【光明學(xué)術(shù)筆談】
在中國古代的美學(xué)思想中，審美意象思想是基礎，也是靈魂。中國古代美學(xué)思想的發(fā)展歷程是審美意象思想與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富和深化的歷程。審美意象是審美活動(dòng)的成果，又是紛繁復雜的審美形態(tài)的具體呈現。作為審美活動(dòng)的產(chǎn)物，審美意象體現著(zhù)主體的創(chuàng )造精神。從先秦到清代，審美意象思想一直綿延不絕，逐漸系統化，從中體現了中國古代尚象思維的傳統，包含著(zhù)主體對審美活動(dòng)中的心與物關(guān)系的認知。從上古時(shí)代原初的“制器尚象”的取象方式到“感物動(dòng)情”的心象生成，都表明審美意象思想是中國美學(xué)的研究中心，中國美學(xué)是一種意象本體美學(xué)。為了進(jìn)一步推動(dòng)中國古代審美意象思想的繼承和發(fā)展，我們需要深刻反思審美意象思想的研究方法，以便使審美意象思想的研究更加深入和系統。
第一，中國古代審美意象思想研究，需要立足文獻本身，包括歷代早期經(jīng)典闡釋中審美意象思想的內容，重視運用中國古代的訓詁和經(jīng)學(xué)闡釋等方法，在理解的基礎上對它們加以闡釋。諸如對《周易》“觀(guān)物取象”“立象以盡意”的闡釋?zhuān)约皩ρ?、象、意關(guān)系的遞相闡述等都是審美意象思想的重要組成部分。這不僅涉及意象范疇本身，還包括相互聯(lián)系的意象家族的相關(guān)范疇，如氣象、興象、象外之象和意境等范疇。我們需要在對原始文獻進(jìn)行搜集和整理的基礎上，從中凝練出審美意象思想的獨特性，突出審美意象思想在中國美學(xué)思想體系中的核心地位和重要意義。進(jìn)而辯證地處理古代意象范疇文獻的原始含義與美學(xué)學(xué)科要求之間的關(guān)系，體現“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的統一，并在審美意象思想的具體闡釋和拓展上適應當代美學(xué)學(xué)科的建設需要，適應當代審美實(shí)踐包括藝術(shù)批評實(shí)踐的需要。
第二，我們研究中國古代審美意象思想，需要追源溯流，厘清中國古代審美意象思想的發(fā)展脈絡(luò )，弄清楚它們在歷代的繼承與發(fā)展。從先秦時(shí)期審美意象思想的萌芽，到魏晉時(shí)期意象范疇的提出，再到唐宋時(shí)期意象內涵的豐富，以及明清時(shí)期意象范疇的廣泛運用，中國古代審美意象思想有一個(gè)發(fā)展成熟的歷史過(guò)程。象在中國古代是一個(gè)具有形上特征的范疇，彰顯了中國文化的重要特征，而意象范疇，則是中國美學(xué)的核心范疇，體現了中國古代美學(xué)的重要特征。中國古代審美意象思想在歷代的發(fā)展中，是隨著(zhù)思想的深化和各門(mén)類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐的豐富，而與時(shí)俱進(jìn)、不斷深入的。研究中國古代的審美意象思想，必須把它們放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語(yǔ)境中進(jìn)行還原，由此準確把握它們的精準含義及生成的歷史背景，真正理解審美意象思想在歷代藝術(shù)批評史中的運用及其對藝術(shù)創(chuàng )作的影響。
第三，中國古代審美意象思想研究，需要在繼承傳統研究方法的基礎上，批判借鑒西方美學(xué)的研究方法。中國古代豐富的美學(xué)思想資源，需要通過(guò)現代自主知識體系的建構，成為當下美學(xué)原理的重要組成部分，這就需要我們批判借鑒西方美學(xué)的理論形態(tài)加以整合。一方面，我們需要深入挖掘中國古代意象思想的獨特內涵，把它們推向世界，切實(shí)保障它作為人類(lèi)寶貴遺產(chǎn)在世界美學(xué)中發(fā)揮作用，并得以發(fā)揚光大。另一方面，為了適應學(xué)科建設，應推動(dòng)審美意象思想走向世界，與西方美學(xué)對話(huà)、交流、互補，重視對西方美學(xué)研究方法的批判借鑒，包括理論形態(tài)、論證方式等，從美學(xué)學(xué)科的角度對審美意象思想進(jìn)行整理和闡發(fā)，并且重視中西美學(xué)相關(guān)內容的比較研究。在藝術(shù)的歷史長(cháng)河中，古今中外的各類(lèi)藝術(shù)有相似的地方，也有一定的差異。這種審美實(shí)踐的心得雖然中西方有同有異，但是作為審美規律總結的思想，卻有著(zhù)相同和相通之處，這也是我們過(guò)去百年來(lái)借鑒西方古今美學(xué)和藝術(shù)理論的基礎。但是，我們也需要避免以西釋中、求同棄異的比附研究，真正彰顯中國古代審美意象思想中的虛實(shí)相生、情景交融、含蘊無(wú)窮、超越時(shí)空等方面的獨特價(jià)值。
