“沒(méi)錢(qián)還生這么多孩子，活該窮一輩子。”
“以色列是最聰明的民族。”
“應該對罪犯和遺傳病人實(shí)行絕育。”
只要你經(jīng)常關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)輿論，那么你大概率應該聽(tīng)過(guò)類(lèi)似這樣的論調。它們的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)不盡相同，但都屬于“社會(huì )達爾文主義”的范疇。
什么是社會(huì )達爾文主義？作為自然科學(xué)重要著(zhù)作的《進(jìn)化論》如何演變出了社會(huì )達爾文主義？為什么那么多人曾經(jīng)、至今都相信它？它錯在哪里？有什么問(wèn)題？
加州理工學(xué)院博士，浙江大學(xué)教授王立銘在他的新書(shū)中，以通俗的語(yǔ)言，進(jìn)行了嚴謹的科學(xué)講述，分析并解一一答了這些問(wèn)題。
《三體》的作者劉慈欣這樣評價(jià)王立銘：他的作品“讓我們了解生命的億萬(wàn)年演進(jìn)的同時(shí)，也讓我們重新看待自己，讓我們知道人生中每天經(jīng)歷和感受的這一切，在本源上來(lái)源于何處。”
下文選摘自《王立銘進(jìn)化論講義》，經(jīng)出品方授權推送。
一、什么是社會(huì )達爾文主義？
社會(huì )達爾文主義，簡(jiǎn)而言之，就是一種試圖用達爾文的進(jìn)化論來(lái)解釋和干預人類(lèi)世界的思想。
說(shuō)起來(lái)很有意思：進(jìn)化論是用來(lái)解釋生物現象的，但它的誕生受到了人類(lèi)世界的直接影響。
法國政治經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩斯在《人口原理》一書(shū)里提出了著(zhù)名的“馬爾薩斯陷阱”——人口的增長(cháng)是指數式的，而糧食產(chǎn)量的增加是線(xiàn)性的。天下太平一段時(shí)間，大家拼命生孩子，人口數量就可能突破糧食供應的天花板，導致饑荒、 瘟疫和戰爭等災難。達爾文本人正是從馬爾薩斯的思想中得到了很多啟發(fā)，才提出了生存競爭和自然選擇的概念。
托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus，1766－1834）。英國教士、人口學(xué)家、政治經(jīng)濟學(xué)家。
而反過(guò)來(lái)，達爾文的生物進(jìn)化論思想，又很快被他的英國同鄉斯賓塞（Herbert Spencer）用以解釋人類(lèi)世界。
在斯賓塞看來(lái)，人類(lèi)世界的發(fā)展也同樣（應該）遵循達爾文的進(jìn)化理論。比如，人類(lèi)個(gè)體之間存在天然的差異，這種差異可能會(huì )體現在體力、健康、智力、財富、權力各個(gè)方面，而且可以代代傳承，恰如達爾文所說(shuō)的“可遺傳的變異”。
這些人類(lèi)個(gè)體在馬爾薩斯陷阱的生存壓力下，展開(kāi)激烈競爭，帶來(lái)了弱肉強食、適者生存的結果。最終，競爭會(huì )塑造“完美的人”，也會(huì )帶來(lái)人類(lèi)社會(huì )的整體進(jìn)步。如果人們自覺(jué)地、制度性地應用這套方法論，對人類(lèi)世界進(jìn)行篩選和 改造，就會(huì )更快地促進(jìn)人類(lèi)的整體提升。
這種理論在19世紀中葉到20世紀中葉這100多年間風(fēng)行世界， 產(chǎn)生了非常深遠的社會(huì )影響。歐美國家社會(huì )政策的制定者用它為原教旨資本主義張目：既然弱肉強食、優(yōu)勝劣汰是人類(lèi)進(jìn)步必須的，那當然沒(méi)有必要為老弱病殘等弱勢群體提供特殊保護，更沒(méi)有必要設置最低工資、完善社會(huì )福利。
