古老的文明，神秘的國度，動(dòng)蕩的政局，保守的伊斯蘭文化……這是我們對中東國家伊朗的普遍印象。但很多人并不知道，波斯文明曾創(chuàng )造過(guò)怎樣的輝煌，又對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了何等的影響。
伊朗作為歷史上和現實(shí)中都和中國關(guān)系極其密切的重要國家，在日常的認知中，中國社會(huì )似乎只看到國際政治中顯得特殊的伊朗，卻屏蔽了對其社會(huì )、文化的關(guān)注。即便是關(guān)注，也都是從西方主流媒體的角度來(lái)關(guān)注，比如說(shuō)認為他們的女性都罩著(zhù)黑面紗，而不去真正探究它的文化。
伊朗本國的學(xué)術(shù)研究，也并沒(méi)有跟“國際接軌”，除了西方人的研究，我們很難對其文化、歷史產(chǎn)生真正的了解。
但是從穆宏燕老師的書(shū)寫(xiě)中，我們可以看到，波斯文明對西方世界曾產(chǎn)生過(guò)非常重要的影響，跟我們的文化也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它的力量，在歷史中逐漸消散，是整個(gè)世界的遺憾。而理解波斯文化，也將是打開(kāi)我們突破自身限制的一把鑰匙。
波斯波的末代王族為何埋骨大唐長(cháng)安城？
婀娜的水仙、嘹亮的嗩吶怎樣來(lái)到中國的？
唐宋絕句與波斯四行詩(shī)有什么關(guān)系？
伊朗人如何看待被西方人定性為“侵略”的希波戰爭？
為什么真實(shí)的伊朗歷史和文化被屏蔽了？
……
中國文明與波斯文明在歷史上有過(guò)密切的交流，琵琶、箜篌、石榴等食物、器物均是由波斯傳入中國，而中國的唐詩(shī)也影響了波斯詩(shī)歌。
在這本《波斯札記》中，北京外國語(yǔ)大學(xué)博士生導師、專(zhuān)研波斯文化的學(xué)者穆宏燕以明白曉暢的語(yǔ)言介紹了波斯文化的方方面面：歷史、社會(huì )、詩(shī)詞傳統、審美趣味……書(shū)中的波斯有我們熟悉的一面，即與中國文化傳統相聯(lián)系的一面；也有陌生的一面，即受限于語(yǔ)言與地域的隔閡，長(cháng)期游離于中國讀者視野之外的一面。
全書(shū)深入淺出，內含七十多張精美的波斯繪畫(huà)、器物插圖，是對波斯豐富的文化寶庫進(jìn)行的一次饒有生趣的概覽。
內文摘選
被當今話(huà)語(yǔ)遮蔽的絢爛文化
張鴻年先生從博大精深的波斯文學(xué)中，找到東方文學(xué)對西方文學(xué)的優(yōu)勢，認識到阿拉伯-波斯文化對歐洲文藝復興產(chǎn)生過(guò)一定的影響，甚至可以說(shuō)是其推動(dòng)力之一。以前的自卑心理，一掃而空。
的確如此，十九世紀后半期以來(lái)，西方文化以其強大的經(jīng)濟和軍事實(shí)力作為后盾成為世界的強勢文化，對東方文化發(fā)生了強大的影響，因此當前國內學(xué)術(shù)界在對東西方的影響研究中，完全側重于西方文化和文學(xué)對東方各國的影響。但是，倘若我們把眼光投向十九世紀之前，會(huì )發(fā)現近現代的西方文化主要是在文藝復興和啟蒙運動(dòng)時(shí)期形成并成熟的。
……
波斯著(zhù)名抒情詩(shī)人哈菲茲（1327—1390）追求個(gè)人精神自由的詩(shī)歌傳到歐洲，與歐洲文藝復興以來(lái)以張揚個(gè)性自由為旨歸的主流思想契合，因而產(chǎn)生了較大的影響。歌德讀了哈菲茲的詩(shī)集后，激情勃發(fā)，創(chuàng )作了《東西詩(shī)集》，還專(zhuān)門(mén)作詩(shī)獻給哈菲茲。恩格斯也在著(zhù)作中多次談到哈菲茲，說(shuō)：“讀放蕩不羈的老哈菲茲的音調十分優(yōu)美的原作是令人十分快意的。”（見(jiàn)《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第2卷，第102頁(yè)）能從原作中領(lǐng)略到哈菲茲詩(shī)歌的優(yōu)美，說(shuō)明恩格斯的波斯語(yǔ)水平相當高。其他諸如普希金、萊蒙托夫、葉賽寧等許多大詩(shī)人和黑格爾、尼采、丹納等哲學(xué)家都在自己的著(zhù)作中對哈菲茲有過(guò)贊譽(yù)。
選自：岔道里的盆景
