貞觀(guān)《氏族志》是唐太宗貞觀(guān)六年(633)由吏部尚書(shū)高士廉編纂而成的，以排定天下士族門(mén)第，并以黃門(mén)侍郎崔民幹為士族第一等。唐太宗閱后非常不滿(mǎn)，認為冷落了李唐皇室，士族排定不能單純以士族門(mén)第高下為考量準則，而應當重視當朝冠冕，以當朝官品高下為準，來(lái)排定士族門(mén)第次序。
于是，高士廉等依照唐太宗的旨意重新修訂，于貞觀(guān)十二年(638)再次編纂成書(shū)，共收錄二百九十三姓，是千六百五十一家，分為九等，頒于天下。在新修的貞觀(guān)《氏族志》中，李氏為第一等，外戚為第二等，崔氏降為第三等。
影視劇中，修訂《氏族志》的場(chǎng)景。來(lái)源/電視劇《貞觀(guān)之治》截圖
那么，唐太宗為何要兩次下令編纂貞觀(guān)《氏族志》呢?貞觀(guān)《氏族志》又對當時(shí)的士族社會(huì )產(chǎn)生了怎樣的影響?
唐太宗組織編纂貞觀(guān)《氏族志》的社會(huì )背景
這里所謂的“氏族”，其實(shí)就是歷史上經(jīng)常提到的門(mén)閥士族。
門(mén)閥的前身是漢代豪族。漢代的豪族問(wèn)題從漢武帝時(shí)代開(kāi)始凸顯，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”這句話(huà)就是對這一歷史問(wèn)題的生動(dòng)描述。西漢后期，土地兼并問(wèn)題愈演愈烈，王莽篡漢自立，他企圖通過(guò)實(shí)行王田制來(lái)徹底解決土地兼并問(wèn)題。不過(guò)，由于王莽的改革大業(yè)侵害了豪強地主的利益，他的改革最終破產(chǎn)，他的一系列改革遭致天怒人怨，新莽政權也被農民起義和豪強地主共同推翻了。
新莽之后，就是東漢。東漢的建立者就是光武帝劉秀。劉秀能夠在新莽末年的農民起義中脫穎而出，不僅因為他是劉姓宗室之后，也因為他是南陽(yáng)地區的地主豪強，他獲得了南陽(yáng)地區和河北地區廣大豪強地主的一眾支持?？梢哉f(shuō)，東漢是一個(gè)皇權與豪強共生的王朝。雖然劉秀后來(lái)也采取過(guò)一系列抑制豪強的舉措，比如度田令，但他并沒(méi)有從根本上打破與豪強地主共享天下的格局。
與此同時(shí)，隨著(zhù)漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展，社會(huì )上開(kāi)始出現了一些累世經(jīng)學(xué)的世家大族，有一些甚至是累世公卿的大族，比如在東漢時(shí)代號稱(chēng)“四世三公”的弘農楊氏和汝南袁氏。這些世家子弟往往潔身自好，以清廉正直而聞名朝野和鄉里，并且不畏強權，自詡清流，不與朝中濁流為伍，因此，他們在社會(huì )上有著(zhù)很高的聲望。
當豪強和名士合流之后，就出現了我們說(shuō)到的門(mén)閥。東漢末年，門(mén)閥遭遇了出身寒族的董卓、曹操等勢力的對抗，一些世家大族故而遭到重創(chuàng )，如汝南袁氏等。隨著(zhù)魏文帝曹丕篡漢自立，曹魏政權轉而選擇拉攏門(mén)閥大族，并且創(chuàng )建了一套適應名門(mén)士族品評人物的選官制度，這就是九品中正制。