它還為世界范圍內的殖民主義和種族歧視提供了思想基礎：既然人類(lèi)世界就是一個(gè)大號的生存競爭戰場(chǎng)，那所謂的優(yōu)等民族征服、奴役甚至是滅絕所謂的劣等民族，就成了天經(jīng)地義的事情。
此外，它還為臭名昭著(zhù)的優(yōu)生學(xué)提供了理論依據：要實(shí)現人類(lèi)的整體進(jìn)步，當然得鼓勵競爭的勝出者多生孩子，禁止患有遺傳疾病的人生育后代。
嚴復（1854—1921），原名宗光，字又陵，后改名復，字幾道，福建侯官縣人，近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。其翻譯的《天演論》，于1897年在《國聞匯編》刊出。維新派領(lǐng)袖康有為見(jiàn)此譯稿后，發(fā)出“眼中未見(jiàn)有此等人”的贊嘆，稱(chēng)嚴復“譯《天演論》為中國西學(xué)第一者也”。
進(jìn)化論思想在19世紀末進(jìn)入中國，從一開(kāi)始就帶有強烈的社會(huì )達爾文主義色彩。彼時(shí)積貧積弱的中國飽受帝國主義欺凌，深陷生存危機。嚴復先生翻譯赫胥黎的進(jìn)化論著(zhù)作《天演論》（原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》），正是為了警醒中國人與天爭勝、強種自保，否則就有可能在弱肉強食的強國之林亡國滅種。為了凸顯這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，嚴復先生還不惜刪改和扭曲了赫胥黎著(zhù)作的原意。
到了第二次世界大戰時(shí)期，社會(huì )達爾文主義直接刺激了納粹德國的擴張野心，也讓它們心安理得地發(fā)起了面向猶太人、斯拉夫人等所謂“劣等民族”的系統性種族滅絕。所以在“二戰”結束后，社會(huì )達爾文主義逐漸被各國知識界唾棄和批判，淡出了人類(lèi)的思想世界。
今天，社會(huì )達爾文主義基本成為了一個(gè)帶有強烈負面色彩的詞匯，除了在一些對它展開(kāi)批判的場(chǎng)合，已經(jīng)很少有人主動(dòng)提到和應用這個(gè)概念了。
奉行“雅利安人至上”的納粹德國
二、社會(huì )達爾文主義錯在哪兒？
從上面的描述里你可能也發(fā)現了一個(gè)問(wèn)題：社會(huì )達爾文主義這套理論的死亡，主要是因為它對人類(lèi)世界造成了深重的破壞。這么理解當然沒(méi)有錯，但如果只是就著(zhù)結果去批判出發(fā)點(diǎn)，那么我們對社會(huì )達爾文主義的清算還是不夠徹底。
因此我們會(huì )看到，在“二戰”之后，總還是時(shí)不時(shí)有人冒出這樣的念頭：別管那些弱勢群體了，讓人類(lèi)自由競爭、優(yōu)勝劣汰，豈不是更能促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步？
2020 年 3 月，當被問(wèn)到為什么有資源有人脈的人可以“加塞”提前做上新冠核酸檢測的時(shí)候，美國總統特朗普（Donald Trump）的回答是，“可能這就是生活吧（But perhaps that's been the story of life）”。這種條件反射式的回答背后，體現的可能就是他某種弱肉強食的社會(huì )達爾文主義思想。
那么，我們是否能在科學(xué)上找到社會(huì )達爾文主義的漏洞，徹底消解它的理論基礎呢？我認為可以。在這里，我試著(zhù)提供三個(gè)不同角度的思考。