當詩(shī)人們通過(guò)酒能獲得一種精神的覺(jué)悟，在他們眼中，這酒已不是現實(shí)中一種能夠麻醉人或使人精神興奮的液體物質(zhì)，而是人在探求生命真諦的過(guò)程中的引航船，是使人精神獲拯救的挪亞方舟，是使人認識真主、覺(jué)悟真主的神智。由此，現實(shí)中物質(zhì)的酒得到升華，與宗教上的神智之酒結合在一起。這種結合使波斯詩(shī)人不僅把酒融于生命，傾灑于詩(shī)章，更將酒融于自己的宗教情感。因此，波斯詩(shī)人們的詩(shī)酒風(fēng)流與蘇非神秘主義在伊朗的迅速流行出乎意料地結合在一起，成為伊朗中世紀一種特殊的文化現象。
選自：波斯古典詩(shī)歌中的詩(shī)酒風(fēng)流
波斯細密畫(huà)作為插圖藝術(shù)完全是秉承了摩尼教繪畫(huà)藝術(shù)的道統，波斯細密畫(huà)主要用于經(jīng)典著(zhù)作的插圖，只是這種經(jīng)典不再是宗教經(jīng)典（因為伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》是被禁止繪圖的），而主要是文學(xué)經(jīng)典，再現經(jīng)典文學(xué)作品中的經(jīng)典故事和經(jīng)典場(chǎng)景。波斯的經(jīng)典文學(xué)作品，如菲爾多西的《列（魯米）的《瑪斯納維》、內扎米的《五部詩(shī)》、薩迪的《薔薇園》和《果園》、哈菲茲的《抒情詩(shī)集》、賈米的《七寶座》等，在歷史的長(cháng)河中，被各個(gè)時(shí)代的細密畫(huà)畫(huà)家們不知反復畫(huà)了多少次。所以，又可以說(shuō)，細密畫(huà)藝術(shù)中蘊涵了一部波斯文學(xué)史。
選自：波斯細密畫(huà)與《我的名字叫紅》
重新審視中波文明間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系
圖蘭朵的故事現在已經(jīng)為人們所熟知，但對故事中中國公主有“圖蘭朵”這么一個(gè)異邦名字，似乎誰(shuí)也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一絲疑慮。其實(shí)，圖蘭朵這個(gè)名字深深烙著(zhù)波斯文化的印記。
選自：圖蘭朵怎么成了中國公主？
水仙花的精神象征意蘊在三種文化中各有其質(zhì)，在波斯，水仙花魅力眼神的眷顧始終是詩(shī)人們的殷殷祈盼，這是一種對至高精神癡癡以求的他戀；納西索斯因自戀而亡，古希臘神話(huà)所傳達出的神諭不知是否對崇高個(gè)人主義至上的西方文化的某種昭示；在中國，水仙花則成為超塵脫俗的精神象征，達到了人花渾然一體的境界。
選自：水仙三重奏
在這樣一個(gè)中伊文化密切交流的時(shí)期，剛興起的細密畫(huà)藝術(shù)必然受到已成熟的中國繪畫(huà)藝術(shù)的影響?，F存最早的伊兒汗時(shí)期的細密畫(huà)———波斯古代寓言故事集《卡里萊與笛木乃》中的細密畫(huà)插圖（現收藏在紐約皮爾龐納特·穆?tīng)枌鶊D書(shū)館）正是在合贊汗的指示下，在1298年繪成的，畫(huà)中的花草、樹(shù)木、山川以及動(dòng)物的線(xiàn)條明顯具有中國南宋繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)。
選自：波斯細密畫(huà)與《我的名字叫紅》
蘇非神秘主義的神愛(ài)論還把真主視為愛(ài)戀對象，用世俗男女相愛(ài)的結合，比喻人經(jīng)過(guò)尋尋覓覓之后，最終與真主合一。這樣的比喻在蘇非情詩(shī)中大量存在，乃至成為波斯傳統文化的積淀。這樣的宗教文化融進(jìn)民俗文化之后，婚禮就成為亦宗教亦世俗的“合一”文化的表達。蘆笛聲音如怨如泣，適合于表達尋覓追求，不適合于表達“合一”的熱烈喜慶。因此，用于歡快喜慶場(chǎng)合的別種“蘆笛”——嗩吶，成為波斯婚禮上的主奏樂(lè )器。
選自：亦喜亦悲話(huà)嗩吶
Samache潑水舞戲最早大約在北周宣帝時(shí)期傳入中國，在唐代盛行于長(cháng)安洛陽(yáng)兩京?！杜f唐書(shū)·中宗紀》曰：“神龍元年（705）十一月己丑，御洛城南門(mén)樓觀(guān)潑寒胡戲。”又曰：“景龍三年（709）十二月乙酉，令諸司長(cháng)官向醴泉坊看潑胡王乞寒戲。”可見(jiàn)，此戲傳入中原后亦無(wú)固定舉辦日期，但大致是在隆冬臘月間，故名“乞寒戲”。戲時(shí)伴有面具歌舞，歌辭即名“蘇幕遮”。
