二里頭文化為什么姓“夏”不姓“夷”？
文/劉 剛、李冬君
中國考古學(xué)一直在尋找能夠代表夏朝的夏墟，就像殷墟能夠代表商朝那樣，找來(lái)找去，還是找到二里頭文化來(lái)了。
因為受了王朝史觀(guān)的影響，以為夏就是一個(gè)像商和周那樣的王朝，其實(shí)，夏還在通往王朝之路上，要到了二里崗文化時(shí)期，由于湯革命，王朝才被一錘定音。
總之，夏還不屬于一代王朝，還是個(gè)王朝進(jìn)行時(shí)，而非王朝完成時(shí)，那進(jìn)行時(shí)所呈現的，便是個(gè)“夷夏東西”的樣子，而其所趨的路徑及目標，則改“夷”為“華”，因此，我們認為的“夏”，原來(lái)就是個(gè)從“夷夏”到“華夏”所開(kāi)的“花”——華，尚未結成王朝中國的果。
黑陶鼎，河南偃師二里頭遺址出土，具有良渚文化風(fēng)格
我們認為，其實(shí)二里頭文化就是“夏”，但二里頭文化不光有“夏”，還有“夷”，是個(gè)東西方文明對沖的大格局，不是用區區一個(gè)“夏墟”就能概括得了的。也就是說(shuō)，二里頭文化，可以說(shuō)是“夏墟”，也可以說(shuō)是“夷墟”，只是因為考古人也受了史官文化的影響，文化以“夏”不以“夷”，二里頭文化就跟著(zhù)王朝姓“夏”。
王朝修史，尚有南北朝的體例，而“夷夏東西”卻有“夏”無(wú)“夷”。王朝姓“夏”不姓“夷”，可在文化中國里，“夷”出自本土，當為主體，龍山文化就來(lái)自“夷”。“戎禹”和“夷益”，“夏啟”和“夷羿”，前赴后繼，開(kāi)辟了“夷夏東西”大格局。
國家是文明的最高形式，那些擁有國家觀(guān)念的人，都愛(ài)這么說(shuō)。相比之下，夏人比夷人，更重視國家，他們從西邊來(lái)，不光帶來(lái)了青銅文化，還帶來(lái)了“國家”。
他們從山到海，以山為經(jīng)，以河為緯，河流連山通海，流域形成“國家”?！渡胶＝?jīng)》里的“國家”，尚處于前“國家”的自發(fā)形態(tài)，考究起來(lái)，大抵有兩類(lèi)，一類(lèi)為古國，相當于以血緣為紐帶的氏族組織，還有一類(lèi)是方國，是以地緣為聚落的氏族共同體，而正在形成的“華夏國家”，則從“合眾國為一國”的文化中國，走向了王朝中國。
堯時(shí)，那位夷羿，曾經(jīng)彎弓射日。本來(lái)，天上有十個(gè)太陽(yáng)，應該輪流出場(chǎng)，就像合眾國里的王，應該輪流執政一樣。當十個(gè)太陽(yáng)一起上，天地就成了烤箱，萬(wàn)物就要遭殃，當十個(gè)王都來(lái)爭奪主權，就會(huì )天下大亂。在神話(huà)與歷史交錯的文化里，羿射九日的神話(huà)故事，有深刻的歷史意義，實(shí)已預告了“天無(wú)二日，民無(wú)二主”的王朝中國來(lái)臨。
可夷人未有王權“國家”的自覺(jué)，他們自居于夷，未居為夏，觀(guān)念還在天下。所以，當王權“國家”來(lái)臨時(shí)，他們退和讓?zhuān)麄兊慕y一性還停留在文化中國上。夏，就是“國家”，夏人是有“國家”觀(guān)念的“國人”，是“國家”制度里有身份的“國民”。而夷人卻落伍了！從“國家”觀(guān)念隱退，在“國家”制度里讓位。
最早的網(wǎng)格紋銅鼎，河南偃師二里頭遺址出土
后來(lái)，后羿代夏，也沒(méi)有掌握“國家”，反而與“國家”疏離，不僅對王朝中國無(wú)所適從，連文化中國也失落了。夷為持弓之人，理應善射，而羿就是他們的代表。羿能射日，可見(jiàn)其矢，或為神矢?！墩f(shuō)文》曰“羿”為鳥(niǎo)，特指鳥(niǎo)之兩翼，扶搖直上，勢若垂天之云，有如《莊子·逍遙游》所謂“鵬”也。也有人說(shuō)，羿就是太陽(yáng)神，他那神矢，就是太陽(yáng)放射的光芒?？傊?，太陽(yáng)之中，本有神鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》里，稱(chēng)“三足烏”，河姆渡遺址中，可見(jiàn)二鳥(niǎo)銜日圖式，或曰為雙鳳朝陽(yáng)。在良渚和龍山文化中，鳥(niǎo)天聽(tīng)天視，傳達天命，也是代表天的天使，它們可以說(shuō)是羿的原型。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，當然也根源于此。
夷夏相爭中，羿的悲劇，宣告了“有祀無(wú)戎”的“玉帛古國”時(shí)代結束，使得自陶寺文化以來(lái)打著(zhù)堯、舜旗號的文明共同體亦即文化中國的原型——“文邑”解體。一個(gè)追求王權的世襲制的王朝中國從二里頭文化中冒頭了，益、啟之爭，后羿代夏，少康復興……直至湯伐桀，才以革命了結。
革命，使夷夏轉變?yōu)槿A夏，夷轉為華，戎轉為夏，華代表文化，表現為文化中國，夏代表國家，王朝中國的正統地位終于被文化保守主義的夷人認同，從此得以確立。但是，即便如此，國家也不是最高存在，沒(méi)有被絕對化，它還要受制于代表天命的“華”，而“華”，也就是那個(gè)以“湯武革命”為標志的天下。夷夏變華夏，夷人的文化理想，轉化為天下觀(guān)，夷人的文明樣式，轉化為禮樂(lè )制度，夏則擁有了王權國家。
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