提及水，總是那么可親，作為維系生命的源泉，水的存在，容納了萬(wàn)物，觀(guān)照了萬(wàn)物。因此，它也從物質(zhì)形態(tài)的水，流淌到歷史的大江大河中，成為了一種不可或缺的藝術(shù)元素，被賦予高貴的精神特征和審美情感。
今以水為鏡，打開(kāi)我們認識古銅鏡的一扇窗。
一
有關(guān)銅鏡起源的版本很多，客觀(guān)地看一定是和古人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。古代先民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，可以用眼睛感知自然，感知他人，但是如何才能看到自己呢？正是因為人類(lèi)認識自己的需要。
水面閃著(zhù)靜靜的日光，樹(shù)上結滿(mǎn)了青色的果子，散步在林間的白鹿，仰頭彌望天空。
人類(lèi)的祖母、部落的女酋長(cháng)坐在水邊，她披著(zhù)長(cháng)長(cháng)的青絲，低眉彎腰，水面映出她婉麗的嬌容。這是遠古的時(shí)光。
《莊子》載：“仲尼曰：‘人莫鑒于流水，而鑒于止水。’”遠古時(shí)期，先民只能借助自然界平靜的水面所映出的影子來(lái)觀(guān)察自己的容貌。在陶器發(fā)明后，就用陶盆盛水來(lái)照面，后來(lái)又發(fā)明了銅器，則用銅器盛水照面。
郭沫若在《三門(mén)峽出土銅鏡二三事》一文中寫(xiě)道，在銅鏡發(fā)明之前，“古人以水為鑒，即以盆盛水鑒容，此種水盆即稱(chēng)為監，以銅為之則作鑒……普通人用陶盆盛水，貴族用銅盆盛水。”
銅鑒
唐蘭《殷墟文字記》：“余謂監字本像一人位于盆側，有自監其容之意。”“監”繁體作“監”，我國最早的文字甲骨文中已有“監”字，為會(huì )意字，字形像人俯視器皿，從水面照看自己的容顏，即“人監于水”形，故“監”本意應當是“照視”，此時(shí)“監”指“水鏡”。
春秋時(shí)期，“監”字意增多，且隨著(zhù)青銅器的廣泛應用，容器多為青銅制作，于是加“金”旁演變?yōu)?ldquo;鑑”表本意，因照視用的器物是鏡子，故引申意又為鏡子。“鑑”又異寫(xiě)作“鑒”，今簡(jiǎn)化為“鑒”。此時(shí)“鑑”便成了上古水鏡的總稱(chēng)。
民國學(xué)者梁上椿在《古鏡研究總論》中提出了“鏡由鑒來(lái)”的觀(guān)點(diǎn)；郭沫若則更為形象地認為，銅鏡“即由銅水盆扁平化而成鏡”。
那么，最早的銅鏡是什么時(shí)候出現的呢？
傳說(shuō)上古時(shí)期，大約距今約5000年前，銅鏡的使用起始于黃帝?！盾庌@黃帝傳》這樣記載：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也。”《黃帝內傳》也說(shuō)：“帝既與西王母會(huì )于王屋，乃鑄大鏡十二面，隨月用之。”在人們的心中，黃帝是“人文初祖”，是精神的圖騰。黃帝之鏡就是神鏡寶鏡，它不僅趕走了黑暗，給予了溫暖，而且也傳遞著(zhù)人文的力量。
歷史之謎隨著(zhù)考古發(fā)現而逐漸被揭開(kāi)。二十世紀七十年代，甘肅廣河齊家坪和青海貴南尕馬臺的齊家文化墓葬中，各有一面銅鏡出土。據碳14法測定，齊家文化的年代距今約4000多年。由此可見(jiàn)，從上古傳說(shuō)到齊家文化，銅鏡發(fā)現史已經(jīng)萌芽，這也是我們目前所見(jiàn)中國最早的銅鏡。
齊家文化 齊家坪鏡
今天的我們，可展開(kāi)想象，當考古工作者從4000年前的甘肅齊家文化墓葬中，輕輕撥開(kāi)塵土，當銅鏡出現的剎那間，歷史的滄桑和世紀的風(fēng)塵相逢在一起，那是一種怎樣的交匯和感動(dòng)？
