夸父逐日
為什么“夸父”有兩種身份？
文/劉剛、李冬君
《山海經(jīng)》里，塑造了兩位“夸父”的形象，一位與日競走，“道渴而死”；一位與應龍大戰，被其殺害。兩位“夸父”是重名嗎？還是另有深意？
《山海經(jīng)》中的《大荒北經(jīng)》言“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷”，《海外北經(jīng)》又稱(chēng)夸父“渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。
上述就是與日競走的夸父形象。而在《山海經(jīng)》里，還有一個(gè)關(guān)于夸父的神話(huà)，放在蚩尤戰黃帝的背景下，而有“應龍已殺蚩尤，又殺夸父”的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法，出現在《大荒北經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》里。
臺灣學(xué)者王孝廉在《中國的神話(huà)世界》中判斷，“逐日道渴而死”的夸父和被應龍殺死的夸父，其實(shí)是兩個(gè)人，“兩個(gè)不同的神話(huà)傳說(shuō)在久遠的時(shí)代里被互相混淆了”。這樣說(shuō)來(lái)，雖符合常識，算個(gè)合理性解釋?zhuān)溽屪x的立場(chǎng)，還是根柢于歷史，忽略了神話(huà)屬性。
歷史的合理性與神話(huà)的合理性不同，“混淆”一說(shuō)，是基于歷史的合理性而言的，歷史思維的時(shí)間與空間不同于神話(huà)思維，有始有終是歷史思維的基本原則，而神話(huà)思維則享有無(wú)始無(wú)終的特權，因此，我們面對神話(huà)傳說(shuō)，切忌用歷史思維的有限性去解讀，而應回到神話(huà)思維本來(lái)面目，用無(wú)限性的方式，做無(wú)始無(wú)終、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的解讀。
從神話(huà)到歷史，《山海經(jīng)》世界，貫穿了三個(gè)時(shí)代，包含了兩個(gè)中國。
三個(gè)時(shí)代，分別是彩陶時(shí)代、玉器時(shí)代和青銅時(shí)代。從彩陶時(shí)代到玉器時(shí)代，是文化中國從濫觴到形成的時(shí)期；從玉器時(shí)代到青銅時(shí)代，是文化中國向王朝中國的過(guò)渡時(shí)期。兩個(gè)夸父的形象，就是在這三個(gè)時(shí)代的更替中形成的，在對兩個(gè)中國的追求中，表現了不同的命運?？涓钢鹑?，是在彩陶之路上興起的對于文化中國的追求；參與蚩尤與黃帝大戰的夸父則投入到對王朝中國的追求中，在王朝中國興起的第一場(chǎng)戰爭中被應龍殺死。
兩個(gè)夸父的形象，反映了兩個(gè)中國的存在。
他們雖然同歸于死，但在文化中國里，用了神話(huà)思維，可以死而復生，可以在萬(wàn)物一體中轉化，后世作為文化中國標志的桃花源，據說(shuō)，就出自夸父化作的那一片“鄧林”，在王朝爭戰中被殺死，用史官文化來(lái)看，便是死有余辜，還要口誅筆伐，讓他永世不得翻身，在兩個(gè)中國里，其命運竟然如此不同。
但我們所喜愛(ài)的，還是那個(gè)逐日的夸父，在神話(huà)思維里，他大概不會(huì )有那些科學(xué)帶來(lái)的煩惱和現代化的困惑，他大概不太在乎大地是扁的還是圓的，地球能自轉為什么還要公轉，當然也就更不會(huì )去追問(wèn)究竟是地球中心還是太陽(yáng)中心這些意識形態(tài)問(wèn)題了。
這些問(wèn)題，對于神一樣的巨人來(lái)說(shuō)，都不值得一提。不過(guò)，對于帶著(zhù)原罪期待被拯救的信仰者來(lái)說(shuō)，這卻是一個(gè)屬于神權統治下的啟蒙問(wèn)題，要把天國還給自然。
我國史前神話(huà)思維，看來(lái)便是個(gè)以人為中心的宇宙觀(guān)，不光萬(wàn)物一體和萬(wàn)物有靈要以人為尺度，人對于自身所作的神性超越，亦表現為神人兩重性和神人一體化。
通常，我們都說(shuō)希臘神話(huà)的特點(diǎn)是神人同體同性，并以之為標準，來(lái)衡量我國的神話(huà)，而曰中國神話(huà)意識短缺，乃先天不足，屬于歷史性早熟，過(guò)早地被歷史化了。此一說(shuō)法，亦不盡然，蓋因《山海經(jīng)》展現了一個(gè)完整的萬(wàn)物一體和萬(wàn)物有靈的神話(huà)世界的樣式，舉凡山川、物產(chǎn)、靈異、奇瑞、志怪、災變、傳說(shuō)盡有之，而非純然關(guān)于神的故事。
希臘神話(huà)，神人二分，雖說(shuō)神與人同體同形，卻規定了人是神的摹本，人能成神，亦因人是神的兒子，如赫拉克勒斯，便是宙斯的兒子，其神話(huà)意識，儼然是以神為中心的宇宙觀(guān)，不光有神的故事，還有神的譜系。相比之下，我國神話(huà)，并未神人兩分，而是神人一體，是一體化的神人二重性，是在神人二重性的極端開(kāi)顯中，人性向神性的飛躍。由此，我們來(lái)看夸父的二重性，他既是神，也是人，神性和人性自然而然統一于一身。正是這種統一性，蘊含了神話(huà)與歷史交錯的因子，在從神話(huà)到歷史的進(jìn)程中，神話(huà)人轉化為歷史人。
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