第四，我們對審美意象思想的研究，不僅需要進(jìn)行形上的理論概括，還需要運用現代科學(xué)方法研究審美意象，揭示出其中的審美心理活動(dòng)的規律。因此，運用現代科學(xué)方法對主體在意象創(chuàng )構活動(dòng)中的心理特征進(jìn)行量化研究，自下而上地研究意象的身心特征，從實(shí)證的角度論證意象創(chuàng )構這一審美現象，為審美意象創(chuàng )構的心理特征研究提供科學(xué)依據，可以作為傳統方法的有效補充。中國古代審美意象思想的豐富內容，需要借助現代神經(jīng)科學(xué)加以驗證，進(jìn)行科學(xué)的說(shuō)明、修正和深化。在意象問(wèn)題的研究上，神經(jīng)美學(xué)研究把中國古代意象與現代科技結合起來(lái)，以中國古代審美意象思想為線(xiàn)索，建立實(shí)驗模型，科學(xué)地把握意象創(chuàng )構過(guò)程中鏡像神經(jīng)元系統的活動(dòng)方式與特點(diǎn)，尤其是意象創(chuàng )構過(guò)程中主體的生理機制和心理機制，從神經(jīng)生物學(xué)等角度研究審美意象思想的共同生理和心理基礎，為中國古代審美意象思想研究提供科學(xué)依據和研究數據，與自上而下的學(xué)理論證互補，實(shí)現文理學(xué)科研究的交叉融合。
第五，中國古代意象思想研究，需要進(jìn)一步推進(jìn)審美意象思想在當代的創(chuàng )新發(fā)展，突顯它的當代價(jià)值和意義。中國古代的審美意象思想不只具有歷史價(jià)值，不只是一塊作為歷史遺產(chǎn)的化石，更是當代美學(xué)理論建構的重要資源。中國古代審美意象思想依托于中國古代哲學(xué)和藝術(shù)思想的潛在系統，雖然不像西方學(xué)術(shù)那樣更富于邏輯，但它具有獨特的豐富性與系統性。因此，我們闡發(fā)中國古代的審美意象思想，其目的不僅僅在于從學(xué)理上闡明意象在美學(xué)意義上的含義，更要揭示出它在當代美學(xué)學(xué)科中的價(jià)值，尤其要揭示出它在當代美學(xué)理論建構和審美實(shí)踐中的價(jià)值和意義。
第六，中國古代審美意象思想的研究，需要面向當下的審美實(shí)踐，需要藝術(shù)實(shí)踐的印證。中國古代的審美意象思想從傳統走向現代，既離不開(kāi)中國哲學(xué)的理論基礎，也離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)中創(chuàng )作、欣賞與批評實(shí)踐的土壤。中國古代審美意象思想是中國古人在長(cháng)期的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)等賞析、評論中廣泛運用的，是在賞析評論中得以檢驗、豐富和深化的。許多意象方面的思想都是學(xué)者們根據自己切身的創(chuàng )作體驗概括、總結出來(lái)的，有著(zhù)實(shí)踐的基礎。中國古代審美意象思想在創(chuàng )作實(shí)踐和批評實(shí)踐中不斷被印證和拓展，增強了它的現實(shí)適應能力。其中既有中國古人審視審美現象的共識，也有中國古人個(gè)人的獨特視角和獨特領(lǐng)悟。因此，作為具體審美現象和審美規律的總結，中國古代的審美意象思想對古今中外的審美實(shí)踐也有著(zhù)適用和可借鑒之處，在今后的美學(xué)理論建構和藝術(shù)批評實(shí)踐中同樣具有價(jià)值。這就需要我們面向當代的審美實(shí)際、藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)理論建構，對審美意象思想進(jìn)行當代闡釋?zhuān)顾袭敶缹W(xué)學(xué)科建設的需要，符合藝術(shù)評論的需要，并啟迪當代的藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐。
（作者：朱志榮，系華東師范大學(xué)中文系教授）
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