九品中正制創(chuàng )建之初，確實(shí)起到了為國家選拔人才的目的，國家也在一定程度上把選任之權收歸中央。但是，九品中正制迅速淪為維護門(mén)閥統治和利益的政治工具，這一制度本身也迅速成為門(mén)閥制度的重要組成部分。到了西晉，九品中正制的弊端正式顯現，終于形成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢族” 的局面。
到了東晉，門(mén)閥政治真正成為東晉王朝最顯著(zhù)的政治特征，而這一局面的形成其實(shí)是魏晉士族門(mén)閥統治的繼續和發(fā)展。
南北朝以后，門(mén)閥政治也開(kāi)始受到寒族的猛烈沖擊，出現了“寒人掌機要”的歷史現象，到了隋唐時(shí)期，隨著(zhù)科舉制取代九品中正制，門(mén)閥開(kāi)始走向衰落，一直到唐朝末年，隨著(zhù)黃巢起義兵入長(cháng)安，門(mén)閥才徹底走入歷史的塵埃。
而與門(mén)閥相伴產(chǎn)生的就是譜牒之學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)譜學(xué)。所謂譜學(xué)，是指當時(shí)社會(huì )上關(guān)于名門(mén)望族家譜的學(xué)問(wèn)，流行于士族高門(mén)階層，被當時(shí)人看作是一種重要的知識資源。
就當時(shí)的社會(huì )情況而言，累世高門(mén)的望族何其多，少說(shuō)也有幾百家，這些高門(mén)望族的歷史近可以追溯到魏晉，遠可追溯到秦漢，想要把幾百個(gè)高門(mén)望族的家族歷史全部搞清楚，絕非易事。而且，有關(guān)士族門(mén)閥譜系的知識又往往被士族階層壟斷，庶族階層根本無(wú)法獲取，譜學(xué)漸漸也成為士族門(mén)閥階層標榜自己社會(huì )身份和地位的一種輿論工具。
當時(shí)社會(huì )上也出現了一批譜學(xué)著(zhù)作，最具代表性的是南梁武帝蕭衍下詔編撰的《百家譜》，編撰者為王僧孺，合三十卷。由此可見(jiàn)，譜學(xué)在南朝是得到官方大力推崇的。
當時(shí)還有很多士人以精通譜學(xué)而著(zhù)稱(chēng)于世，他們對天下各大名門(mén)望族的世系、源流、姻親、家諱都了如指掌，因能與人接談而不犯其家諱而獲得贊譽(yù)，形成了“世有官胄，譜有世官” 的景象。
為何會(huì )出現這種景象呢?這和南朝士族門(mén)閥階層的衰落有關(guān)。
我們知道，門(mén)閥政治存在于東晉一朝，門(mén)閥政治也成為東晉時(shí)代的最大特色，當時(shí)的民諺“王與馬，共天下”就是對東晉門(mén)閥政治的重要體現。然而，當歷史進(jìn)入南朝以后，門(mén)閥士族的社會(huì )地位所受到的沖擊和威脅日益嚴重，這才使得他們需要刻意用“士庶之別”的觀(guān)念來(lái)自抬身價(jià)，通過(guò)強化士庶之別的觀(guān)念，一方面戒備庶族階層的僭越，另一方面則戒備皇權的蠶食侵逼。
到了南朝，社會(huì )上越是強調士庶之別，就越體現出南朝門(mén)閥士族階層的衰落。“士庶之際，實(shí)自天隔” ，這種理念正是從劉宋時(shí)代開(kāi)始深入人心的。而譜學(xué)在南朝的興盛，其實(shí)是在這種社會(huì )背景下醞釀而成的。說(shuō)到底，譜學(xué)之所以興盛，其實(shí)是逐漸走向衰落的門(mén)閥士族階層對自我身份的一種自夸和標榜，以此來(lái)進(jìn)一步強化“士庶之別”，加強和鞏固士族門(mén)閥階層的階級堡壘。