第一，社會(huì )達爾文主義狹隘地理解了生存優(yōu)勢的范疇。
自然選擇是一個(gè)徹徹底底的唯結果論者，它并不在乎生物是如何生存和繁殖的。換句話(huà)說(shuō)，生物進(jìn)化并不致力于也不可能創(chuàng )造出一個(gè)所謂完美和高級的生物。同一個(gè)環(huán)境中，會(huì )誕生利用各種方式適應環(huán)境并繁殖后代的生物。
但社會(huì )達爾文主義就傾向于把生存優(yōu)勢簡(jiǎn)化到幾個(gè)非常簡(jiǎn)單的維度，而且這些維度的選擇是非常狹隘和隨意的。
比如，在19世紀的歐美國家，人們所謂的優(yōu)勢帶有強烈的歐洲主體民族的特征，無(wú)非是身材高大、皮膚白皙、沒(méi)有遺傳病、有很好的智力、受過(guò)良好 的教育、家庭經(jīng)濟條件好......這樣一來(lái)，內涵豐富的“適應”一詞就被庸俗化成了人類(lèi)世界里強與弱、優(yōu)與劣的對比。
如果按照這些狹隘的標準對人類(lèi)社會(huì )進(jìn)行定向改造，我們馬上會(huì )遇到這樣的問(wèn)題：這種標準能代表人類(lèi)世界的長(cháng)期利益嗎？
做一個(gè)簡(jiǎn)單的類(lèi)比：在過(guò)去數千年時(shí)間里，人類(lèi)對狗進(jìn)行了一代代的定向改造，篩選出了上百種類(lèi)型。但人類(lèi)對狗的篩選標準是狹隘且隨意的，可能關(guān)注的只是狗的體型、毛色、臉部褶皺的條紋、性格、運動(dòng)能力等。利用這種方式篩選和培育出來(lái)的所謂“純種狗”，在被人關(guān)注的特定指標上，表現得確實(shí)符合人類(lèi)的預期，但在人類(lèi)沒(méi)關(guān)注的地方，往往存在嚴重的問(wèn)題。
比如著(zhù)名的臘腸犬（Dachshund），人類(lèi)篩選培育的標準是腿短、身體長(cháng)，體型像一根長(cháng)長(cháng)的香腸。這種體型適合鉆入洞穴、幫人類(lèi)捕獵獾，對獵人而言是個(gè)有用的特性。經(jīng)過(guò)一代代篩選培育后，人類(lèi)倒是如愿以?xún)斄?。但這類(lèi)狗卻攜帶了一個(gè)影響骨骼發(fā)育的基因變異（FGF4），這個(gè)變異正是它們特殊體型的根源，但同時(shí)也會(huì )導致包括椎間盤(pán)退化在內的大量嚴重疾病。臘腸狗可不是例外，幾乎所有的純種動(dòng)物身上，或多或少都帶有先天遺傳缺陷。
可想而知，如果我們用類(lèi)似的邏輯對人類(lèi)世界進(jìn)行定向的篩選和改造，比如定向選擇身材高大、智力超群的人，最終我們大概率會(huì )獲得我們想要的這些特性——畢竟這些特性確實(shí)在很大程度上受到基因的影響。
不同犬類(lèi)在人工干預下的所謂”改良“
但基于生物系統的復雜性，這種做法不可避免地會(huì )在我們并不關(guān)注的地方帶來(lái)巨大的風(fēng)險。也許這些健康、強壯、聰明的個(gè)體，普遍患有嚴重的精神分裂癥和反社會(huì )人格呢？也許他們的繁殖能力低下呢？也許他們對某種全新的病毒敏感，一波疫情就可能毀滅了整個(gè)人類(lèi)物種呢？
一個(gè)人類(lèi)世界的例子：在瘧疾肆虐的熱帶雨林地區，血紅蛋白的 HbS 基因變異提供了某種生存優(yōu)勢。因為攜帶一個(gè)拷貝的HbS 基因變異的人擁有一定程度的抵抗瘧疾的能力。而在現代社會(huì )，人類(lèi)可以通過(guò)滅蚊預防瘧疾、通過(guò)奎寧、青蒿素等藥物治療瘧疾，這個(gè)基因變異的生存優(yōu)勢就變小了，反而造就了某種生存劣勢。因為一個(gè)人如果攜帶兩個(gè)拷貝的HbS基因變異，就容易引起致命的鐮刀型細胞貧血癥。