選自：家住波斯 久作長(cháng)安旅——《蘇幕遮》的來(lái)源與演變
文化就如同人一樣，必須實(shí)用多重營(yíng)養成分才能長(cháng)得健壯。如果只吸收一種營(yíng)養，不論這種營(yíng)養多么高級，終究只能帶來(lái)營(yíng)養不良，并因此衰竭。因此，若希望使某一文化成為不朽，那就必須促進(jìn)這一文化去同其他國家的文化進(jìn)行交流。因此，文化的交流與融合使唐朝和伊朗中世紀的文化文學(xué)得以繁榮，這也是絕句和四行詩(shī)發(fā)展繁榮的前提。
選自：波斯四行詩(shī)與唐絕句之比較及其可能聯(lián)系
走進(jìn)新聞背后的伊朗歷史
伊朗是世界上獨一無(wú)二的擁有兩套文化傳統的國家：一是鎖羅亞斯德教文化傳統，這是伊朗的根；而是伊斯蘭教文化傳統，這是伊朗的血脈。二者都曾有過(guò)繁榮發(fā)達的輝煌，這是伊朗引以為傲的資本，也是伊朗陷入迷惘的緣由。
現今的伊朗若弘揚鎖羅亞斯德教的文化傳統和古波斯帝國的榮光，其伊斯蘭文化的血脈就會(huì )被壓抑，血脈不通，人會(huì )死國會(huì )亡，巴列維王朝時(shí)期（1925-1979）的伊朗就是一個(gè)例證。但若強調了其伊斯蘭文化的榮光和傳統，那么其雅利安人的屬性和古波斯帝國的輝煌就被屏蔽，伊朗文明之根就在被屏蔽中迷失，乃至現今的伊朗被無(wú)數人認為是阿拉伯世界中的一員，這雖然是最令伊朗人頭痛的誤解，然而知曉“卐”這個(gè)雅利安人的古老護符含義的伊朗人又實(shí)在寥寥無(wú)幾。古老的雅利安人的后裔——伊朗啊——何時(shí)才能走出這樣的迷惘？
選自：迷惘的“卐”
須知，三百斯巴達勇士浴血奮戰、視死如歸的英雄主義精神映襯的是波斯軍隊的兇殘和野蠻；須知，盡管以少勝多能讓人揚眉吐氣，但寡不敵眾之下的悲壯犧牲更能激發(fā)觀(guān)眾的義憤之情；須知，當你被三百斯巴達勇士的英雄主義精神所深深震撼的同時(shí)，也許在你的潛意識中已經(jīng)播下了當前美國某些政治家們極力向民眾灌輸的“一個(gè)強盛的伊朗充滿(mǎn)危險性和侵略性”這種思想的種子。
選自：《300壯士》與希波戰爭
其實(shí)，因現當代巴以問(wèn)題而生的以色列與包括伊朗在內的眾伊斯蘭國家之間的“新仇”雖是一種事實(shí)，但追溯上古歷史，我們發(fā)現伊朗民族與猶太民族之間，不僅沒(méi)有什么“舊恨”可言，而且還可以說(shuō)是至愛(ài)親朋。
選自：渡盡劫波 兄弟成仇
連亞歷山大自己都把自己視為波斯帝國的繼任者，入贅波斯，做了上門(mén)女婿，不把自己當外人看，那么，伊朗人更是順理成章地將亞歷山大視為波斯帝國理所當然的繼任統治者。這一點(diǎn)頗似中國人接納入主中原的滿(mǎn)清為“自己人”。所不同的是，滿(mǎn)清后來(lái)真的成為了中華民族的“自己人”，而亞歷山大的馬其頓人對于伊朗來(lái)說(shuō)始終是“異族”。但是，伊朗人卻硬要把“異族”視為“自己人”，其間很難說(shuō)沒(méi)有民族虛榮心在作祟。
選自：侵略者為何千古流芳？
穆宏燕，北京外國語(yǔ)大學(xué)亞洲學(xué)院教授，博士生導師；北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心特聘研究員；中國外國文學(xué)學(xué)會(huì )理事、中國非通用語(yǔ)學(xué)會(huì )理事。其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域為東方文學(xué)，研究專(zhuān)長(cháng)是以波斯（伊朗）伊朗文學(xué)為軸心，覆蓋西亞—中亞的宗教、歷史、文化、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。至今出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)和譯著(zhù)二十余部、發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇；學(xué)術(shù)成果獲得過(guò)中國和伊朗國家級的多種榮譽(yù)獎項。
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