而在當時(shí)的北朝，出身北方大族清河崔氏的北魏宰相崔浩，他渴望在當時(shí)的北魏重建魏晉以來(lái)士族門(mén)閥政治，便主張建立一套“齊整人倫、分明姓族”的政治制度，一套姓族與人倫、高官與儒學(xué)的合二為一的貴族政治。這一整套施政主張對以清河崔氏為首的北方漢族門(mén)閥階層無(wú)疑是大大有利的，但它同時(shí)也嚴重侵害了鮮卑舊貴族的既得利益，就發(fā)生了震驚北魏朝野的“國史之獄”，崔浩也被北魏太武帝所殺，清河崔氏慘遭屠戮。
“國史之獄”雖然使得崔浩的政治主張流于破產(chǎn)，北方漢族門(mén)閥也遭到了沉重打擊，但這并沒(méi)有阻斷北魏的漢化進(jìn)程。到了北魏孝文帝推行全面漢化之時(shí)，“定姓族”的政治理念再次被提上日程。“定姓族”這一舉措一方面是確定了以清河崔氏、范陽(yáng)盧氏、太原王氏以及滎陽(yáng)鄭氏為首的北方漢族門(mén)閥家族的地位，另一方面則促進(jìn)了鮮卑族為主的門(mén)閥化。這一時(shí)期，也成為北方門(mén)閥發(fā)展最盛之時(shí)。
到了北魏末年，隨著(zhù)六鎮起義的爆發(fā)，北魏政權宣告瓦解，分裂為東魏和西魏。這一時(shí)期，發(fā)跡于武川鎮的英豪開(kāi)始聚攏于關(guān)隴地區，形成了以賀拔岳為首的集團勢力。賀拔岳被殺后，宇文泰繼續接管了這一集團，以西魏所居的關(guān)中為陣地，為了抗衡東魏高歡勢力，開(kāi)始實(shí)行了一套軍事化的府兵制改革。宇文泰推行的這場(chǎng)府兵制改革，其核心是八柱國十二大將軍體系，而這也直接促成了日后影響深遠的關(guān)隴貴族集團的形成，隋唐兩朝的帝王家族也都是出自這一集團。
至此，北朝門(mén)閥開(kāi)始出現了一個(gè)以八柱國和十二大將軍為核心的軍事門(mén)閥貴族集團，即今人所稱(chēng)的關(guān)隴貴族集團。故而《周書(shū)》記載：“當時(shí)榮盛，莫與為比。故今之稱(chēng)門(mén)閥者，咸推八柱國家云。”
進(jìn)入隋唐，歷史開(kāi)始發(fā)生巨大變化。唐代詩(shī)人劉禹錫有一首著(zhù)名的詩(shī)歌叫《烏衣巷》，詩(shī)云：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這首詩(shī)反映了門(mén)閥士族的衰落，新興官僚士族興起的社會(huì )轉變。
今天的南京烏衣巷。攝影/樹(shù)影M馬洪偉，來(lái)源/圖蟲(chóng)創(chuàng )意
唐初，社會(huì )上主要有三大政治集團——關(guān)隴集團，隋唐兩朝都是脫胎于此，建立隋朝的楊堅家族和建立唐朝的李淵家族都是關(guān)隴集團的核心家族;山東士族，即函谷關(guān)或崤山以東地域的世家大族，如代表山東舊士族的崔、盧、李、鄭、王“五姓”，山東士族在隋唐之際重新崛起，是唐朝建立必須團結和依靠的一支重要力量;江南士族，雖然南朝的門(mén)閥階層自侯景之亂后就走向衰落，但是大的士族階層仍保有一定的社會(huì )地位，如蘭陵蕭氏等。
