作者：杜海
來(lái)源：中國歷史研究院
入華粟特人融入中華民族的進(jìn)程是長(cháng)時(shí)段、多維度、深層次的。粟特人的華夏化從一個(gè)側面展現了中國歷史上各民族交往、交流、交融的歷史細節與宏觀(guān)軌跡。
粟特人原本生活在古代中亞地區，以“善商賈”著(zhù)稱(chēng)，是古代陸上絲綢之路貿易的重要承擔者。在長(cháng)期的經(jīng)濟和社會(huì )交往中，粟特人經(jīng)河西走廊進(jìn)入中原地區，不斷從中華文明中汲取養分，逐步建立起華夏認同。唐宋之際，入華粟特人最終完全融入中華民族。這一歷史進(jìn)程生動(dòng)反映了中華民族多元一體的發(fā)展格局和開(kāi)放包容的民族胸懷。
初步融入中華民族
公元4世紀以來(lái)，隨著(zhù)絲綢之路興盛，粟特與中原地區的直接交流越發(fā)密切。頻繁的貿易往來(lái)，使粟特人逐漸接觸到中華文化，中原王朝強盛的國力、繁榮的經(jīng)濟以及積極開(kāi)放的民族觀(guān)，促使粟特人逐漸開(kāi)始向中原地區持續移民。入華粟特人廣泛活躍于絲路貿易、王朝政治等領(lǐng)域，努力融入華夏社會(huì )。
據敦煌出土粟特語(yǔ)信札可知，西晉永嘉之亂前后，粟特人已在涼州姑臧（今甘肅武威）聚居，成為溝通中亞撒馬爾罕至中原洛陽(yáng)商貿文化道路上不可或缺的一環(huán)?！冻鋈赜浖酚涊d了高僧竺法護所譯《光贊經(jīng)》自涼州傳至襄陽(yáng)的過(guò)程，首先通過(guò)粟特“互市人”的護送，由涼州輾轉送至長(cháng)安。到達長(cháng)安后，再由長(cháng)安的僧侶負責中轉，雇人將經(jīng)書(shū)送至襄陽(yáng)。北朝時(shí)期，粟特人開(kāi)始大規模向中原地區內遷，其活躍商貿文化交流的積極影響也延伸至中原腹地。如《北齊書(shū)·皇后傳》記載，北周武帝太后去世時(shí)，北齊任命粟特人康買(mǎi)為吊使，同時(shí)“遣商胡赍錦彩三萬(wàn)匹與吊使同往，欲市真珠為皇后造七寶車(chē)”。
隨著(zhù)粟特移民不斷內遷，各種充滿(mǎn)粟特風(fēng)格的物品也隨之流入中原地區，受到各階層追捧，為粟特移民融入華夏社會(huì )創(chuàng )造了友好的環(huán)境。圖為西安出土的具有典型粟特風(fēng)格的鎏金伎樂(lè )紋八棱銀杯 視覺(jué)中國/供圖
除商貿活動(dòng)外，隨著(zhù)民族融合加深，粟特移民還積極參與中原王朝政治，進(jìn)一步加速了融入中華民族的步伐。北朝時(shí)期入華粟特人往往擔任宗教、軍事職務(wù)。北周《康業(yè)墓志》記載：“其先康居國王之苗裔也，父魏大天主、羅州使君。”“大天主”一職與祆教有關(guān)?！犊翟茨怪尽酚涊d：“其先肇自康居畢萬(wàn)之后，因從孝文，遂居于鄴。祖樂(lè )，魏驃騎大將軍，又遷徐州諸軍事。父仵相，齊九州摩訶大薩寶，尋改授龍驤將軍。”康元敬家族在北魏孝文帝時(shí)期入鄴，其祖所任為武職，其父任薩寶（保），即粟特移民聚落的政教首領(lǐng)。北朝時(shí)期，薩寶被正式納入中原王朝官僚體制。隋唐之際，軍功成為粟特人仕進(jìn)的主要途徑，原州粟特人史射勿一生戎馬倥傯，是隋煬帝集團核心成員之一。史射勿墓于20世紀80年代在寧夏固原被發(fā)現，其墓志書(shū)寫(xiě)、墓葬形制及墓葬壁畫(huà)等各方面，均清晰展現出史射勿家族對于華夏文化的強烈認同。涼州安修仁兄弟因執李軌歸降而成為唐朝開(kāi)國功臣，其家族在唐王朝世代為官。此外，許多入華粟特人擔任宮廷宿衛等職務(wù)，該仕宦模式在隋唐時(shí)期一直延續。政治地位的上升進(jìn)一步加速了粟特人的華夏化進(jìn)程。
華夏認同逐步加深
