長(cháng)風(fēng)浩浩送中秋·辛棄疾畫(huà)像 （圖源網(wǎng)絡(luò )）
哪首中秋詞可與蘇東坡媲美
蘇軾的《水調歌頭•明月幾時(shí)有》播在人口，享譽(yù)千古，又被俗稱(chēng)為“中秋詞”。歷代詞學(xué)對它評價(jià)極高，以至于胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》中講：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”在民間亦如此，連《水滸傳》里人物都說(shuō)“可唱個(gè)中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學(xué)士中秋《水調歌》。”那么，數百年來(lái)，有沒(méi)有哪一首“中秋詞”可與蘇軾的《水調歌頭》相媲美呢？
應該說(shuō)有的，就蘇軾同時(shí)代詞人而言，宋代的曾覿、周紫芝、葉夢(mèng)得、朱淑真、楊萬(wàn)里、辛棄疾、戴復古等都寫(xiě)過(guò)中秋詞佳作。其中，辛棄疾的《木蘭花慢•可憐今夕月》無(wú)疑是最佳者。王國維先生對此極為推崇，他在《人間詞話(huà)》中贊道：“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。”
且讓我們先來(lái)細品辛棄疾的這首《木蘭花慢》吧。
可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光景東頭？是天外，空汗漫，但長(cháng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？
謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(cháng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉??？若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤？
這首詞中，辛棄疾仿屈原的《天問(wèn)》，向黎明前的西落之月發(fā)出“七問(wèn)”：
“可憐今夕月，向何處、去悠悠？”
“是別有人間，那邊才見(jiàn)，光景東頭？”
“是天外，空汗漫，但長(cháng)風(fēng)浩浩送中秋？”
“飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？”
“姮娥不嫁誰(shuí)留？”
“蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉??？”
“若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤？”
細品這首詞，能不浮想聯(lián)翩，感慨萬(wàn)千？！從月升到月落，從月圓到如鉤，從明月世界的多彩的變動(dòng)中，正是表現了詞人對中秋明月的贊嘆和惆悵之情，顯然其中寄托著(zhù)詞人極為深沉的隱晦的家國之悲。對辛棄疾這首詞的重新評價(jià)并極力推崇者，是近代著(zhù)名學(xué)者王國維先生。沒(méi)有王國維的評點(diǎn)，辛棄疾的這首詞就會(huì )淹沒(méi)在浩瀚詞海之中而得不到應有的重視。
辛棄疾壯游圖
王國維在他的《人間詞話(huà)》中寫(xiě)道：“稼軒《中秋飲酒達旦，用天問(wèn)體作木蘭花慢以送月》曰：‘ 可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光景東頭。’詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。”
辛詞以神話(huà)傳說(shuō)為材料，因人及月，人間、天外、海底，在跳躍動(dòng)蕩與多彩多姿的明月世界中，對明月的運行規律、明月主人的命運、明月的安危進(jìn)行了可貴的探索。詞人對月亮升沉運行規律的探索步步深入，在他的詞中，東西方位是移動(dòng)的，打破了人們習慣思維中的方位“絕對化”，而賦予了新的方位的“相對化”，亦即有了月亮不停地繞著(zhù)大地（地球）轉的樸素認識。這首詞具有其他中秋詞所沒(méi)有的科學(xué)含量，故為中秋詞中奇特瑰麗的佳作。
辛詞與蘇詞一樣，都是寫(xiě)中秋之月。蘇詞是全景描寫(xiě)，從月升寫(xiě)到月落；辛詞則只取月落一景作特寫(xiě)鏡頭，不寫(xiě)待月而寫(xiě)送月，不寫(xiě)月升而寫(xiě)月落。蘇詞由月及人，由自然意象到社會(huì )意象；而辛詞只就月說(shuō)月，從探索天問(wèn)中構造意境。蘇詞由實(shí)構虛，虛實(shí)結合；辛詞則從虛處設想，虛中帶實(shí)，賦予明月更新奇更浪漫的境界。
可惜的是，辛棄疾的這首詞在詞學(xué)研究中沒(méi)有得到應有的重視。王國維先生獨具慧眼，向我們力薦了這首詞。它的意義在于，今天的我們不要一提中秋詞，便只知中秋對月對景的曲兒，唱的就是一支蘇軾中秋詞。要知道，中華文學(xué)寶庫中的歷代中秋詞，還有為數不少的優(yōu)秀佳作讓我們欣賞和傳播！
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