如果我們在古代世界用“擁有HbS基因變異，即擁有瘧疾抵抗力”作為篩選標準，培養優(yōu)秀人類(lèi)，那豈不是會(huì )把現代人類(lèi)都導向鐮刀型貧血癥？反過(guò)來(lái)，如果我們按照現代社會(huì )的標準，把沒(méi)有 HbS 基因變異作為篩選標準，那么篩選出來(lái)的人類(lèi)是否會(huì )因此喪失在熱帶雨林地區的生存能力？
第二，社會(huì )達爾文主義把充滿(mǎn)成長(cháng)性的生存競爭，搞成了你死我活的零和游戲。
生物之間的相處方式，要比單純的競爭和對抗豐富得多。而且，不管競爭的結果是什么，生物的總體生存空間都是在擴大的。在相同的地球環(huán)境中，伴隨生物的不斷進(jìn)化，生物世界里出現了各種各樣利用環(huán)境資源的方式、各種各樣相互依存的方式。作為結果，環(huán)境中能夠容納的物種數量、生物個(gè)體數量、生物之間的相互關(guān)系數量都在持續增長(cháng)。
但是在社會(huì )達爾文主義的理論中，人類(lèi)的生存空間往往被看作一個(gè)大小固定的蛋糕。人類(lèi)世界的唯一主題就是互相斗爭，確認這塊蛋糕到底應該屬于誰(shuí)。既然這塊蛋糕的大小是基本固定的，那么這場(chǎng)生存競爭就注定是你死我活的零和游戲。
零和博弈（zero-sum game），又稱(chēng)零和游戲，與非零和博弈相對，是博弈論的一個(gè)概念，屬非合作博弈。它是指參與博弈的各方，在嚴格競爭下，一方的收益必然意味著(zhù)另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠為“零”，故雙方不存在合作的可能。（配圖：《魷魚(yú)游戲》）
這種“蛋糕無(wú)法做大，只能再次分割”的假設，不僅不符合生物進(jìn)化的事實(shí)，也不符合人類(lèi)世界的發(fā)展現狀。在人類(lèi)誕生之后，雖然地球的陸地面積沒(méi)有發(fā)生什么變化，但伴隨著(zhù)人類(lèi)世界的發(fā)展，人類(lèi)能夠生存繁衍的空間在持續擴大、人類(lèi)的食物供應也在快速增加。
在殺蟲(chóng)劑、化學(xué)肥料、育種技術(shù)、農業(yè)機械技術(shù)出現之后，同一塊耕地能夠生產(chǎn)的糧食、能夠養活的人口，相比農業(yè)時(shí)代有了幾倍、幾十倍的提高，人類(lèi)世界實(shí)際上已經(jīng)告別了絕對的糧食匱乏（當然，分配的不公平問(wèn)題仍然很?chē)乐兀?。換句話(huà)說(shuō)，當年啟發(fā)了達爾文和斯賓塞的馬爾薩斯陷阱，在整體上已經(jīng)不存在了。
未來(lái)，新能源技術(shù)可能會(huì )讓人類(lèi)徹底告別能量匱乏，腦機接口和虛擬現實(shí)技術(shù)可能會(huì )讓人類(lèi)徹底告別生活空間的匱乏，宇宙空間的探索還能繼續拓展人類(lèi)的生存空間。蛋糕只要能做大，社會(huì )達爾文主義的零和游戲假設就站不住腳了。
我想特別提醒的一點(diǎn)是，新的生態(tài)位的探索、新的物種相處關(guān)系的建立在生物進(jìn)化中往往需要漫長(cháng)時(shí)間的積累。畢竟，生物特性的變化無(wú)法一蹴而就，它是代代之間隨機變異和自然選擇積累而成的。但人類(lèi)的情況有所不同，我們能夠通過(guò)知識的創(chuàng )造、傳播、積累，以比生物進(jìn)化快得多的速度進(jìn)行文明的進(jìn)化，達到拓展生存空間、做大蛋糕的效果。更重要的是，人類(lèi)過(guò)去兩三百年的飛速發(fā)展告訴我們，新知識的創(chuàng )造、傳播和積累固然需要一定程度的競爭和對抗，但也同樣需要開(kāi)放心態(tài)、合作精神和長(cháng)期主義。在零和游戲的預設之下，這一切更是無(wú)從談起。