如果說(shuō)參與中原王朝的政治和經(jīng)濟生活是粟特人融入中華民族的兩大途徑，那么對中華文化的全面認同和吸收，則是其融入中華民族大家庭的最終標志。祖先和宗族意識在中華民族發(fā)展演變和中華文化傳承發(fā)展中發(fā)揮重要作用。時(shí)至今日，認祖歸宗、落葉歸根、民族血脈、炎黃子孫、龍的傳人等詞匯，仍是我們民族史、文化史敘事頻繁討論和使用的關(guān)鍵詞。在不同歷史時(shí)期，祖先和宗族意識的表現形式及其歷史影響各有不同，但姓氏、族望始終是體現這一意識傳承發(fā)展的主要形式。入華粟特人改換華夏姓氏、擬構中原郡望的過(guò)程，很好展現了其中華民族認同和中華文化認同產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò )。
漢代以來(lái)，入華西域胡人多以國為姓?！读簳?shū)·康絢傳》記載：“初，漢置都護，盡臣西域，康居亦遣侍子待詔于河西，因留為黔首，其后即以康為姓。”粟特人延續了這一傳統，康、安、曹、石、米、何等粟特姓氏被統稱(chēng)為昭武九姓，史載康國王“舊居祁連山北昭武城……故康國左右諸國并以昭武為姓，示不忘本也”。在使用漢式姓氏的同時(shí)，入華粟特人也兼用胡名與漢名?！犊禈I(yè)墓志》記載康業(yè)字元基，三子分別名汳休延、槃陁、貨主，汳休延、槃陁應為粟特語(yǔ)音譯，貨主亦具有粟特文化特征?？梢酝茰y康業(yè)本人也應有粟特姓名，墓志使用的名字則是其根據中原習俗所取。前述隋煬帝集團的原州粟特人史射勿，其兩位曾孫分別取名“孝忠”、“孝義”，從姓名上就體現了這一粟特家族對儒家價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的認同。唐宋之際的敦煌文書(shū)中，大量粟特人名已明顯與漢式人名趨同。根據敦煌文獻、圖像等史料，也可發(fā)現五代宋初的敦煌歸義軍節度使曹氏家族雖為粟特后裔，但在相貌、文化等方面與華夏民眾幾乎沒(méi)有差異。
中古士族郡望兼具標榜門(mén)第和標明家族原籍的功能。入華粟特人也吸收、模仿這一形式，將其入華后較早的定居地如敦煌、酒泉、張掖、武威等作為郡望。粟特人碑志中郡望、葬地等內容，反映了粟特人入華的遷徙過(guò)程，即由西域、河西走廊逐步遷徙至長(cháng)安、洛陽(yáng)等地，并長(cháng)期定居?！栋擦罟澞怪尽贩Q(chēng)其家族“先武威姑臧人”，“今為豳州宜祿人也”。武威姑臧為安令節祖先居住地，而安令節應已遷居于關(guān)中的豳州、長(cháng)安一帶，故卒后葬于長(cháng)安?！栋踩f(wàn)通墓志》稱(chēng)志主為“雍州長(cháng)安人”，《安靜墓志》稱(chēng)志主為“河南洛陽(yáng)人”，反映了粟特人定居長(cháng)安、洛陽(yáng)的情形。
北朝時(shí)期，入華粟特人在逐步認同中華文化的同時(shí)，也仍然保留著(zhù)一些粟特文化特征。這一時(shí)期入華粟特人的墓葬混合了中原葬制和粟特傳統。圖為北周安伽墓中的圍屏石榻復原圖（引自陜西省考古研究所編著(zhù)：《西安北周安伽墓》，北京：文物出版社，2003年，圖版一）
為凸顯華夏身份，久居中原的粟特人常以中原居處作為自己家族的郡望，《安威墓志》載其祖“以忠貞奉國，恥居關(guān)外，隨運升降，世處都邑，今為魏郡臨漳人也”，反映了安威家族以現居地“魏郡臨漳”為郡望的愿望。志文又載朝廷詔贈安威“武威太守”，說(shuō)明其家族原來(lái)的郡望是河西武威，與其中亞祖居已沒(méi)有關(guān)系。中晚唐時(shí)期，河北地區的粟特人往往會(huì )選擇相同姓氏的中原郡望作為本族郡望，如《何弘敬墓志》中，作為粟特移民后代的魏博節度使何弘敬，聲稱(chēng)出身于魏晉名門(mén)——廬江何氏，故以廬江為自己的郡望。另一位魏博節度使羅弘信，在為其父所立《羅讓碑》中稱(chēng)其家族出自長(cháng)沙。