中華民族的第一面銅鏡，清輝初照，古樸動(dòng)人，寫(xiě)的是春秋密碼、銅鏡長(cháng)歌。
二
金代 仕女觀(guān)魚(yú)鏡
這是一面金代仕女觀(guān)魚(yú)鏡，圓形，圓鈕，鈕部左側山巖瀑布直瀉而下，激起層層浪花，疊流成溪，緩緩流下，有魚(yú)兒自在戲水；鈕部右側河岸有一女子雙臂相合，搭在彎曲的樹(shù)干上，倚樹(shù)頷首；清風(fēng)徐來(lái)，衣帶微飄，風(fēng)姿綽約，神情安逸；碧水清澈映人，女子凝眸望著(zhù)水中自己的影子，若有所思。鏡中畫(huà)面靜雅，意境優(yōu)美，富有詩(shī)情畫(huà)意，令人心馳神往。
“水”在鏡中出現，有某種象征意義，既是構圖元素之一，又為女子倚樹(shù)觀(guān)水、凝神相思增添了襯托的美感。鏡中女子，夫君或是遠行，或是戍邊。女子思夫心切，于是常常來(lái)到村邊河旁，遙望丈夫出門(mén)的方向，盼望有一天看到丈夫回鄉的身影。低頭再看看水中的容顏，孤影無(wú)人相伴，一番相思涌上心頭；落花和流水，自顧自地飄著(zhù)流著(zhù)，也不知道飄到哪兒去到哪兒，那濃濃的相思像水的波動(dòng)。“風(fēng)乍起，吹皺一池清水”，不是風(fēng)動(dòng)，是心動(dòng)。
漢樂(lè )府詩(shī)曰：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。長(cháng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如。上言加餐食，下言長(cháng)相憶。”詩(shī)中描寫(xiě)了與夫君兩地分離的女子，收到丈夫放在鯉魚(yú)腹中的書(shū)信，表達了浪漫的思念之情。在這面古鏡里，女子心切地望著(zhù)水中游來(lái)的魚(yú)兒，你是否帶來(lái)遠方的書(shū)信？
有“水”元素的銅鏡，在中國歷代銅鏡中占比較大。我們不妨沿著(zhù)水的紋路，尋找銅鏡水之美的藝術(shù)源頭。
戰國 羽狀地紋鏡
春秋戰國時(shí)期，百家爭鳴，思想紛爭。銅鏡的設計思想充滿(mǎn)了跳躍飛揚、活潑生動(dòng)的特征，對水的思考也更加幽深玄遠。常智奇在《中國銅鏡美學(xué)發(fā)展史》中稱(chēng)，戰國時(shí)期的羽狀地紋鏡應是水光粼粼的一種圖像形式。“羽狀”仿佛“浪卷”，滿(mǎn)鏡的浪卷猶如碧波蕩漾。這面銅鏡的背面，有兩組正反排列的羽狀紋和渦狀紋，兩紋組合意味天上地下、光掠水面，這樣的組合，契合了這個(gè)時(shí)代人的審美。
還有一個(gè)銅鏡圖案，為12個(gè)渦狀紋構成一個(gè)相對獨立的單位，意取“12時(shí)辰”，以水的流逝表達時(shí)間的特質(zhì)。因此水在古代也被用來(lái)計時(shí)，漏壺就是華夏民族最早的“時(shí)鐘”。
歷史長(cháng)河，川流不息。永不斷流的水，永遠是生活的淺吟低唱。
在文學(xué)中，水是表達的背景、吟誦的主題。據統計，《詩(shī)經(jīng)》中出現“水”字112次。
唐代 鑒若止水鏡
在銅鏡藝術(shù)中，以水為鏡的嘆詠也十分美好。如唐鏡銘文有這樣的贊詞：“鑒若止水，光如靈耀?；蛠?lái)磨，靈妃往照。鸞翔鳳舞，龍騰麟跳。寫(xiě)態(tài)懲神，影茲巧笑。”“光流素月，質(zhì)稟玄精，澄空鑒水，照回凝清”……華麗的詞語(yǔ)彰顯了大唐氣質(zhì)。
歷史的鋪陳就是這樣，水的美學(xué)融于鏡中，鏡的使命喚醒善美。我們看到，這些思想已經(jīng)鑲嵌于達摩渡海鏡、柳毅傳書(shū)鏡、洛神鏡、魚(yú)化龍鏡、八仙渡海鏡……江海一天，天水一色，道盡了以水為鏡和以鏡喻水的美學(xué)思想。
北朝時(shí)期庾信《鏡詩(shī)》中寫(xiě)到：“玉匣聊開(kāi)鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。”