唐朝建立之初，政權并不穩固，這也使得以李唐皇室為代表的關(guān)隴集團在當時(shí)并不占據主導地位。事實(shí)上，在唐朝初年占據主導地位的是山東集團。歷史學(xué)家陳寅恪有一篇著(zhù)名的文章叫《論隋末唐初所謂“山東豪杰”》，這里的“山東豪杰”就是指山東集團。在這篇文章中，陳寅恪先生認為，山東豪杰在隋末亂世中崛起，是一個(gè)“胡漢雜糅，善戰斗，務(wù)農業(yè)，而有組織之集團”，對李唐王朝統一天下貢獻了巨大的力量，就連唐太宗發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變奪取帝位也是因為得到山東集團的助力才成功的。
對李唐王朝而言，這種傳統的門(mén)閥秩序顯然是不利于國家統治的，一方面影響社會(huì )公平，阻礙社會(huì )階層流動(dòng);另一方面，門(mén)閥秩序本身也是社會(huì )秩序和權力秩序的體現，出身關(guān)隴集團的李唐皇室自然無(wú)法容忍山東士族長(cháng)期居高臨下的姿態(tài)。
為了改變這種不利于李唐王朝統治的現象，唐太宗在貞觀(guān)六年(633)詔吏部尚書(shū)高士廉、御史大夫韋挺、中書(shū)侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻，以及各地熟諳族姓的文人，在全國普遍搜求譜牒，參照史傳辨別真偽，刊定各姓等第。
影視劇中，唐太宗對最初的《氏族志》表示不滿(mǎn)。來(lái)源/電視劇《貞觀(guān)之治》截圖
然而，高士廉等人并未體會(huì )到唐太宗編纂《氏族志》的真正用意，竟然把黃門(mén)侍郎崔民幹列為士族第一等。唐太宗閱后大為不滿(mǎn)，這才有了第二次重修《氏族志》之舉。
崔民幹在唐朝初年的政治意義
那么，崔民幹到底是個(gè)什么樣的人?
崔民幹在史料中一般被稱(chēng)作崔幹，原因是他犯了唐太宗李世民的名諱，所以才世稱(chēng)崔幹。
崔民幹出身山東大族博陵崔氏，但是從他的祖父崔猷開(kāi)始，就世居關(guān)隴，歷仕西魏、北周、隋、唐諸王朝，隋朝開(kāi)國的元從功臣崔仲方即是崔民幹的叔父。
崔民幹也是唐朝開(kāi)國的元從功臣。根據《冊府元龜》的記載 ，崔民幹原是隋朝醴泉(今陜西禮泉)縣令，見(jiàn)李淵太原起兵后，當即率眾歸順，并奉獻了所轄之縣，以此功績(jì)成為李淵丞相府主簿。
武德元年(618)五月，隋恭帝楊侑正式禪位，李淵受禪稱(chēng)帝，建立唐朝，崔民幹即被任命為門(mén)下省的次官黃門(mén)侍郎，四個(gè)月后，又出任山東道安撫副使，與大使淮安王李神通一起平定山東地區。次年(619)，李神通被割據河北的竇建德生擒，崔民幹也隨之成為俘虜。
自此以后，文獻中關(guān)于崔民幹的事跡就不甚明了的，這主要是因為“兩唐書(shū)”都未給崔民幹立傳，導致其事跡不詳。不過(guò)，根據已出土的《崔幹墓志》的記載可知，崔民幹此后曾出任豳州(今山西彬州)刺史。崔幹的歿年也不甚清楚，只知道在《氏族志》第二次編纂完成時(shí)他還健在，故而崔幹的歿年當在貞觀(guān)十二年(638)之后，死后被追贈幽州都督。
有關(guān)崔民幹的主要事跡就這些，可以看出，在隋末唐初這段歷史中，崔民幹并沒(méi)有太顯著(zhù)的歷史功績(jì)，是一個(gè)相對邊緣化的人物。這就讓我們不禁疑惑，既然崔民幹履歷功績(jì)平平，為何他能在唐朝建立之初被選入三省六部官員?又為何會(huì )在首次編纂《氏族志》時(shí)被貞觀(guān)群臣列為士族第一等呢?