共同的祖先記憶是凝聚中華民族的重要紐帶。入華粟特人在碑志中逐步采用華夏式的祖先書(shū)寫(xiě)，是其深度融入中華民族的重要取徑。粟特移民大規模入華始于十六國北朝時(shí)期，粟特人碑志往往將其家族歷史追溯至北朝粟特祖先。隨著(zhù)華夏化程度的加深，粟特人開(kāi)始模仿中原士族譜牒，將其始祖追溯至秦漢甚至更早的華夏祖先，建構起漢代至北朝的家族世系。至8世紀初期，在入華粟特康氏碑志中，將中亞粟特本土作為祖源的書(shū)寫(xiě)方式基本消失。而以西周衛康叔作為祖先起源，已經(jīng)成為粟特康氏碑志中普遍的祖先認同。顏真卿所撰《康希銑碑》借助歷史上著(zhù)名的康姓人物事跡，建構康希銑家族從東漢至南朝時(shí)期的世系。唐玄宗朝宰相張說(shuō)所撰《安忠敬碑》將安氏祖先追溯自黃帝，并通過(guò)對北魏開(kāi)國功臣安同家族世系的改寫(xiě)、修飾，塑造了安忠敬家族在漢唐之間的完整世系。隨著(zhù)姓名、郡望、祖源、祖先世系等方面的華夏化演變，入華粟特人的中華民族認同日漸牢固，最終徹底融入中華民族大家庭。
中華文明具有巨大的吸引力
粟特人融入中華民族的歷史演進(jìn)過(guò)程，體現了中華文化的吸引力。粟特人往來(lái)于絲綢之路，以祆教信仰為主。隨著(zhù)粟特人進(jìn)入并定居中原，其祆教文化特征逐漸淡化。唐代粟特人習文崇儒的現象頗為常見(jiàn)，一些粟特家族還以儒學(xué)傳家?！栋擦罟澞怪尽份d志主“出京兆禮教之門(mén)，雅好儒業(yè)”，《康文通墓志》稱(chēng)其家族“講習詩(shī)禮，敦勸子孫”，《康希銑碑》中記錄了其家族交游往來(lái)的會(huì )稽士人、家族成員文集等，均是粟特家族崇尚儒學(xué)與士族化的體現。唐咸通十三年（872）《康公墓志》記載，志主“自宣城來(lái)長(cháng)安，三舉進(jìn)士登上第”，育有十二男八女，“長(cháng)曰齊，鄉貢進(jìn)士；次曰顏，鄉貢進(jìn)士；次曰言，明經(jīng)及第”。這是晚唐時(shí)期的一個(gè)會(huì )稽粟特康氏家族，康公本人進(jìn)士及第，其后代中有兩位為鄉貢進(jìn)士、一位明經(jīng)及第，儼然與中原儒學(xué)世家無(wú)異。粟特人亦逐步接受中原士族婚俗，安史之亂時(shí)期的粟特名將李抱玉傳記中曾記載，李抱玉的“群從兄弟，或徙居京華，習文儒，與士人通婚者，稍染士風(fēng)”。至晚唐五代宋初，安士和、康晟、安重遇、安蕃韜等家族世代與中原家族聯(lián)姻。
中華文明在兼收并蓄中不斷升華，海納百川、開(kāi)放包容，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的民族融合，各民族文化向著(zhù)華夏化的方向進(jìn)一步凝聚。隋唐大一統王朝則更加開(kāi)放包容，重用胡人蕃將、推動(dòng)胡漢交融，中華民族走向深度融合。粟特人的華夏化既出于其自身的意愿和努力，如采用漢式姓名、擬構中原郡望、追溯華夏祖先、習誦儒家典籍、雅好禮樂(lè )文化等；同時(shí)亦離不開(kāi)中原王朝、士族、普通民眾的接納與認可，體現在粟特人進(jìn)入華夏官僚體系、與中原士族聯(lián)姻、在地化等。入華粟特人融入中華民族的進(jìn)程是長(cháng)時(shí)段、多維度、深層次的。粟特人的華夏化從一個(gè)側面展現了中國歷史上各民族交往交流交融的歷史細節與宏觀(guān)軌跡。中華文明經(jīng)歷五千多年滄桑，凝聚多民族文化，積淀深厚、歷久彌新。
作者單位：蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所 新疆吐魯番學(xué)研究院
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