唐·韓愈《寒食日出游》：“宋玉庭邊不見(jiàn)人，輕浪參差魚(yú)動(dòng)鏡。”“魚(yú)動(dòng)鏡”是多么地妙不可言。
宋·范仲淹《出守桐廬道中十絕》：“滄浪清可愛(ài)，白鳥(niǎo)鑒中飛。”鳥(niǎo)兒掠過(guò)滄浪之水，影子都能照出來(lái)，如同在鏡中飛翔。
宋·范成大的《晚潮》詩(shī)曰：“東風(fēng)吹雨晚潮生，疊鼓催船鏡里行。”也是以鏡喻水。
在宇宙空間里，自然賦予人們多樣的靈感，既然有以鏡喻水，便有以鏡喻天。唐杜牧《長(cháng)安秋望》有詩(shī)云：“樓倚霜樹(shù)外，鏡天無(wú)一毫。”言外之意是水天一色了。
明代 月樣詩(shī)文鏡
而我最喜歡的一首鏡詩(shī)是：“月樣團圓水樣清，好將香閣伴閑身。青鸞不用羞孤影，開(kāi)匣當如見(jiàn)故人。”香閣照見(jiàn)，溫情如故，是多么暖的一件事。
三
人之性靈因水之情狀的不同而各異，是水塑造了人。長(cháng)江水造就了守柔溫婉的南國楚人；黃河水滋養了慷慨悲歌的北國之士。
除卻水對人性情的塑造，它還是最能引人深思的哲學(xué)。而哲學(xué)的本體就是“道”。
中國第一位哲學(xué)家老子有句名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”《老子》全書(shū)對水與道的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)行了深刻的闡述，歸根到底，天人合一，是道最高的境界。
古人以水為鏡，水是人心的鏡子，道是最高尚的追求。
老子還曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”道生萬(wàn)物，也是萬(wàn)物本源。做人應如水，水滋潤萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭高下，這樣的品格才最接近道。
莊子也講“道”。他的道別出心裁，以寓言形式表達，在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺……道無(wú)處不在。
和道家一樣，儒家思想與水也有著(zhù)十分密切的關(guān)系?？鬃釉疲?ldquo;水有五德，有德、有義、有道、有勇、有法，君子遇水必觀(guān)。”這說(shuō)明在中華民族根源性智慧的背景下，儒道兩家的思維方式有著(zhù)殊途同歸的一致。
除了“水則載舟，水則覆舟”的名句，荀子還講過(guò)：“人心譬如槃水，正錯而勿動(dòng)，則湛濁在下而清明在上，則足以見(jiàn)鬚眉而察理矣。”人心就像盤(pán)中的水，盤(pán)正而不動(dòng)，則水不晃蕩，污垢沉淀在下，清澈之水在上，足以鑒人。
元代 可正衣冠鏡
水是人類(lèi)的知音，道是精神的高地，水即“道”也，大象無(wú)形、大道至簡(jiǎn)是中國哲學(xué)中的終極真理。因此在各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，特別是銅鏡藝術(shù)中，水的呈現語(yǔ)言蘊含著(zhù)深刻的“道”理。
今觀(guān)水鏡，多了一份生動(dòng)、一份哲思，正如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”告誡我們無(wú)物常駐，不能踏進(jìn)同一條河流，人類(lèi)要像水一樣奔騰不息，自強不息，充滿(mǎn)對水的敬畏，對生命的熱愛(ài)。
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