事實(shí)上，崔民幹的家族雖然從祖父輩開(kāi)始就世居關(guān)中，但是其家族與山東地域的高門(mén)大族都有著(zhù)通婚關(guān)系，其家族在山東仍有很強的社會(huì )影響力。正是基于這層原因，唐高祖李淵才把崔民幹列為三省長(cháng)官，意在向天下表示重用山東士族的政治理念，以此來(lái)拉攏山東士族。之后，崔民幹又被李淵派遣跟隨李神通一同平定山東，李淵的這一安排其實(shí)是想利用崔民幹的清河崔氏身份來(lái)安撫山東士族，以達到讓山東士人歸附李唐的政治目的。
唐朝初年的三省官員中，還有一個(gè)人物與崔民幹類(lèi)似，即出身陳朝宗室的陳叔達。
陳叔達畫(huà)像
陳叔達是陳宣帝陳頊第十七子，是陳后主陳叔寶的異母弟，陳朝滅亡之后便被遷往長(cháng)安，隋煬帝大業(yè)年間被起用，任命為絳郡(今山西絳縣)通守。李淵太原起兵后，陳叔達便獻城投靠了李淵，因功成為丞相府主簿，建唐后被任命為黃門(mén)侍郎。
可以看出，崔民幹和陳叔寶的履歷基本相似，都非關(guān)隴本土士族，也都是隋朝的地方長(cháng)官，都在李淵起兵之際獻城投靠，繼而被任命為丞相府主簿，建唐后被授予黃門(mén)侍郎。
陳叔達被授予黃門(mén)侍郎，原因在于其出身陳朝宗室，在江南士族中頗具影響力，這是陳叔達被起用的真正原因。陳叔達被任命為黃門(mén)侍郎后，又被授予門(mén)下省長(cháng)官納言，后又升任為侍中，向朝廷舉薦了不少江南名士，對唐朝拉攏江南士族起到了重要作用。
前文說(shuō)到，唐初有三大集團，即關(guān)隴集團、山東士族、江南士族。李淵起用崔民幹和陳叔達，把他們任命為三省官員，是想利用此二人的家族身份和社會(huì )影響力，來(lái)實(shí)現其拉攏山東和江南士族的政治目的。
而到了貞觀(guān)年間，天下漸趨安定，唐朝已不再需要利用崔民幹的家族身份來(lái)拉攏山東士族，唐朝對崔民幹的態(tài)度也發(fā)生了急劇轉變?！妒献逯尽肥状尉幾胪瓿蓵r(shí)，崔民幹還擔任黃門(mén)侍郎的職務(wù)，崔民幹也被列為士族第一等，但是唐太宗對此非常不滿(mǎn)，下令重修，到了第二次編纂完成《氏族志》之時(shí)，崔民幹已經(jīng)被排擠出政治中樞，被下放為宋州刺史和豳州刺史。
由此可見(jiàn)，唐太宗下令重修《氏族志》，在對崔民幹進(jìn)行門(mén)第降格的同時(shí)，也在政治上進(jìn)行打壓，可謂是雙重打擊。唐太宗之所以這樣做，就是要在完成天下統一之后，試圖打破魏晉以來(lái)社會(huì )上形成的傳統門(mén)閥秩序，實(shí)現其拔擢賢良、不拘一格納人才的政治理念。
重修《氏族志》的社會(huì )影響和意義
貞觀(guān)《氏族志》編纂原則是什么?對此，唐太宗明言道：“不須論數世以前，止取今日官爵高下作等級。”于是，高士廉就秉持唐太宗的這一原則，以皇室為首，外戚次之，降崔民幹為第三。
影視劇中，高士廉修好《氏族志》，請唐太宗查看。來(lái)源/電視劇《貞觀(guān)之治》截圖
這里所謂的“今日官爵高下”，簡(jiǎn)而言之就是“尚官”，而“論數世以前”其實(shí)就是指傳統的士族門(mén)閥秩序，即“尚姓”。
所以，貞觀(guān)《氏族志》的編纂重修其實(shí)就是“尚官”和“尚姓”之爭，即士族階層的政治和社會(huì )地位到底是由官品決定的還是由家世決定的。唐太宗給出的答案是官品，即“今日官爵高下”。
