家譜在很長(cháng)的歷史時(shí)間里，深受中國人重視，以表譜形式記載父系同宗共祖血緣集團世系的歷代成員繁衍信息及本族重要人物事跡，是一個(gè)宗族血緣紐帶的直觀(guān)圖譜。
標世系、序長(cháng)幼、辨親疏、尊祖敬宗，家譜不僅記錄著(zhù)該家族的來(lái)源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規等歷史文化的全過(guò)程。
家譜包括家族祠堂、家族歷史、家族輩分排號、世系表、家族名人、家規家訓等內容。
家族祠堂在南方一些地區還有遺存，所在家鄉祠堂早已倒于戰火或毀于文革。祠堂作為一個(gè)家族供奉祖先、宣誡家訓、教育子嗣、決定族事的地方，在村落街巷、祭拜參悟里引領(lǐng)著(zhù)族民善惡愛(ài)恨的基本走向。
也許是一次褒獎，也許是一次懲罰，都是在一個(gè)個(gè)社會(huì )基本細胞內植入的道德教育范本，崇之戒之，都是在一個(gè)個(gè)體生命里植下忠善尊道的原始種子。祠堂在中華五千年文明史中起到的傳播作中，實(shí)不該忽略或廢止。
我們常說(shuō)到山西洪洞大槐樹(shù)尋根問(wèn)祖，老人們說(shuō)祖先是不是從大槐樹(shù)遷來(lái)的看看小腳趾甲就知道，小腳趾甲兩瓣的，祖先就是來(lái)自洪洞。小腳址甲為什么會(huì )是兩瓣，兩種說(shuō)法，一是元朝近百年統治中，統治者對農民盤(pán)剝十分殘酷，加上當時(shí)中原一帶水、旱、蝗蟲(chóng)、瘟疫災害嚴重，再加上連年戰亂，民不聊生，河南、山東、河北、安微等地人口銳減，村莊及城邑成廢墟，農田荒蕪，直接威脅明王朝統治。
明初洪武年間，朱元璋為恢復生產(chǎn)，增強國力，組織了八次大規模移民活動(dòng)。山西有山河隔阻，經(jīng)濟繁盛，人口稠密，晉南洪洞又是大縣，當然成為了外遷人口首選。傳說(shuō)對每個(gè)外遷人口士兵都會(huì )在其小腳趾甲上劃一刀，以便以后的尋根問(wèn)祖。傳說(shuō)無(wú)稽之談，亦無(wú)科學(xué)憑據。二說(shuō)是南北朝時(shí)期民族融合的結果。
相傳，唐朝皇帝李淵之母鮮卑人獨孤氏的小腳趾甲就有輕微缺損，李淵的老婆竇皇后小腳趾甲中間，則明顯開(kāi)岔。到了唐太宗李世民時(shí)期，他的長(cháng)孫皇后小腳趾干脆就沒(méi)什么趾甲了……小腳趾甲缺損或開(kāi)叉，或許是鮮卑族人的民族特征？是不是其民族特征暫且他論，民族融合卻是不爭的事實(shí)。
北魏是少數民族政權，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)后進(jìn)行了一系列社會(huì )改革，其中重要一項就是主張鮮卑族與漢族通婚，規定由鮮卑貴族帶頭，與漢族士族結親，一個(gè)血緣上的融合過(guò)程全面展開(kāi)了。接下來(lái)的隋唐皇族，正是漢族與鮮卑族混血的結晶。
皇族是這樣，民間呢？那么多隨征的士兵及隨拓跋氏南遷的鮮卑族民……你我的祖先及有可能就是浩浩獵風(fēng)南下的胡人，在我們的身體里植入了雄悍勇敢的基因。
家族輩分的規定，派號即我們常說(shuō)的字輩。字輩一般由家族中有威望者討論或家庭名人提出，因孔子在中國文化史中的至尊地位，孔家的輩分是皇帝賜予的，清乾隆5年御賜10字：興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。
很多家族，輩份早亂了。那次去山西渠家大院，看見(jiàn)過(guò)渠家輩分族表，代代分枝，象株枝繁葉茂的大樹(shù)，脈胳清晰。想必是旺族文化人多，輩字取得意遠，名字取得清俊。
社會(huì )發(fā)展至今，雖說(shuō)許多故禮不必強尊，個(gè)人認為字輩依然是聚合一個(gè)家族便當又韌性的有效成分。
家譜世系表，包括家族所有成員。始祖是誰(shuí)，出生年月，去世年月，多少歲，生幾子幾女，配夫人誰(shuí)，有沒(méi)有遷葬過(guò)等，一目了然。世代傳隨下來(lái)，很方便地可以查詢(xún)到你的高祖，曾高祖……
族規、家規中保留了許多對我們今天有益的東西。它的作用好比中醫，對世情迷離、靈魂出竅起到治本療根的作用，療效長(cháng)，療效可觀(guān)。一個(gè)尚德的家族會(huì )有一群明德的后代；一個(gè)家族以誠信為本，他的族人后代會(huì )以信為立身之則；家族的百世善良，會(huì )孕出一個(gè)個(gè)崇善向陽(yáng)的靈魂。精神層面的東西，從來(lái)不會(huì )匍匐在立桿見(jiàn)影的泥土中，它需要百代涵養，萬(wàn)世維護。
參天之樹(shù)，必有其根；懷山之水，必有其源。夫家有譜、州有志、國有史，其義一也，清代著(zhù)名史學(xué)家章學(xué)誠把家譜與國史、方志相提并論。家譜，不該遺失在歲月深處。
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