第三，社會(huì )達爾文主義還混淆了事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。
科學(xué)意義上的進(jìn)化論，描述的是生物進(jìn)化過(guò)程的基本規律，只考慮“真相是什么”這樣的事實(shí)判斷問(wèn)題，不涉及“這樣對不對”“這樣好不好”的價(jià)值判斷問(wèn)題。
這也是所有科學(xué)的共同點(diǎn)之一。
比如在生存競爭中，只有一部分生物個(gè)體能夠生存和繁殖，另一部分生物個(gè)體則被淘汰——這種現象導致了生物特性持續發(fā)生變化。進(jìn)化論只會(huì )告訴你，此時(shí)此刻的自然選擇青睞前者，并不會(huì )認定前者天然比后者“好”，更不會(huì )說(shuō)前者“應該”活，后者“應該”死。
但社會(huì )達爾文主義關(guān)心的恰恰只是價(jià)值判斷問(wèn)題。比如，在19世紀末的不少社會(huì )達爾文主義者看來(lái)，身體強壯健康就是好的，虛弱多病就是壞的；性格直爽勇敢就是好的，懦弱友善就是壞的；白種人就是好的，黑人和黃種人就是壞的......好的就應該發(fā)揚光大，壞的就應該徹底消滅。
19世紀西方”黃禍論“的插畫(huà)
他們試圖用這些非常主觀(guān)的價(jià)值判斷標準來(lái)指導人類(lèi)世界的發(fā)展方向。但是，價(jià)值判斷的標準是人為選定的，是從某時(shí)某地某一部分人的價(jià)值觀(guān)里衍生出來(lái)的。在不同的時(shí)間地點(diǎn)、不同人的心中，世俗角度下優(yōu)劣的判斷標準實(shí)際上是不可能達成一致的。
比如在古代世界，性格殘忍好斗可能是一條優(yōu)勢，因為這樣的人更容易通過(guò)爭斗獲得好處；但到了現代社會(huì )，人們普遍會(huì )認為性格友善、容易合作的人更有優(yōu)勢。再比如在食物匱乏的年代，人們普遍認為肥胖是富足和美好的象征;而到了富足年代，人們又開(kāi)始覺(jué)得好身材代表著(zhù)自律和健康......
既然價(jià)值判斷根本沒(méi)有一個(gè)客觀(guān)成立的標準，那么社會(huì )達爾文主義者到底打算按什么標準對人類(lèi)做定向改造呢？
如果堅持自己喜歡的那一套，那只能說(shuō)明他們的思想是極端自私的。而如果允許篩選標準經(jīng)常變，允許各地的人設置不同的篩選標準，那就更說(shuō)明利用社會(huì )達爾文主義改造世界的目標是根本無(wú)法實(shí)現的。
說(shuō)得更直白一點(diǎn)，如果社會(huì )達爾文主義真的嵌入人類(lèi)生活當中，我們就會(huì )面臨極端風(fēng)險——一方面，彼時(shí)彼刻的人類(lèi)價(jià)值取向會(huì )被 永久性地固定下來(lái)，成為成敗判斷的金科玉律；它還帶有強烈的自我實(shí)現的特質(zhì)，會(huì )一代代強化和固化，很難被逆轉。另一方面，不同地域、文化、傳統的人們，將會(huì )開(kāi)啟一場(chǎng)按照各自的價(jià)值取向進(jìn)行定向篩選的人類(lèi)社會(huì )改造計劃，最終的結果將是彼此無(wú)法互相理解、視若仇讎。
本文選自《王立銘進(jìn)化論講義》
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這樣的世界別說(shuō)我們根本不想要，也是從根本上違反進(jìn)化論的自然規律的。 |