這種轉變有著(zhù)深遠的社會(huì )影響。魏晉以來(lái)，選官制度是九品中正制，而負責選拔人才的中正官被世家大族所把持和壟斷，德行和才能常常被忽視，門(mén)第家世就成為最為重要的標準，甚至是唯一標準。
這種現象從魏晉以來(lái)持續了數百年，“尚姓”的觀(guān)念早已深入人心，也難怪高士廉等人體察錯了唐太宗的真正用意，使得唐太宗大為不滿(mǎn)。
當然，唐太宗所秉持的“尚官”理念也并非無(wú)源之水。
早在西魏時(shí)代，主持西魏府兵制改革的蘇綽就在著(zhù)名的“六條詔書(shū)”中提出了“罷門(mén)資”“選賢良”的政治理念。正是在蘇綽這一政治理念的推動(dòng)下，西魏和北周呈現出“周氏以降，選無(wú)清濁” 的現象，官員選拔不再有清濁之分。所謂清濁，其實(shí)就是九品中正制下高門(mén)和寒門(mén)任官之別。
正是這種不重門(mén)第、重視軍功的社會(huì )環(huán)境，使得西魏北周的府兵制改革取得了巨大成功，并從“后三國”時(shí)代中迅速崛起，也為之后隋唐科舉制的出現奠定了基礎。
可以說(shuō)，唐太宗這種“尚官”不“尚姓”的政治理念，是北朝以來(lái)軍功政治理念演化而來(lái)的，是唐代政治從貴族政治向官僚政治轉變的鮮明體現。
與此同時(shí)，在唐朝開(kāi)國統一天下的過(guò)程中，一批新的貴族群體正在悄然興起，其中不乏庶族階層。于是在唐初社會(huì )，新興貴族和傳統士族之間就出現了新的矛盾，而唐太宗編纂《氏族志》就是順應新興貴族階層渴望獲得社會(huì )身份認可這一強烈愿望下的政治舉措。
總而言之，貞觀(guān)《氏族志》的編纂重修，無(wú)疑是唐初新舊士族升降浮沉的一個(gè)縮影。
當然，影響中國中古社會(huì )長(cháng)達數百年的門(mén)閥觀(guān)念已經(jīng)深入人心，唐太宗想要通過(guò)編纂《氏族志》來(lái)扭轉這一觀(guān)念絕非易事，更非一時(shí)之事，甚至就連他本人也會(huì )時(shí)不時(shí)地冒出門(mén)第出身的偏見(jiàn)來(lái)。比如有一次，唐太宗在朝堂上公然向太子老師張玄素發(fā)問(wèn)，問(wèn)他在隋朝擔任的職務(wù)，而張玄素出身低微，唐太宗的一再追問(wèn)使得張玄素十分窘迫，這本質(zhì)上就是根深蒂固的門(mén)戶(hù)偏見(jiàn)的反映。
唐太宗編纂《氏族志》，主要是想確立以皇權為主導和“以當朝官爵定高下”的社會(huì )等級秩序，是試圖扭轉傳統門(mén)閥秩序的一次重要政治舉措，這無(wú)疑是具有積極意義的。
國家圖書(shū)館藏敦煌唐寫(xiě)本《貞觀(guān)氏族志》。來(lái)源/國家圖書(shū)館
但是，我們也不應對唐太宗編纂《氏族志》這一事件的影響評價(jià)過(guò)高，幾百年的傳統門(mén)閥觀(guān)念和秩序早已根深蒂固，絕非一份官方譜牒就能輕易扭轉的。事實(shí)上，以“五姓七望”為代表的山東舊士族并未因《氏族志》的編纂而從此低頭，唐初的政治新貴也并非能借助《氏族志》而躋身頭等門(mén)閥之列。最典型的事例就是，以房玄齡、魏徵為代表的貞觀(guān)新貴仍然在力求與山東士族聯(lián)姻。
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趙克堯;許道勛：《唐太宗傳》，人民出版社
陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
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