、李白的天臺尋訪(fǎng)，兩人的浙東情緣，產(chǎn)生了巨大的名人效應，吸引眾多的文人名士紛至沓來(lái)，尋訪(fǎng)浙東，問(wèn)道天臺，為浙東唐詩(shī)之路的形成發(fā)揮了先導作用，為浙東唐詩(shī)之路主要目的地(天臺山)的形成奠定了重要基礎。

　　唐代有300余位詩(shī)人、1000余首詩(shī)篇，歌詠或涉及到天臺的人、事、景、物、傳說(shuō)、典故，其中有百余位詩(shī)人登覽過(guò)天臺山，大致有三種類(lèi)型。一是慕名游覽型，如孟浩然、杜甫、顧況、徐凝、李紳、李頻、鄭熏、李郢等景慕“南國天臺山水奇”，于是“欲尋華頂去，不憚惡溪名”;二是學(xué)道求仙型，如柳泌、施肩吾、許渾、陳寡言、徐靈府、杜光庭等“來(lái)往天臺天姥間，欲求真訣駐衰顏”;三是遁世隱居型，如寒山、拾得、曹唐等“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭”。

　　唐代有如此眾多的文人名士、詩(shī)壇巨擘鐘情于天臺山，或慕名游覽，或學(xué)道求仙，或遁世隱居，其中有一個(gè)共同的原因，即孟浩然所云“紛吾遠游意，樂(lè )彼長(cháng)生道”，張籍亦有類(lèi)似的表白“選得天臺山下住，一家全作學(xué)仙人”。簡(jiǎn)言之，天臺山是求仙長(cháng)生的佳地、避亂隱居的首選，正如葛洪所云，天臺山是“正神在其山中”“可以精思合作仙藥”又“可以避大兵大難”之處。

詩(shī)路成型：浙東唐詩(shī)之路中的“早晚向天臺”

　　中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì )認可的“浙東唐詩(shī)之路”的內涵和外延，即竺岳兵先生界定的“剡溪唐詩(shī)之路”，指唐代剡溪(含浙東運河西段、曹娥江)沿線(xiàn)，涉及臺州、越州(今紹興)、明州(今寧波)三州之地。浙東唐詩(shī)之路的主體是一條剡溪(含浙東運河西段、曹娥江)串起兩處平野(鏡湖、剡中盆地)、三大名山(會(huì )稽山、四明山、天臺山)。唐代文人名士進(jìn)入這個(gè)區域，有壯游、宦游、隱游、避亂游、經(jīng)濟考察游和神游等多種類(lèi)型，其關(guān)鍵詞都是“游”，是安頓身心的方外之“游”，不是建功立業(yè)的世俗之“進(jìn)”;有悠游山水的超逸之“樂(lè )”，無(wú)踥蹀奔競的風(fēng)塵之“累”。因此，浙東唐詩(shī)之路是一條悠游之路、清修之路、隱逸之路，這使其與奔競仕途、關(guān)涉政壇的兩京唐詩(shī)之路，開(kāi)疆拓土、建功立業(yè)的隴右唐詩(shī)之路等區別開(kāi)來(lái)，形成自己的鮮明特色。

　　浙東唐詩(shī)之路沿線(xiàn)中，天臺山至關(guān)重要。與同為浙東唐詩(shī)之路沿線(xiàn)的其他名山相比，天臺山面積更大、范圍更廣、自然稟賦更優(yōu)、佛道底蘊更厚，其在唐代的名聲可能更響，最終成為浙東唐詩(shī)之路主要目的地。

　　概言之，天臺山能成為浙東唐詩(shī)之路主要目的地，地理環(huán)境和自然稟賦是基礎，佛道底蘊是關(guān)鍵，而佛道底蘊的增殖中，陳隋之際的智者大師上天臺是佛教底蘊增殖的關(guān)鍵點(diǎn)，初盛唐之際的司馬承禎上天臺則是道教底蘊增殖的關(guān)鍵點(diǎn)。司馬承禎“入天臺”“棲天臺”“詠天臺”，與其交往的帝王大臣名士詩(shī)文“涉天臺”，其開(kāi)出的南岳天臺系弟子“守天臺”，受其影響的文人如李白等“游天臺”“夢(mèng)天臺”，共同奏響一曲“揚天臺”的交響樂(lè )，飄揚在風(fēng)塵已倦、渴慕悠游的文人學(xué)士的耳畔，不斷吸引他們“上天臺”，為天臺山成為浙東唐詩(shī)之路主要目的地，發(fā)揮了智者大師上天臺之后的又一關(guān)鍵作用。

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